仏教哲学総合スレ4
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仏教思想解説
・塚本善隆編、角川文庫ソフィア
『仏教の思想 1 知恵と慈悲 <ブッダ>』 梅原猛、増谷文雄
『仏教の思想 2 存在の分析 <アビダルマ>』 上山春平、桜部健
『仏教の思想 3 空の論理 <中観>』 梶山雄一、上山春平
『仏教の思想 4 認識と超越 <唯識>』 上山春平、服部正明
『仏教の思想 5 絶対の真理 <天台>』 田村芳朗、 梅原猛
『仏教の思想 6 無限の世界観 <華厳>』 鎌田茂雄、上山春平
『仏教の思想 7 無の探求 <中国禅>』 柳田聖山、 梅原猛
『仏教の思想 8 不安と欣求 <中国浄土>』 塚本善隆
『仏教の思想 9 生命の海 <空海>』 宮坂宥勝、梅原猛
『仏教の思想 10 絶望と歓喜 <親鸞>』 増谷文雄、梅原猛
『仏教の思想 11 古仏のまねび <道元>』高崎直道、梅原猛
『仏教の思想 12 永遠のいのち <日蓮>』 塚本 善隆
・集英社
『仏教を読む 一切は空 <般若心経・金剛般若経>』 平田精耕
『仏教を読む 宇宙観を開く <華厳経>』 松原哲明
『仏教を読む こころの開眼 <仏語仏戒>』 松原泰道
『仏教を読む 自在に生きる <涅槃経>』 平川彰
『仏教を読む 捨ててこそ得る <浄土三部経>』 花山勝友
『仏教を読む 生とはなにか <阿含経>』 金岡秀友
『仏教を読む 沈黙の教え <維摩経>』 鎌田茂雄
『仏教を読む ほんとうの道 <法華経>』 中村瑞隆
『仏教を読む 迷いを超える <法句経>』 松原泰道
大乗仏典を中心とした解説と抄訳。 原始仏典
・中村元訳、岩波文庫
『ブッダのことば（スッタニパータ）』
『ブッダの真理のことば・感興のことば（ダンマパダ、ウダーナヴァルガ）』
『仏弟子の告白（テーラガーター）』
『尼僧の告白（テーリーガーター）』
『ブッダ神々との対話（サンユッタ・ニカーヤ 1）』
『ブッダ悪魔との対話（サンユッタ・ニカーヤ 2）』
『ブッダ最後の旅（大パリニッバーナ経）』
・増谷文雄訳、ちくま学芸文庫
『阿含経典 1』
『阿含経典 2』
『阿含経典 3』
ブッダが説いた、最も平易かつ主要な教え。 仏教以前
『ウパニシャッド 翻訳および解説』 湯田豊 （2000）（13ウパニシャッドの全訳）
『ウパニシャド』 日野紹運、奥村文子 （2009）（主要12ウパニシャッドの抄訳）
『ウパニシャッド』 佐保田鶴治 （1979）（主要12ウパニシャッドの抄訳）
『原典訳 ウパニシャッド』 岩本裕 （2013）（主要5ウパニシャッドの抄訳）
『ウパニシャッド』 服部正明 （1979）（主要4ウパニシャッドの抄訳）
『バガヴァッド・ギーター』 上村勝彦 （1992）（章題なし）
『バガヴァッド・ギーター』 鎧淳 （2008）（章題なし）
『神の詩 バガヴァッド・ギーター』 田中嫺玉 （1988）（章題あり）
『バガヴァッド・ギーター詳解』 藤田晃 （2015）（章題あり）
『バガヴァッド・ギーター』 辻直四郎著 （1980）（章題なし、～なり調）
『実践「ヨーガ・スートラ」入門』 番場裕之 （2008）（全訳）
『現代人のためのヨーガ・スートラ』 グレゴール・メーレ （2009）（全訳）
『解説ヨーガ・スートラ』 佐保田鶴治 （1980）（全訳）
『図説ヨーガ・スートラ』 伊藤武 （2016）（全訳、図解つき）
『リグ・ヴェーダ讃歌』 辻直四郎 （1978） 『中村元選集』（春秋社）
第1巻 インド人の思惟方法 東洋人の思惟方法 I
第2巻 シナ人の思惟方法 東洋人の思惟方法 II
第3巻 日本人の思惟方法 東洋人の思惟方法 III
第4巻 チベット人・韓国人の思惟方法 東洋人の思惟方法 IV
第5巻 インド史 I、第6巻 インド史 II
第7巻 インド史 III
第8巻 ヴェーダの思想
第9巻 ウパニシャッドの思想
第10巻 思想の自由とジャイナ教
第11巻 ゴータマ・ブッダ I 原始仏教 I
第12巻 ゴータマ・ブッダ II 原始仏教 II
第13巻 仏弟子の生涯 原始仏教 III
第14巻 原始仏教の成立 原始仏教 IV
第15巻 原始仏教の思想 I 原始仏教 V
第16巻 原始仏教の思想 II 原始仏教 VI
第17巻 原始仏教の生活倫理 原始仏教 VII
第18巻 原始仏教の社会思想 原始仏教 VIII
第19巻 インドと西洋の思想交流
第20巻 原始仏教から大乗仏教へ 大乗仏教 I
第21巻 大乗仏教の思想 大乗仏教 II
第22巻 空の論理 大乗仏教 III
第23巻 仏教美術に生きる理想 大乗仏教 IV
第24巻 ヨーガとサーンキヤの思想 インド六派哲学 I
第25巻 ニヤーヤとヴァイシェーシカの思想 インド六派哲学 II
第26巻 ミーマーンサーと文法学の思想 インド六派哲学 III
第27巻 ヴェーダーンタ思想の展開 インド六派哲学 IV
第28巻 インドの哲学体系 I 全哲学綱要訳註 I
第29巻 インドの哲学体系 II 全哲学綱要訳註 II
第30巻 ヒンドゥー教と叙事詩
第31巻 近代インドの思想
第32巻 現代インドの思想 仏教伝播ルート
http://daishinji.net/essay/images/01.jpg
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/68/Buddhist_sects.png
【北伝仏教】大乗仏教
・[サンスクリット語圏] インド、ネパール
・[漢訳圏] 中国、半島、台湾、日本、ベトナム、シンガポール
【南伝仏教】上座部仏教（小乗仏教）、テーラワーダ仏教
・[パーリ語圏] スリランカ、ミャンマー、タイ、カンボジア、ラオス
【密教】大乗仏教
・[チベット語圏] チベット、モンゴル、ブータン、南シベリア、カスピ海北岸 >>1
国訳大蔵経（デジタルコレクション）
http://dl.ndl.go.jp/search/searchResult?searchWord=%E5%9B%BD%E8%A8%B3%E5%A4%A7%E8%94%B5%E7%B5%8C&;featureCode=all&filters=1%3A00&viewRestrictedList=0
経部 --- 全14巻
第1巻 - 法華三部経、浄土三部経
第2巻 - 般若経（大品）
第3巻 - 大般若経・第十般若理趣分、金剛経、仁王経、般若心経、勝鬘経
第4巻 - 円覚経、入楞伽経、首楞厳経
第5巻 - 華厳経
第6巻 - 華厳経
第7巻 - 華厳経
第8巻 - 涅槃経
第9巻 - 涅槃経
第10巻 - 維摩経、大日経、解深密経など
第11巻 - 金光明経、過去現在因果経、遺教経、四十二章経、尸迦羅越六方礼経など
第12巻 - 弥蘭陀王問経、法句経、長老偈、長老尼偈
第13巻 - 仏本行集経
第14巻 - 仏本行集経 >>7
論部 --- 全15巻
第1巻 - 大智度論
第2巻 - 大智度論
第3巻 - 大智度論
第4巻 - 大智度論
第5巻 - 大乗起信論、中論、百論、十二門論、十住毘婆沙論易行品、無量寿経優婆提舎願生偈、妙法蓮華経優婆提舎など
第6巻 - 瑜伽師地論
第7巻 - 瑜伽師地論
第8巻 - 瑜伽師地論
第9巻 - 瑜伽師地論
第10巻 - 成唯識論、摂大乗論
第11巻 - 倶舎論
第12巻 - 倶舎論
第13巻 - 倶舎論、入阿毘達磨論、十地経論、異部宗輪論
第14巻 - 大品・小品
第15巻 - 成実論、因明入正理論
付録（戒律研究） --- 全2巻 >>9
つまり、｢これで いいのだ！｣
ということですよね。 禊健太郎も、
一度はアジアの仏教の国でも旅行したほうがいいんじゃないか
頭の中だけで日本の仏教語っていても、考え方が凝り固まるだけだ タイはほんと信心深いよ。
若者も町中の仏像に手を合わせて、通り過ぎるから
禊健太郎師匠 ＞タイはほんと信心深い
タイ － 精霊信仰から？ → 上座部仏教
ミャンマー － 上座部仏教
（ヒンドゥー、大乗、密教なども広く受容された）
チベット（ボン教との習合？）
根本説一切有部律の厳格な戒律に基づく出家制度から
大乗顕教の諸哲学や、金剛乗の密教までをも広く包含する総合仏教
ttp://www.geocities.jp/bodaijubunko/3paauk.htm
ミャンマー モーラミャイン パオ・セヤドー
ttp://rdor-sems.jp/index.php?FrontPage
チベット ゲルク派
ttp://www.tibethouse.jp/about/buddhism/37/index1.html
チベット ニンマ派 トゥルシック・リンポチェ
日本の場合はどうなのか？わからないけど
インドからの影響がある → アジアとかは
人間がこの世で行った行為（業・カルマ）が原因となって
次の世の生まれ変わりの運命（輪廻）が決まる
人々は悲惨な状態に生まれ変わる事に不安を抱き
無限に続く輪廻の運命から抜け出す解脱の道を求める
598 禊健太郎師匠
日本人なら
挨拶、配慮、勤勉、空気を読む
もまた慈悲の実践の一つ
そこからすべて始まる
－ これに対して －
（日本の場合はどうなのか？わからないけど）
インドとかの場合は
縁起している世界の中で
『（依他起性している世界を）一生懸命に生きること』ではなくて
（縁起に依存している）無明している世界を手放して
法界体性智の世界から → 依他起性している世界を ← 観照すること
無明している世界を手放すために
道元禅師 普勧坐禅儀
心意識の運転を停め、念想観の測量を止めて 16.
心意識の運転を停め、か。
それは心理学であるよ。
それは宗教ではない。
その両者の区別ができないバカが多い。
その代表者が道元であるよ。
＞心理学
（縁起に依存している）無明している世界を手放して
法界体性智の世界から観照する
そのための
ttps://dictionary.goo.ne.jp/leaf/idiom/%E5%8F%AA%E7%AE%A1%E6%89%93%E5%9D%90/m0u/
余念を交えず、ただひたすら只管打坐（しかんたざ）
ttp://junsoyo.on.coocan.jp/zen/jitubutu/jitubutu_2.htm
曹洞宗 内山興正 思い手放し
今、この瞬間を切っ掛けにして
法界体性智の世界から観照することによって
何かをつかもうとする「思いの手をひろげっぱなし」にしてしまって
何ものをもつかまないでいることです
思いの手放しです
実際には
何ものかの思いが浮かぶかもしれません
しかし
思いがその「何か」をつかみさえしなければ
法界体性智の世界から観照することによって
「何もの」としても構成されることはないでしょう 18.
思いがその、何か、をつかみさえしない、か。
それが心理学であるよ。
構成されることがない、か。
それが心理学であるよ。 出家と言えばミャンマーだろ。
誰もが一度は金を貯めて出家する国。
日本人でもオーケー よくある日本人の風景。
親子が知り合いに合うと、何歳？とか、親があいさつしなさいとか。
これは日本人に独特な風景。
ようするに日本人は他者に適切に挨拶できることでその人の能力を測る。
当然、知的能力ではなく、空観能力。
日本人は日常が仏教的な修行の場と言える。 よくある日本人の風景。
親子が知り合いに合うと、何歳？とか、親があいさつしなさいとか。
これは日本人に独特な風景。
ようするに日本人は他者に適切に挨拶できることでその人の能力を測る。
当然、知的能力ではなく、空観能力。
日本人は日常が仏教的な修行の場と言える。
上座部系
ttp://suttanipata.com/2017/10/20/%E3%82%B9%E3%83%83%E3%82%BF%E3%83%8B%E3%83%91%E3%83%BC%E3%82%BF%E3%80%80-%E3%83%9E%E3%83%BC%E3%82%AC%E3%83%B3%E3%83%87%E3%82%A3%E3%83%A4%EF%BC%98%EF%BC%94%EF%BC%97%E3%81%AE%E8%A7%A3%E8%AA%AC/
スッタニパータ 847
仮設としての
縁起している世界の中で
掴もうとしている
想いと偏見とに固執した人々は
無明に依存して
互いに衝突しながら、世の中をうろつく
－ これを対処するために －
非想非非想も超えて
想いを離れた人には、結ぶ縛めが存在しない
法界体性智からの
智慧と慈悲によって
無明から
解脱した人には、迷いが存在しない
>>22 ＞空観
空性であるからこそ
仮設としての
色受想行識の仮和合は
それ自体、単独で成立しているのではない
宇宙に遍満する根源的エネルギーから
↓ ↓ ↓
人体内に存在する根源的生命エネルギーへ
『空性である』からこそ
ttps://kotobank.jp/word/%E6%9C%88%E8%BC%AA%E8%A6%B3-45106
月輪観（がちりんかん）
心のなかに，あるいは面前に月輪を観想する
この月輪は自己の菩提心そのものを示すもので
その月輪が円明無垢で光明が全法界に周遍する
と観じると自己の菩提心そのものもそのように光明無垢となる >>17
> 心意識の運転を停め、か。
ブッダが繰り返しそう言ってるだろ。
> それは心理学であるよ。
無意識や深層意識を発見したのは、
仏教と心理学、どちらが早かった？
> それは宗教ではない。
どうでもいい。
１２３師匠へ
法界体性智からの大悲・大智によって
成所作智からの → 前五識（眼耳鼻舌身）
妙観察智からの → 第六意識
平等性智からの → 末那識 （第七識）
大円鏡智からの → 阿頼耶識（第八識）
阿頼耶識は激流のごとく活動している『暴流の如し』
瑜伽（ヨーガ）の実践の中に唯識の体験を得て教理にまとめ
とりあえず心（識）は仮に存在すると考え
深層意識の阿頼耶識が
自分の意識も
外界にあると認識されるものも生み出していると考え
最終的には阿羅耶識もまた『空性である』と観照する
上座部系の場合は
有分心『生命相続流』
心の流れの相続を維持する
心の流れは、断絶する事がありません
（それゆえに『依他起性している世界を超えて → 涅槃へ』という導きでつ） 仏教の洞察って、今でも通用することに驚くよな
まるで現代の光景を見通して発言していたかのようだ
まあ、それだけ変わらない知恵ってことなんだろうな
[ 元から仏である ] という本覚（ほんがく）の世界に
無明の川が流れていて
この無明の川の激流に流されて、たとえば
おじゃるの場合は
『解脱すれば仏に戻る帰る』ということに、気づくまでは、気づくことは難しい
－ これを対処するために －
（無明の激流が依存している）依他起性している世界を超えて
法界体性智そのものに戻り帰ること
そのための
上座部系とか
瑜伽行唯識（ゆがぎょうゆいしき）系とかの
人々の心の働きに合わせて導く
精神的能力（機根）や性質などに応じてそれにふさわしい手段で導く
ということであるらしい↑間違ってたら ｽﾏｿ m(_ _)m >>11
中村元は優れた文献学者ではあるが、
宗教家ではない。 『中村元：生誕100年 仏教の教え人生の知恵 (KAWADE道の手帖)』（2012） >>34
宗教家でなく、仏教哲学者
中村元先生だけがガチです。 仏教哲学者などはいくらでもいるし、
中村元が仏教なのではない。 宗教家ってなに？
僧侶と違うのか？
仏教哲学者中村元先生だけがガチです。 哲学とはメタ学問
仏教をメタに語るのが仏教哲学
仏教哲学は中村元先生だけがガチです。 >>11、>>33、>>35、>>37、>>38
> 中村元先生だけがガチです。
こういうのを執着という。 [執着]
仏教において、事物に固執し、とらわれること。
主に悪い意味で用いられ、修行の障害になる心の働きとする。 はっきりいって、研究者になりたいのか、求道者になりたいのか、
そこははっきりさせたほうがいい
仏教を研究したいのか、自分で実践して真理を会得したいのか、
この両者ではアプローチはまったく違う >>47
>>
布施 ふせ ほどこす
人のために惜しみなく何か善いことをする。善行には有形と無形のものがあります。有形のものを財施といいます。お金や品物などを施す場合です。
無形のものは、
● 知識や教えなどの法施
● 明るく優しい顔で接する眼施・顔施
● 温かい言葉をかける言施
● 恐怖心を取り除き穏やかな心を与える無畏施
● 何かをお手伝いする身施
● 善い行いをほめる心施
● 場所を提供する座施・舍施、などがあります。
施しは、施す者、施しを受ける者、施すもの、すべてが清らかでなければいけません。
欲張りのない心での行いを施しといいます。
あえて善行として行うとか、返礼を期待してはいけません。
また受ける側もそれ以上を望んだり、くり返されることを期待してはいけません。
やさしい仏教入門 http://tobifudo.jp/newmon/etc/rokuhara.html
<< 挨拶しねぇってころされてぇのかから
１，２年ぐらいたったのである
>>45 ＞研究者になりたいのか？求道者になりたいのか？
たとえば、おじゃるには
クンダリニー、チャクラ系の導きが合っているのか？
上座部系の導きが合っているのか？
大乗系の導きが合っているのか？
そのために
現代語訳で初心者向けの
わかりやすい解説書を読んで理解しようとしている。ということでつ
今、現状においては、おじゃるには、クンダリニー、チャクラ系の
宇宙のエネルギー？が
第6のチャクラに触れて → 眉間のところが、くすぐったい
そして
ttps://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%95%E3%82%A9%E3%83%BC%E3%82%AB%E3%82%B7%E3%83%B3%E3%82%B0
フォーカシング（焦点合わせ、Focusing）
まだ言葉にならない意味のある感覚に…
胸の奥や腹の底など身体の中心部分にぼんやりと…
>>52 の続き
この次の段階として
ttp://yamaneko.hatenablog.jp/entry/2015/07/18/061429
（通常は）四界分別観から始めなければなりません
ttp://www.geocities.jp/bodaijubunko/h/paauk.jhana.htm
第一禅定の一番目
ヴィタッカ（尋）
どこかへ飛んでいってしまう心の働きを集中対象である呼吸に戻してくる要素があります
（無明を手放して → 仏性（如来蔵）に戻る帰る要素があります）
＿ ＿ ＿
たとえば求道者として『実践しろっ！』と言われても
『何を？どのようにして？』がわからないので
それゆえに
先ず
現代語訳で初心者向けの
わかりやすい解説書を読んで理解してから
ということになるのでつ ｽﾏｿ m(_ _)m ５３．
無明を手放して、か。
そんなことができるのか。
>>54 ＞無明を手放し…そんなことができるのかや？
↓本当にできるのか？わからないけど
バラモン（ヒンドゥー）系の場合は
人間がこの世で行った行為（業・カルマ）が原因となって
次の世の生まれ変わりの運命（輪廻）が決まる
人々は悲惨な状態に生まれ変わる事に不安を抱き
無限に続く輪廻の運命から抜け出す解脱の道を求める
オカルト（occult）系の場合は
目で見たり、触れて感じたりすることのできないことの探求
重力子（graviton）
仮説上の素粒子
暗黒物質（dark matter）
光学的に直接観測できない仮説上の物質
ダークエネルギー（dark energy）
仮説上のエネルギー
ダークグラスパー
アニメの登場人物 Bodhidharma
https://terebess.hu/zen/bodhidharma-eng.html
Four Sacred Verses of Bodhidharma
達磨四聖句
教外別伝 A special transmission outside the scriptures;
不立文字 No dependence upon words and letters;
直指人心 Direct pointing at the soul of man;
見性成仏 Seeing into one's nature and the attainment of Buddhahood.
Translated by D. T. Suzuki
https://www.amazon.co.jp/dp/B006WB2F0Y/
Essays in Zen BuddhismKindle版 D.T. Suzuki (著) http://zen.halfmoon.jp/yonnseiku.html
四聖句
達磨大師が言われたとされる禅の根本思想。
「不立文字」（ふりゅうもんじ）
「教外別伝」（きょうげべつでん）
「直指人心」（じきしにんしん）
「見性成仏」（けんしょうじょうぶつ）
この4つの句は別々の独立した教えではなく、４句が繋がりあって禅のいうところの悟りの到達までの道標を示すものである
六祖壇経
http://www.sets.ne.jp/~zenhomepage/rokusodannkyou4.html
慧能
その〈不立〉ということばがやはり文字であるのだ。…経典をそしってはならぬ… 禅の法系図：
釈迦牟尼仏 B.C.463(or593)~
┃
（２７代略）
┃
菩提達磨 ?~528年 祖師
┃
慧可大祖 487~593年
┃
僧サン（そうさん、生年不詳(推定500年～505年頃)）禅宗の第三祖
┃
（２代略）
┃
慧能大観 638~713年 六祖 追記：
禅 四聖句 解説
教外別伝 A special transmission outside the scriptures;
仏教の始祖である釈迦の教えを“教内の法”と呼び、これは仏教の経典を中心とした
過去の知の集大成を表すものである。通常の仏教ではこの経典などをよりどころとし、
解脱の道を模索していくのであると考える。しかし禅宗では以心伝心（こころをもって
こころをつたえる）の考え方が一番大切なものであると考える。この以心伝心の
真理や悟りを得ることを“教外別伝”と呼ぶ。
不立文字 No dependence upon words and letters;
“文字にして伝えることができない”
禅においての悟りは純粋に経験をして体感するもので、それは文字として悟りを
表現することはできない
悟りや究極の真理というものは、人から人、師匠から弟子に、心をもって心を伝える
（以心伝心）ものであり、決して文字や言葉で伝達するものではないということ
直指人心 Direct pointing at the soul of man;
“人の心をまさに指し示す”
修行を通して自身の心に向き合うこと
見性成仏 Seeing into one's nature and the attainment of Buddhahood.
本来の自分になること >>58
慧能大観 638~713年 六祖
┏━━┳┻━━━━━━━━━━━━┓
青原行思 永嘉玄覚 南獄懐譲
┃ ┃
石頭希遷 馬祖道一 709~788年
┏━┻━┓ ┏━━┻━━━━━┓
┃ （中略） ┃ 南泉普願 748~834年
（以下略）┃ 百丈懐運 ┃
┃ ┣━━━━┓ 趙州従諗
龍潭 黄檗希運 潙山霊祐771～853年
┃ ┃ ┣━━━━━┓
徳山宣鑑780~865年 臨済義玄 香厳智閑 仰山
┃ ?~867年 ?~898年
雪峯 ┃
┣━━━━━━━┓ （１２、３代略）
玄沙835~908年 雲門 ┃
廓庵禅師 12c？
（曹洞宗）（法眼宗） （雲門宗）（臨済宗） （潙仰宗）
（影山純夫『禅画を読む』126頁他参照） >>46
悟りを得ていない物が本当に語れるのだろうか
いや
語って良いのだろうかという罪悪感は感じないのか？
だから心が無いってみんなから言われて爪弾き者としてネットに逃げるんだよ
同じ過ちを繰り返すなよ
波平
現実を受け入れてもっと人と世間に忖度を持って接しろ 59.
秘密主義のカルト教団になるだけのことであるよ。
内容がない。
なんでか。
内容を受け取っていないバカが解説しているからであるよ。
>>62 ＞内容を受け取っていないバカ
なんちゃって覚者ﾀｿのことかしらん？
ttps://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%87%8E%E7%8B%90%E7%A6%85
無明に依存している
増上慢（ぞうじょうまん）？
我癡・我見・我慢・我愛
ttp://www5.kcn.ne.jp/~kannon/buddhism/MiniSermon201109.html
般若の大悲・大智によって → 信と解に応じる
信と解が ← 般若の大悲・大智を受け入れる
ttp://suttanipata.com/a/
スッタニパータ 1026
無明が頭であると知れ
光り輝いている大悲・大智が
信仰と念いと精神統一と意欲と努力とに結びついて、頭（無明）を裂け落とさせるものである
ttps://kotobank.jp/word/%E5%9B%9B%E6%82%89%E6%AA%80-281469
人々の心に合わせて導く
各人の宗教的能力に合わせて導く
煩悩ぼんのうを打ち砕いて導く
真理に直接導く（ ← これが禅宗系なのかしらん？） 63.
バカおじゃる、が他人の説の引用をしているだけのことである。
自分の内容がない。
ttps://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%9C%9F%E5%A6%82
真如（しんにょ）
ttps://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%87%A8%E6%B8%88%E5%AE%97
臨済宗（りんざいしゅう）
（仮設としての色受想行識が依存している）
依他起性している世界を超えて
光り輝いている仏性（如来蔵）そのもの
言葉による理解を超えた世界そのもの
ttps://kotobank.jp/word/%E9%A0%BC%E8%80%B6%E7%B8%81%E8%B5%B7-147875
頼耶縁起（らやえんぎ）
ttps://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%94%AF%E8%AD%98
種子は
阿頼耶識を飛び出して
→ 末那識・意識に作用することがある
→ 前五識（視覚・聴覚・嗅覚・味覚・触覚）に作用すると
→ 外界の現象から縁を受けることもある
→ 前五識から → 意識・末那識を通過して
→ 阿頼耶識に飛び込んで、阿頼耶識に種子として薫習される
ttps://kotobank.jp/word/%E7%9C%9F%E5%A6%82%E7%B8%81%E8%B5%B7-538672
真如縁起（しんにょえんぎ）
真如の大悲・大智によって → 衆生に応じる
衆生が ← 真如の大悲・大智を受け入れる
すべて一切の諸法は
真如・仏性からの縁起によって現れ（そして滅す）る
法界体性智の世界から観照して
↓
法界体性智の世界へ戻る帰る
ttps://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%84%A1%E8%A8%98
仮設としての
末那識
我癡・我見・我慢・我愛に依存して『本覚である』と気づくことに障害がある
ちなみに今、現状においては
おじゃるの場合は
仮設としての頼耶縁起（らやえんぎ）で、おじゃる
そのうち縁起に依存して真如縁起に気づくかも？ ｽﾏｿ m(_ _)m
↓アニメを仏教的に解釈してみる
リトルウィッチアカデミア 第2話 パピリオディア
ttp://gno.blog.jp/izumi/15766947.html
ダイアナ・キャベンディッシュ（←主人公のライバル）
魔女としての[教養も教学（きょうがく）も実践も優等生]
ピタゴラス魔術系の？優等生
（ヒンドゥー・上座部・瑜伽行唯識・密教系？の優等生）
アツコ・カガリ（←主人公）
劣等生
（心意識の運転を停め、念想観の測量を止めて）
シャイニィロッドからの働き掛けによって
緊急事態に対処していく
（禅宗系？）
アニメとしては主人公のアツコ・カガリが面白いけど
おじゃるの場合は
脳みそが腐っているので、それゆえに
ダイアナ・キャベンディッシュのような方向性が優れている
と掴もうとしている想いが現れ（そして滅し）ている 「仏教思想のゼロポイント」書いたニー仏っていう人の
ツイッターみたら、めちゃくちゃオタクな人なのでびっくりした。
エロい萌え絵リツイートしているし、ゲームにはまっている
みたいだし、フォロアー数気にしていたりして、俗っぽい
煩悩多すぎ。それで瞑想なんてやっても意味あるのか。
「仏教徒ではない」と言っているらしいけど、仏教を語るなら、
あまり冒涜的なことは控えてほしいわ。ブッダが泣いてるよ。 ツイッターみればわかるが、はまっているゲームというのも、
オタクがやりそうな萌えアニメ絵の女が出てくるゲームね。
はっきりいって神経疑ったわ。
ツイッター自体も自意識過剰を加速するだけのオナニー的
自己顕示、自己主張の場だし、インテリで頭はいいんだろうし、
まともな場では切り替えてまともに語ってるから認められて
いるんだろうが、タレント性が強すぎる。 ということで、「仏教思想のゼロポイント」については自分の中で
評価が下がった。こういう宗教に関わるものは、神聖なもので、
デリケートなものなので、書いている著者の人間性も重要になる。
アニメオタクの仏教は自分はごめんだわ。 >>72
仏教は、誰にでも理解しやすいようにできてるから分かったようなみんな気になるんだよな
特に初期仏教を印籠のように使用すりゃ北伝仏教にとどめを刺した気分でいるが
仏教学として学ぶなら知識が足りない、仏教道としてやるなら経験が足らないと言ったところか
>>74 ＞仏教は、誰にでも理解しやすいようにできてる
おじゃるの場合は
脳みそが腐っているので、それゆえに
>>59 ＞文字にして伝えることができない
禅宗系の？不立文字の導きは（おじゃるにとっては）難しいでつ
禅宗系以外の大乗は
人々の心の働きに合わせて導く
現代語訳で初心者向けの、わかりやすい説明もあるかも
＞知識が足りない
脳みそが腐っている、おじゃるの為にも
現代語訳で初心者向けの、わかりやすい導きが必要なのでつ m(_ _)m
ttp://junsoyo.on.coocan.jp/zen/jitubutu/jitubutu_2.htm
曹洞宗 内山興正 思い手放し
今、この瞬間を切っ掛けにして
何かをつかもうとする「思いの手をひろげっぱなし」にしてしまって
何ものをもつかまないでいることです。思いの手放しです
実際には何ものかの思いが浮かぶかもしれません
しかし思いがその「何か」をつかみさえしなければ
「何もの」としても構成されることはないでしょう
仮設としての
依他起性している世界の中で
おじゃるの場合は
遍計所執性に依存して
（種子と現行が縁起している）頼耶縁起を掴もうとしている想いが現れている
それゆえに
>>68 ＞無駄が多い
ということでつね？ご教示ありがとうございます ｱﾘｶﾞﾄ m(_ _)m
おじゃるは
輪廻肯定派なので
この現世においては無理だったとしても
たとえば
来世とかには
（真如・仏性からの縁起）真如縁起に気づくかも？
ttp://d.hatena.ne.jp/shi3z/20141222/1419203377
ホログラフィック宇宙論
宇宙が時間軸を持った三次元空間であるというのは幻想である
「おじゃるも、アニメも、夢・幻の如く」という意味でつ ｽﾏｿ m(_ _)m 戦士エルの物語図解
http://www.jo7nli.jp/%E3%82%A8%E3%83%AB%E5%9B%B3%E8%A7%A3.html
http://www.jo7nli.jp/エル図解.html
人が死んだらどうなるか、プラトンの対話集 「国家」の最終稿に出てくる
エルの物語の 簡単な解説。
（結構仏教的なので親しみがある。）
エルは神様の命により、ハデス（死）の世界を一般庶民に伝えるため死後の世界を
見物させられた。
不正をはたらかず、哲学するモノは救われるらしいが、２０００年前の死生観として
参考にしてください。
尚、霊界の裁判官がえんま様になっているのは小生の誤りです。訂正してお読みください。
人は（すべての生き物）、
輪廻転生し、生まれ先は選べるが、その人生の結末は神のみぞ知る。それが
落ちでありますから、決して 王様を選べば良いと言うわけにはいかないようで、経験の多い
魂は、獣や一般庶民を選択するらしい。
http://www.jo7nli.jp/image1478.jpg 《このような事情により、ひとつにはまた籤運も手伝って、多くの魂にとって善い生涯と悪い生涯とが入れ替わることになったのである。…》
プラトン『国家』#10
https://plaza.rakuten.co.jp/finlandia/diary/201708190000/
《あの世からの報告者（エル）の伝えたところによれば、
そのとき先の神官は次のように言ったという。
『最後に選びにやって来る者でも、よく心して選ぶならば、
彼が真剣に努力して生きるかぎり、満足のできる、けっして悪くない生涯が残されている。
最初に選ぶ者も、おろそかに選んではならぬ。
最後に選ぶ者も、気を落としてはならぬ』》 >>75
何かをつかみさえしなければ構成されることはない
というそれこそが、構成です。
⭐😄 心と宗教板の仏教スレで学んでいたんだが、
ほんとうに悟った人の書物を読むと、それだけで宗教体験に
繋がることもあるらしい。悟った人の指導なら、修行の
スピードも速まるらしいし。
そういうのは悟りに導くための方便なので、体験しないと
理解できないのだが、最初はわからなくても何度も読んでいる
うちに腑に落ちることもあるらしい。
ある人は、仏教書を読んで宗教体験して、無我とかが体験的
に理解できるようになり、神経症が治った人もいるらしい。
自分も精神病んでて、深い仏教の力を借りないと無理っぽい
ので、頭で理解しただけの研究者の仏教書とかではなく、
歴史的に有名な仏教者の仏教書を軽視しないで読んでいく
べきだなと思った。
具体的には、「正法眼蔵」を読み始めて一ヵ月で宗教体験が
出た人もいるらしい。悟った人が書いた本物の宗教書に触れる
ことがいかに大切か、ということだ。
仏教は頭だけで考えるのには限界がある。ちゃんとした宗教書
に触れたり、実践する。これは自分への戒めだな。 特に神経症の人には、仏教は向いているらしい。仏教の理解や
実践が、自分の症状の改善でわかるからだそうだ。
＞不正をはたらかず、哲学するモノは救われる
おじゃるは哲学系もキリスト教系も、わからないけど
たとえば
罪ある人間を救済するために自ら十字架にかけられた
キリストとかと宗教的な類似性がある
ということかしらん？
（前世は一在家師匠かしらん？）
間違っていたら ｽﾏｿ m(_ _)m とりあえず、「正法眼蔵」がいいらしい。
曹洞宗の高僧とか、在家の修行者でも、
これを読んで悟りを開いた人が、昔から非常に多いことで有名らしい。
他に、「歎異抄」によって目を開かれたという人は沢山いる。
経典では、「法華経」を熟読することによって
悟りを得た人も多いと言われる。 > 仏教では「経」・「律」・「論」がありますが、
> 三番目の 「論」の中にすぐれた内容のものが多く、
> 特に有名なのが「中論」、「唯識二十論」、「唯識三十頌」 などで、
> それらを研究することによって
> 悟りを得た人たちも沢山いることが知られています。 歎異抄は、やはり内容的に刑務所で好まれるらしい
悪人正機説の誤解を説くのに親鸞がどれだけ奔走したかも理解せずに > 一つ大切なことを書いておきますと、本物の仏教書というものは
> 普通の人が読んでも理解は出来ないということです。難しいという
> よりもチンプンカンプンと言った方がよいでしょう。 しかし、それは
> 当然のことであって、悟り（救い）を知らない人に理解できれば
> 却っておかしいのです。
> 大切なことは 「理解できないまま触れ続ける」 ことです。 河村
> とし子さんも何もわからないまま法話やお姑さんの話を聴き続けた
> 結果、ある時突然にわかるようになったことが書かれていますね。
> 宗教の歩みというものはそういうものです。
> （私も意味などはまったく理解できないまま正法眼蔵を読み続け、
> ある日突然体験が現れたのです。）
>>79 ＞何かをつかみさえしなければ構成されることはない
本当にできるのか？わからないけど、とりあえず
道元禅師 普勧坐禅儀
たとえば
禅宗系とかの場合の
真如・仏性からの真如縁起によって
心意識の運転を停め、念想観の測量を止めて
（心意識が依存している）想いを手放して
（念想観が依存している）想いを手放して
真如・仏性からの真如縁起に気づくこと
余念を交えず、ただひたすら只管打坐
↑美魔女師匠も試してみては？
（おじゃるの場合は無理だけど…） 悟り？
おまえの慈悲と同じ
それこそ「空」
じつに仏教的だな ある日突然光が指してくるような神秘体験のように悟りをイメージしがちだが
ほんとの悟りの姿は日々の体験の延長線上というか今この瞬間にもあるもんだと思うんで
我々は、それに気づかず過ごしているだけだろう 悟るとは悟らないことであり、
悟らないことは悟ったということ ある日突然に世界が開けて一切の苦しみから解放されるそんなSFチックな悟りなどない
お釈迦さまだって、悟った後も日々の生活は続くし、感覚器官が失われぬ以上は
苦痛からは逃れられない 悟ったと言い張るやつに出会ったときいきなりそいつの首を締めにかかれば直ぐに分かる
苦しそうな面して慌てふためく様が見られなければそいつの言ってる悟りは間違いないだろう スピリチュアルが神経症に効果があるかもしれない。
でもそれは仏教とはなんの関係もない。
悟りとは真逆。 悟ったかどうか、わかる簡単な方法は、
誰に挨拶しても嫌な顔されないなら
それは悟り >>102
あまいわ
嫌な顔されても平気でいられるのが悟り
おまえはほんとにダメな子だな >>97、>>100
名札に「禊」とまで書いて、
「慈悲だ、慈悲だ」と言って回っているような奴にはどうするのがいい？
「悟った、悟った」と言ってる奴と何が違うの？ >>107
そんなだから
おまえのことを好いてくれる女は
この世に一人もいねーのよ >>108
一時はいたわ。
キミと同じにすんなよ。 >>109
おまえと一緒にいて楽しと思ったことなかったわけよ
全ておまえの勘違い
>>80 ＞仏教書を読んで
読んだだけで無我とかが体験的できると思えないけど、とりあえず
ttp://www.tibethouse.jp/about/buddhism/37/index1.html
チベット ニンマ派 トゥルシック・リンポチェ
これまで私たちはこの世が苦そのものであると理解できずにいました
それというのも、すべての事象が恒常である
実体をもって（自立して）存在していると信じ込んでいたからです
－ これを対処するために －
すべての事象は独立してではなく
原因と条件（因縁）から成り立っており、それゆえ常に変化しています
私たちは無常という理に自らの心を馴らしていかなければなりません
ttp://repository.meijigakuin.ac.jp/dspace/bitstream/10723/816/1/culture5_79-93.pdf
依他起性している世界の中の
すべて一切の諸法は、夢・幻の如く [ 空性である ] と観照せよ
>>109 禊健太郎師匠へ
美魔女師匠が
禊健太郎師匠の彼女になってくれるかも？
美魔女師匠が女性なのか？わからないけど（冗談でつ ｽﾏｿ m(_ _)m ） ｢ある｣｢無い｣に拘らず
仏教は｢中｣を説くのです。 顔面が紅潮し、もはや虫の息となってもさらに首を締め続け安らかな死に顔であったならそいつは仏である >>111
｢空性｣の理解を日常に持ってくるから
可笑しくなる。⭐ 死んだら仏という単なるジョークなんだが、そんな真に受けられても困るが（笑）
>>113 ＞美魔女もあれで割りときっつい奴やで
そうだったんでつか？
可愛くて優しい黒魔術系の巫女萌え魔法少女系なのかと
かってに妄想しておりました
>>79
美魔女師匠へ
冗談なので
怒らないで下さいませ ｽﾏｿ m(_ _)m おじゃるも悪よのお
それはそうと
土佐源氏の番組見た奴いるか？ おらんのか
仕様のない奴らじゃのー
そんなんでは、俺にすら軽んじられるぞ
>>118 ＞｢空性｣の理解を日常に持ってくるから
冗談なので怒らないでね☆彡ということで、とりあえず
ttp://rdor-sems.jp/index.php?%E8%AA%B0%E3%82%82%E7%9F%A5%E3%82%89%E3%81%AA%E3%81%84%E7%81%AB%E4%BA%8B
中観自立派
「火を火たらしめている本質的な要素は、熱さや燃焼作用である。それは、火自体の側にある固有の要素だ」
という自相（自性）を、世俗の次元では承認します
熱さや燃焼作用が火の自相（自性）として認められる・・・ということです
これは、私たちの常識的な考え方に近い立場でしょう
中観帰謬派
仮設としての
依他起性している世界の中の
世俗の次元においても、自相（自性）を否定します
脳みそが腐っている、おじゃるの場合は
今のところは
『仮設としての』という意味で
地水火風空識の微粒子に依存して
色受想行識の仮和合が現れて、そして滅している
みたいな感じ？でつ ｽﾏｿ m(_ _)m
おじゃるは見てないけど↓これ？
ttp://www2.nhk.or.jp/hensei/program/p.cgi?area=001&date=2017-12-23&ch=31&eid=28806&f=20
Ｅテレ
2017年12月23日(土) 午後11:00～午前0:00(60分)
８８歳で現役の役者、坂本長利さんがライフワークとしているのが一人芝居
土佐源氏
今年で公演５０周年、演じた回数は１１９０回に
記念公演の旅に密着し魅力に迫る
122師匠の感想は？面白かったとか？ 裏を返せば
根本無明が無くなった時に存在の意義が分かるんです。⭐⭐⭐
>>126 ＞根本無明が無くなった時に
そのためには
ヒンドゥー系の導きがよいのか？
上座部系の導きがよいのか？
中論系の導きがよいのか？
唯識系の導きがよいのか？
密教系の導きがよいのか？
それ以外の系統の導きがよいのか？
ということなのでつ
たとえば
おじゃるの場合は
輪廻肯定なので
無始からの（輪廻を繰り返して）無明を持っている
真如に薫習し、その薫習によって妄心を生じている無明薫習
（それ自体、単独で成立している色受想行識は）存在しないにも関わらず
（それ自体、単独で成立している色受想行識が）有ると思う虚妄の執著である
遍計所執性で、おじゃる ﾖﾛ m(_ _)m ジョン・ケージ初来日(1962)～鈴木大拙との会話
http://blog.goo.ne.jp/hirochan1990/e/d4a65ba9f6db638c74436e6215d47a14
【来日したジョン・ケージが鈴木大拙と交わした珍問答】1962年 東慶寺
ケージ コロンビア大学時代（中略）先生の講義の中で、忘れられない言葉は、「山は山で
ある。春は春である」という、あの名句です。私は、そのとき、「音は音である」と霊感の
ように思ったんです。(中略)
鈴木 私はケージさんたちの現代音楽というものは、よくわからないのだけれど、現代音楽
というものは、非常に知的なものだということをいう人があるが―。
ケージ 現代音楽の中には、たしかに、そういうものもあります。
鈴木 ものもありますというと、そうじゃないものもあるわけですか。
ケージ 僕なんかは、それがあんまり、知的なものにならないように、一生懸命努力して
いるのです。知的なものじゃつまらない。
鈴木 なるほど。
ケージ 僕たちは、音は、ただ音であるようにしたいと思っています。
（芸術新潮1962年11月号「前衛音楽の発想と展開」より）
http://tower.jp/article/series/2012/08/20/silence
http://tower.jp/article/series/2012/08/20/%7E/media/2A187F16FF78474596F627FDBC7AFCD6.jpg
参考：
https://ja.wikipedia.org/wiki/4%E5%88%8633%E7%A7%92
『4分33秒』（よんぷんさんじゅうさんびょう、4'33"）は、ジョン・ケージが1952年に作曲した曲の通称である。…
John Cage "Water walk"
https://youtu.be/gXOIkT1-QWY?t=41s
鈴木はケージに永平寺の暁の行事(午前3時の勤行)を音楽的に賞賛し、鑑賞を薦めている。
NHK永平寺
https://youtu.be/MOHHS8rG8TQ?t=26m20s 五木寛之の 百寺巡礼 永平寺
https://youtu.be/lJMGpxNXIH0?t=10m45s
永平寺 参禅研修
https://blogs.yahoo.co.jp/kokoronoariyou/32031627.html?__ysp=5rC45bmz5a%2B6IOiyp%2BetieOCkg%3D%3D
「五観の偈（ごかんのげ）」
食事前に全員で唱えます。
一には、功の多少を計り、彼の来所を量る （感謝）
二には、己が徳行の全欠とはかって供に応ず （反省）
三には、心を防ぎ過（とが）を離るることは、貧等（とんとう）を宗とす （修養）
四には、まさに良薬をこととするは、形枯（ぎょうこ）を療ぜんがためなり （目的）
五には、成道のための故に、いまこの食を受く （理想） ①私たちと平等の命をいただく
②今頂く命を食べるだけのことをしたか？
③三毒（むさぼり、いかり、おろかさ）をおさえ、修行の心をもって頂く
④健康と保つための良薬として、この食事を頂く。
⑤私の煩悩を満たすためでなく、天地のまことの道理を実践、究めるめに、この食事を頂きます。
参考：
道元禅師と『典座教訓』
http://tenzo.net/kokoro1/ スティーブ・ジョブズが影響を受けたのは鈴木俊隆（曹洞宗）の方
ただし鈴木大拙がケージに薦めた永平寺には行っている（鈴木大拙は臨済宗の方が縁が深いが）
鈴木俊隆著
"Zen Mind, Beginner's Mind "は45ヶ国語に翻訳されている（日本語訳は「禅へのいざない」）。
＜スティーブ・ジョブズ氏＞伝記翻訳者が明かす日本とのエピソード 「アップル製品に禅の影響」
http://seiryouzan.exblog.jp/16733526/
[ジョブズが]もともと、禅に傾倒したのは、６０～７０年代のアメリカ西海岸で東洋思想の流行があって、
興味を持ったということのようだ。若気のいたりで「かじってみた」という人も多いと思うが、
彼（ジョブズ氏）はかなりまじめにやった。永平寺（福井県）に行って、出家しようとまで考え
たということは、今回（翻訳して）初めて知った。出家は、禅の師匠、知野弘文氏に止められたという。
[ジョブズの]師匠は、知野氏（改名後、乙川氏）と鈴木俊隆氏の２人。鈴木氏は彼（ジョブズ氏）が住んでい
た米カリフォルニア・ロスアルトス近郊で禅を教え、知野氏はサンフランシスコ禅センターで座禅の会をや
っていたという。彼（ジョブズ氏）は結婚式も仏式で、お経を上げた。東洋思想のなかで、なぜ禅になった
のかという経緯は分からないが、かなりの傾倒ぶりだ。禅の簡素で華美を排するところに引かれたらしい。
それは彼の製品に表れていると思う。伝記にも「シンプルにしろ」という表現が出てくる。 134.
修行なんてものはバカがやるものである。
なんでか。 その人達が修行するのは勝手で良いが、托鉢して廻るのはどうなんだろうね
ワガママ過ぎないかな >>137
托鉢できずになにが修行か
修行は托鉢だけで言い >>138
修行 ＝ 托鉢 はありえない
暴言もいいところ 139.
托鉢は乞食の行為である。
それは軽犯罪法に違反する。 144.
悟れないバカが托鉢をすれば良い。だからして、管長は托鉢しない。
我思う、故に我在り
デカルトがなんちゃらかんちゃら？
ハンムラビ法典
我を前提として
自と他の分別を前提として
目には目を、歯には歯を？
我を前提としているので
>>154 俺 ＞ 金 ＞ 女 ＞ 神 ＞ 仏
みたいな感じ？
ttps://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%90%86%E8%B6%A3%E7%B5%8C
理趣経（りしゅきょう）
十七清浄句
男女交合の妙なる恍惚は、清浄なる菩薩の境地である
欲望が矢の飛ぶように速く激しく働くのも、清浄なる菩薩の境地である
一切の如来の御足を礼拝し奉る
オン サラバ タタギャタ ハンナマンナ ノゥ キャロミ m(_ _)m >>155
結局
役に立たない知識ばかり
本当にそれで良いのですか？😆🍀
>>156
たとえば
チベットとかの密教は
ボン教との習合もある
日本とかの場合は
神仏習合
大乗密教による系列化
…神祇信仰と習合しやすい呪術的要素を持ちながら
国家護持や普遍性・抽象性を備えた教説として
諸国神宮寺の心を捉えたのが
空海の伝えた真言宗であった
たとえば密教とかは
勝義諦だけではなくて
世俗諦も認めて、そして
世俗諦の人々の心の働きに合わせて導いていく
たとえば
「男女交合によって子孫を残す」ことを認めて理解した上で
最終的には
すべての衆生が『真如・仏性そのものに成る』までは
たとえば
ダライ・ラマとかが観音菩薩の化身として現れる
最終的には『真如・仏性そのものに成る』という導きでつ
（禅宗系の場合は「成る導き」ではなくて『真如・仏性そのもの』という感じ？） 弘法大師は今も毎日御飯食べてるの？
あの毎日の儀式は必要か？
織田信長は何故、延暦寺の根本中堂だけのこしたのか？ 通りすがりの人々と自然に挨拶をかわせたとき、
それが悟りである。
↓知りませんでした。ご教示ありがとうございます ｱﾘｶﾞﾄ m(_ _)m
アドラー心理学
マイナスの状態から → プラスの状態（優越感を覚える位置）を目指して
仏教は、真如・仏性からの宗教なので
心理学とは違うかも
とりあえず↓似てる感じがするものは
上座部系の
第一禅定から → 第四禅定へ
その次の段階として
空無辺処から → 非想非非想処へ
そして非想非非想も超えて
滅に触れて → 想滅定が生起して涅槃（ニルヴァーナ）
アドラー系？と似てるかもしれないけど
上座部系も、とりあえずは
真如・仏性からの真如縁起を前提としているので
心理学と仏教（宗教）は世界観？が違うかも？ 心理学とスピリチュアル系は似てる。
ともにプラトン主義 >>169 の補足として
ちなみに
「想う！」という想いも手放して
「想わない！」という想いも手放して
非想非非想も超えて
滅に触れて → 想滅定が生起して涅槃（ニルヴァーナ）
この時には
涅槃（ニルヴァーナ）
現れることもないので滅することもない
そして
劣等感という想いもなく
優越感という想いもなく
ということであるらしい
ttp://archives.bukkyo-u.ac.jp/rp-contents/BR/0095/BR00950L017.pdf
（上座部系）
迷妄を性質として壊滅するもの
そのようなものを離れることは、思弁の領域を離れた寂静なる境地であり
苦しみを性質とするものの滅尽であり、形成作用の寂滅であり
縁起したものを離れ
ブッダは
そこに来ることも説かず、行くことも、留まることも
死ぬことも、生まれることも説かない
それこそが「苦しい！」という想いの終わりである >>171
先ずお風呂に入るといいよ
心まであったまって気が楽になるよ
極楽、極楽
>>172 ＞お風呂に入る
おじゃるは貧乏なので
風呂から出た後で
暖房がないので
寒氷地獄で、寒い、おじゃる
ﾋｭｰ彡ｶﾀｶﾀｶﾀ(((寒ﾟﾟДﾟﾟ寒)))ｶﾀｶﾀｶﾀ彡ﾋｭー
>>159 ＞悟る悟りは夢の悟りぞ
『「悟る」という想いが無明である』という意味なら
美魔女師匠の場合は禅宗系？
道元 普勧坐禅儀
真如・仏性からの真如縁起そのものなので
それゆえに
そもそも仏法というものは
円満に全てのものにゆきわたっており
我々が修行したり、悟り証したりすることもない
物事の本然の姿は全て塵や汚れから離れたもの
しかしながら
ほんの僅かでも方向性を誤れば
天と地ほども悟りから隔たってしまうのであり
僅かでも分別心が生ずれば
たちまちに本心を失ってしまうものである
自らの仏法の理解を誇ったり、悟りを多く重ねたと自負し
僅かな智慧と通力をもって仏道を得た
心を明らめたといって有頂天になって騒いでみても
それはほとんど自らの解脱の道をふさいでしまっている… 釈迦は言いました。👰
｢アーナンダよ。世界は美しい。｣ 南泉斬猫
http://www.asahi-net.or.jp/~zu5k-okd/house.14/mumonkan/gate.7.htm
ある時、東堂の僧たちと西堂の僧たちとが、一匹の猫について言い争っていた。
南泉は猫を提示して言った。
「僧たちよ、禅の一語を言い得るならば、この猫を助けよう。言い得ぬならば、斬り捨
てよう」
誰一人答える者はなかった。南泉はついに猫を斬った。
夕方、趙州が外出先から帰ってきた。南泉は彼に猫を斬った一件を話した。趙州
は履（ くつ ）を脱いで、それを自分の頭の上に載せて出て行った。南泉は言った。
「もしお前があの時おったならば、猫は救えていたのに．．．」 http://www.asahi-net.or.jp/~VS6H-OOND/k.html
道元が入宋、修行の結果、大悟したということで、
日本に帰国したのだが、
弟子のひとりが、道元にその悟りの内容を質問したときに
道元は、
《「眼横鼻直（何故、顔の上に眼が横についており、鼻がまっすぐに通っているのか）」
がわかっただけだ》
とのみ答えた
弟子はそのあまりにもそっけない答えに、
困惑し、煙にまかれる思いがして、唖然とした…
ttp://www.rinnou.net/cont_04/zengo/090901.html
曹洞宗 道元
真如・仏性からの真如縁起によって
不思議なめぐり会わせで
天童如浄禅師に会う事が出来、修行させて頂いた
（真如に薫習し、その薫習によって妄心を生じている）
無明薫習を手放して
平等性智の智慧と慈悲によって
お陰で、そのまま、あるがまま
眼は横に、鼻は直にある事をしっかり把握する事が出来
余計な戯論にまどわされる事もなくなった
ttps://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%96%AB%E7%BF%92
（真如に薫習し、その薫習によって妄心を生じている）
無明薫習を手放して
解脱して
真如・仏性からの真如縁起によって
あなたたちは思う
変化する世界のすばらしさ、世界のすべてとともに現象する喜び、空の力への感嘆
そして我執は消え、みずから苦を創り出していた自分の愚かさに気づく
それゆえに
>>175 美魔女師匠は仰せになられた
『アーナンダよ。世界は美しい』と
>>182 の訂正
般若経の解説
ttp://www.dia.janis.or.jp/~soga/subindex.html
＿ ＿ ＿
おじゃるは無明に依存しているので
『真如に気づくこと』が出来てないけど
とりあえず
ttps://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%9C%9F%E5%A6%82
真如
（無明を手放して）
（平等性智の智慧と慈悲によって）
（光り輝いている）
（そのもの）
あるがまま
諸法の体性虚妄を離れて…
遍計所執性を手放して
依他起性 を手放して
仏性 そのもの、からの縁起によって
円成実性そのもの、からの観照によって
↑こんな感じであるらしい 女神様はおられますが、女仏様っておられるんですか？
>>186 ＞女仏様っておられるんですか？
ttp://kouunji.or.jp/lecture/lecture32.html
仏菩薩には
男性女性というような性別はないけど
観音菩薩は女性的であるかのように見えるかもしれない
ということであるらしい
ttps://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%8B%A2%E8%87%B3%E8%8F%A9%E8%96%A9
勢至菩薩（せいしぼさつ）
火途・血途・刀途の三途、迷いと戦いの世界の苦しみから
智慧を持って救い、その亡者を仏道に引き入れ…
オン・サン・ザン・ザン・サク・ソワカ
ttps://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%A6%B3%E9%9F%B3%E8%8F%A9%E8%96%A9
観音菩薩（かんのんぼさつ）
観音菩薩は大慈大悲を本誓とする
般若の智慧の象徴ともなっている
准胝観音
オン・シャレイ・シュレイ・ジュンテイ・ソワカ m(_ _)m
（『架空の存在である！』などという突っ込みは入れないように ﾖﾛ m(_ _)m ） 道元禅師の女性成仏論について
http://blog.goo.ne.jp/tenjin95/e/ce2e6dad7c044d9254c51a7a1f813fcf
『正法眼蔵』「礼拝得髄」巻にて道元禅師は以下のように説かれている。
仏法を修行し、仏法を道取せんは、たとひ七歳の女流なりとも、すなはち四衆の導師なり、
衆生の慈父なり。たとへば龍女成仏のごとし。供養恭敬せんこと、諸仏如来にひとしかる
べし。これすなはち仏道の古儀なり。
http://doutetsu.exblog.jp/22907164/
この巻で道元禅師は、
真実を得たものであれば誰であってもその得道、得髄に礼拝すべきである。
女性だからといって軽んずるのは全く誤りである、と説かれます。
…
「日本国にひとつのわらひごとあり」…
巻の終盤で、に道元禅師は「女人禁制の結界」を、女性というだけで排除する
のは全く的外れなものと批判します。
権威が決めたことだから、古くからのしきたりだから、などという説明は
「わらはば人の腸（はらわた）もたえぬべし」… http://blog.goo.ne.jp/tenjin95/e/ce2e6dad7c044d9254c51a7a1f813fcf
引用文中にある龍女成仏については、『妙法蓮華経』「提婆達多品」に以下のように
説かれていて、それを受けたものである。
爾の時に舎利弗、龍女に語って言わく、
汝久しからずして無上道を得たりと謂える。是の事信じ難し。所以は何ん、女身は垢穢
にして是れ法器に非ず、云何ぞ能く無上菩提を得ん。仏道は懸曠なり。無量劫を経て勤苦
して行を積み具さに諸度を修し、然して後に乃ち成ず。又女人の身には猶お五障あり、一
には梵天王となることを得ず、二には帝釈、三には魔王、四には転輪聖王、五には仏身
なり。云何ぞ女身速かに成仏することを得ん。…
女の言わく、汝が神力を以て我が成仏を観よ。復此れよりも速かならん。当時の衆会、
皆龍女の忽然の間に変じて男子となって、菩薩の行を具して、即ち南方無垢世界に往い
て宝蓮華に坐して等正覚を成じ、三十二相・八十種好あって、普く十方の一切衆生の為
に妙法を演説するを見る。爾の時に娑婆世界の菩薩・声聞・天・龍・八部・人と非人と
皆遥かに彼の龍女の成仏して、普く時の会の人天の為に法を説くを見て、心大に歓喜し
て悉く遥かに敬礼す。…
これは、いわゆる「変成男子」とされて、これが女性成仏と取るべきか？それとも男性
成仏と取るべきか？という見解があるが、基本的に曹洞宗ではこれを女性成仏であると
いう。だからこそ、「龍女成仏」という語にて語られるのである。 自然世界には
フィボナッチ数列を読み取りませう♪⭐😄 美魔女師匠↓
∧＿∧
(｀∀´) ｳﾘｬｯ
⊂二 ＼ ／￣￣￣￣￣￣￣￣￣
＼ ) ) ＜ 役に立たない知識ばかり 本当にそれで良いのですか？😆🍀ブッ
/ ／／ ＼＿＿＿＿＿＿＿＿＿
｜｜｜
(＿)_)
なぜ、女人禁制なのか？わからないけど、とりあえず
ttps://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A5%B3%E4%BA%BA%E7%A6%81%E5%88%B6
女性の月経に関係する特定の期間を忌みとする一時的な女人禁制
女性を男性と区別して恒常的に立入りを禁ずる永続的な女人禁制
男性の立入りを禁じる男子禁制
霊山などへの女人禁制は、主に修験道の伝統にもとづくとされている
女性の入山を禁止している理由を明確に知ることは難しい
>>190
美魔女師匠が何を主張したいのか？わからないけど
『ハチやアリなど
オスに父親がない家系を辿っていくとフィボナッチ数列が現れる
（父母2匹、祖父母3匹、曽祖父母5匹、高祖父母8匹…）』
草食男子・肉食女子・女性上位・女系ということを主張したいのかしらん？
ちなみにアニメとかでは『ツンデレ鉄板？』であるらしい
>>192
１２３師匠も何を主張したいのか？わからないけど
『宗教に～』ではなくて
涅槃（ニルヴァーナ）
遍計所執性 ← 滅
依他起性 ← 滅
不生不滅（なので性別でもない） >>193
キリスト教の場合ですと神話で答えを出す。👰
哲学では 確かめ可能性を追うんです。👰
おじゃるは哲学のこともわからないけど、とりあえず
ttps://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%93%B2%E5%AD%A6
ttps://kotobank.jp/word/%E7%9C%9F%E5%A6%82%E7%B8%81%E8%B5%B7-538672
哲学
たとえば仮に
真如・仏性からの真如縁起を前提であるとしても
真如縁起からの
智慧（と慈悲？）を愛する
禅宗系？とかは
真如・仏性そのもの
それゆえに
余念を交えず、ただひたすら只管打坐
禅宗系？以外とかは
たとえば
智慧と慈悲による
呼吸の観照とかによって
苦集滅道とかによって
人々の心の働きに合わせて導いていく >>197
余計に難しくて僕の頭では理解できませぬ。
＞宗教と哲学の違いを教えて
＞難しくて理解できませぬ
ttps://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%AE%97%E6%95%99%E5%93%B2%E5%AD%A6
宗教哲学（しゅうきょうてつがく、philosophy of religion）
宗教は、超越的な存在から → 人間に与えられている
哲学は
宗教に対する懐疑の発生と結びついており
哲学は理性によって宗教の内部を解釈し捉え直す
＿ ＿ ＿
＿ ＿ ＿
美魔女師匠からの、お言葉
『男女差別する禊健太郎師匠は（あの世の世界へ）逝ってよしっ！』
『おっさんじゃねぇ～よっ！』
『黒魔女系の巫女萌えだっ！（という設定を忘れるなっ！このﾁﾝｶｽがっ！）』
と（ﾂﾝﾃﾞﾚ）美魔女師匠が仰せになられております ﾖﾛ m(_ _)m ここはテキスト読解が中心。
コテ雑談は
「右翼になろうよ♪」スレや「美魔女」スレなど
コテスレでやってくるように。 インドではどうして左手が不浄なのか？
また日本ではどうなのか？
左利きは無理矢理、右利きにすべきか？
右手 ＞ 左手 ？
また足ではどうなのか？ 【相撲】貴乃花親方、週刊文春の激白報道に「取材に応じてない」
http://hayabusa9.2ch.net/test/read.cgi/mnewsplus/1514447322/
と逃亡
捏造なんだね文春新潮ｗ
↓
貴乃花がぶちまけた誹謗中傷 ここまで書かせて今になって逃げられないね
↓
新潮 【相撲】沈黙の貴乃花がタニマチに明かした「本当のワルは白鵬」「私は完全にハメられた」★4
http://hayabusa9.2ch.net/test/read.cgi/mnewsplus/1514205366/
【相撲/新潮】白鵬側近からの電話に“星の話”を直感した貴ノ岩は電話に出ず→ 結果、白鵬は貴ノ岩に惨敗…貴乃花4時間にわたる告白★5
http://hayabusa9.2ch.net/test/read.cgi/mnewsplus/1514343630/
【週刊文春】朝青龍がモンゴルのテレビで白鵬に、他のモンゴル力士に優勝のチャンスを与えるよう“八百長”を促す
http://hayabusa9.2ch.net/test/read.cgi/mnewsplus/1514278126/
文春
▼日馬富士暴行のきっかけは「白鵬の目配せ」殴打黙認
▼事件直後ホステスをナンパしていた日馬富士と白鵬
▼本当の体調は？ 貴ノ岩に白鵬の呼び出し拒否の過去
▼白鵬のエルボー 変化 ダメ押しに貴乃花「品格非抜群」
▼巡業遅刻の白鵬に貴乃花は「バスを出せ」置き去り事件
▼白鵬の野望 前人未到の業績でモンゴル国籍のまま親方に
新潮
⇒本誌連続追及：激震！大相撲／腹を割って全本音4時間！「貴乃花」が本誌に激白！
最凶の横綱「白鵬」の恐るべき正体▼あの夜「日馬富士」はアイスピックを握りしめた！
▼白鵬が「貴乃花」を睨み返した巡業前の説教現場
▼白鵬側近からの連続電話に「貴ノ岩」が直感した「星の話
↑
これは捏造ということにするなら
名誉棄損になりますねｗ 衝撃！貴ノ岩にも暴行容疑
元貴乃花部屋力士の訴訟で発覚「逃げ回る力士にエアガン」
元横綱日馬富士（３３）に暴行を受けた十両貴ノ岩（２７）が、
逆に“暴行疑惑”で昨年１２月２７日に東京地裁へ証人として出廷していたことが２６日、わかった。
引退した貴乃花部屋の元幕下力士が日本相撲協会を訴えている民事訴訟で、
３人の元力士が貴乃花部屋で行われていた暴力の実態などを証言。
貴乃花親方（４５）と花田景子夫人（５３）も貴ノ岩と同日に証人尋問で出廷した。
訴訟は現在も東京高裁で争われている
https://www.zakzak.co.jp/spo/news/171228/spo1712280012-n1.html 日本人にはバラモンのすごさがわかりにくい
例えば天才数学者ラマヌジャンは正統派バラモンの末裔だった
＿＿＿＿＿
《 純粋数学というのは 、種々の学問のうちでも 、最も美意識を必要とするものと思う 。
実社会や自然界からかけ離れているため 、研究の動機 、方向 、対象などを決めるガイド
ラインが 、美的感覚以外にないからである 。論理的思考も 、証明を組み立てる段階で
必要となるが 、要所では美感や調和感が主役である 。この感覚の乏しい人は 、いくら頭がよく
とも数学者には不向きである 。
美からかけ離れたように見える 、インドの如き混沌からラマヌジャンが生まれたという
ことは 、インドに来て以来 、私の脳裏を離れない謎であった 。それは 、モーツァルトが
インドで生まれたとしたら 、世界中の人が抱くだろう疑問と 、全く同質のものであった 。
…
ラマヌジャンも何度か見たであろう 、タンジャブールの 、このブリハディシュワラ寺院
を見て疑問が氷解した 。これだけの雄大かつ精緻な石造建築を造営するには 、長い歳月
にわたり 、芸術的感性と技巧を有する 、多数の建築家や石工を必要とする 。芸術家の分
厚い層がこの地に存在したことを意味する 。美的感覚がこの地には濃厚に存在したのである 。
…
それまでにいくつものヒンドゥー寺院を見て 、感動することのなかった私が 、この地で
はいくたびか息を呑んだ 。そしてこれら寺院が 、私には 、ラマヌジャンの公式自体に
よく似て見えたのである 。
…
ラマヌジャンは 、家から歩いて二分のサーランガーパニ寺院をはじめとするこれら寺院
を 、毎日訪れては祈り 、また大伽藍のひんやりした石畳にあぐらをかき 、静寂の中で
数学を考えていたのである 。》
心は孤独な数学者（新潮文庫）Kindle版 藤原 正彦 (著)
参考：
ブリハディシュワラ寺院
http://www.kamit.jp/02_unesco/07_thanjavur/exteri.jpg
サーランガーパニ寺院
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/10/Gopuras_in_Kumbakonam_-_India.JPG/1920px-Gopuras_in_Kumbakonam_-_India.JPG
>>209 ＞どうして
理由はわからないけど↓とりあえず
ttp://www.doublehand-masters.com/left-hand/fact/religion.html
キリスト教 － 悪魔は左手に宿り、病気は左手からやってくる
ヒンズー教・イスラム教 － 左手を不浄
仏教・神道 － 左手でも特別な不遇を受けることはありません
ttps://sekaiku.com/%E4%B8%8D%E6%B5%84%E3%81%AE%E5%B7%A6%E6%89%8B%EF%BC%9F%EF%BD%9E%E4%B8%96%E7%95%8C%E3%81%AE%E9%A3%9F%E6%96%87%E5%8C%96%EF%BD%9E/
手のみではなく、半身にも神聖な側があるようです
男性では右手右足が神聖で、女性では左手左足が神聖
ttps://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%AF%E3%83%B3%E3%83%80%E3%83%AA%E3%83%8B%E3%83%BC
動的で男性的性質のピンガラー・ナーディー（太陽の回路）
静的で女性的性質の イダー・ナーディー（ 月の回路）
ttps://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%94%9F%E5%91%BD%E3%81%AE%E6%A8%B9
ttps://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%AF%E3%83%AA%E3%83%95%E3%82%A9%E3%83%88
生命の樹
クリフォト
おじゃるはキリスト教のこともわからないけど、とりあえず
ttp://jesus-parable.blogspot.jp/2013/12/blog-post_12.html
イエス
右側 ← 羊 （善業あるもの？）
左側 ← 山羊（善業ないもの？）
＿ ＿ ＿
たとえば↑この場合は
『手が・足が』ということではなくて
[ 右側が・左側が ] という感じであるらしい
右側 ← 善？
左側 ← 悪？みたいな 慈悲健康法
鬱でお悩みの方、不眠症、幻聴に悩まされてる方など
慈悲は精神的な病にも利きますよ。
とかく曖昧な世の中、空観が鍛えることで、現実をありのままに受け入れることができまる。
やり方は簡単。
挨拶、笑顔。 相手の向こうにいる世間に向かって、挨拶、笑顔、笑顔。
いつも向こう側の世間に感謝。
与えるときこと感謝する。 自らは世間様からの預かりもの。
だから感謝する。
そしていつかお返しする。
ゴダイゴ ガンダーラ
ttps://www.youtube.com/watch?v=ar9IG7bJ9p4
西遊記
唐の時代に中国からインドへ渡り仏教の経典を持ち帰った
玄奘三蔵の旅を記した『大唐西域記』を基に
仙界、神や龍や妖怪や仙人などが入り乱れる小説
玄奘三蔵一行が天竺を目指し取経を果たすまでを描いている
西遊記の登場人物一覧
ttps://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%A5%BF%E9%81%8A%E8%A8%98%E3%81%AE%E7%99%BB%E5%A0%B4%E4%BA%BA%E7%89%A9%E4%B8%80%E8%A6%A7
ttps://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%AC%E3%83%B3%E3%83%80%E3%83%BC%E3%83%A9
ガンダーラ
ガンダーラから↓かなり離れていると思うけど
ttps://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%9E%E3%82%AC%E3%83%80%E5%9B%BD
マガダ国（紀元前413年～紀元前395年）
…この時期のマガダ王の中でも特に名の知られているのは
釈迦にまつわる説話でも登場するビンビサーラ王やアジャータシャトル王であり…
…この都には竹林精舎があった… ２０５．
宗教は、超越的な存在からー人間に与えられている、か。
その二項対立か、弁証法か、即非の論理か。
そこが問題である。
ttp://tezukaosamu.net/jp/manga/434.html
ttp://www.usio.co.jp/html/buddha/bunkoban.html
手塚治虫のブッダ
かなり面白いので、アニメ嫌いな方にも、お勧め致します m(_ _)m
ttp://pics.dmm.com/mono/movie/n_618drtd03441r/n_618drtd03441rpl.jpg
手塚治虫のブッダ 赤い砂漠よ！美しく
ttp://pics.dmm.com/mono/movie/n_618brtd03740r/n_618brtd03740rpl.jpg
BUDDHA2 手塚治虫のブッダ 終わりなき旅
ttps://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%96%E3%83%83%E3%83%80_(%E6%BC%AB%E7%94%BB)
全3部構成で順次劇場アニメ映画化される予定？
ttp://saiyuki-rb.jp/
中国の物語『西遊記』をモチーフにした『最遊記』 >>217
そういう話は、どの本に書かれているの？ 出鱈目をバラ撒くことでインセンティブを得ている人達がいる https://www.youtube.com/watch?v=nNQIpUmTdXE
Turn off your mind, relax and float down-stream
It is not dying, it is not dying
Lay down all thought, surrender to the void
It is shining, it is shining．．．
心を無にし、緊張を解いて流れに身を任せよ
それは死ではない 臨終にあらず
全ての思考を止め、空に身を委ねよ
それは輝かしいこと 光明なり．．． > この曲は、「ダライ・ラマが山の頂上から説法しているような感じで」と 精神的に病んでる人ほど、仏教の言っていることが分かる
一面もあると思う
自分も病んでるから、どうして仏教を説くのか、
わかるところがある
仏教でも難しいところにこだわるのではなく、
平易な言葉で書いてあるところをまず押さえるといいと思うな
ダメ人間ほど、生き方の基本を見失ってるからな
元々健全で賢い人はいいけど http://mujintou.net/houwa1.htm
あるとき、幼い男の子を亡くしたばかりのキサー・ゴータミーという名の女性が、
遺体を抱えたまま、「子供に薬を下さい、薬を下さい」 と、狂乱したように町中を
歩き回っておりました。ゴータミーは、たまたま舎衛国に来ておられた尊者の噂を聞
きつけ、釈尊のもとに行き、同じように薬を求めました。…
釈尊はこう答えました。
「よろしい、ケシの粒を持ってきなさい。ただしいまだかつて死人を出したことの
ない家から」。
これを聞いたゴータミーは釈尊がケシの粒から子供を生き返らせる薬を作ってくれる
と思い、あちこち探し回ったけれども、ついにこれを得ることが出来ませんでした。
しかし人生の無常ということを知り、出家して後にさとりを得たのでした。
参考：
「法句経(ダンマパダ)」の注釈書より（『仏教説話大系』12、すずき出版）
龍樹（ナーガールジュナ）の中論も難しいけど
現代語訳で初心者向けの導きなら
第二十六章 十二因縁のところはわかりやすいかも
ttps://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%81%E4%BA%8C%E5%9B%A0%E7%B8%81
十二因縁
無明 → … → 渇愛 → … → 生老死
ttps://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%9B%9B%E8%8B%A6%E5%85%AB%E8%8B%A6
四苦八苦
生老病死
愛別離苦
怨憎会苦
求不得苦
五蘊盛苦
第二十六章 十二因縁
無明の暗闇に覆われて人はその者自身を未来の生へと
追いやることになる性質を持った行為を行う（カルマを積む）
無明に依存して
渇愛が現れて
誤ったあり方を掴んで離さないような固執も現れる 現在のアメリカではキリスト教徒四割 進化論六割です。👰 >>236
美魔女師匠のオナラのニオイでも嗅げ
美魔女師匠↓
∧＿∧
(｀∀´) ｳﾘｬｯ
⊂二 ＼ ／￣￣￣￣￣￣￣￣￣
＼ ) ) ＜ 裏を返せば 根本無明が無くなった時に存在の意義が分かるんです。⭐⭐⭐😆🍀ブッ
/ ／／ ＼＿＿＿＿＿＿＿＿＿
｜｜｜
(＿)_) おならおならおならおー、おならおならおならおー。っていう歌あったよね。 人は死んじゃったら皆んな仏ですか？
また、ネコとかトカゲとか昆虫とかは仏にはなれないんですか？
>>222
ttps://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%81%E8%A8%BC%E6%B3%95
弁証法
ソクラテスの対話（問答法）
…その主張に疑問を投げかけながら
議論・問答することで、より妥当な真理に近づこうとする…
プラトン・アリストテレスの推論技術（弁証術）
「対話」「質疑応答」「問答」という元々の素朴な意味から発展し
対象の自然本性に沿って
自在に概念を総合・分析していける
「推論の技術・能力」を意味するものとして洗練されてくる
ttps://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%AC%E6%80%A7
（自然本性？）
本性
普遍的に持つ思考、感覚、行動など
…人間の本性を明らかにしようと科学的な取り組みを行っている
ttps://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1484612979
即非の論理
>>241
＞人は死んじゃったら皆んな仏ですか？
＞また、ネコとかトカゲとか昆虫とかは仏にはなれないんですか？
輪廻否定派の場合はどうなのか？わからないけど
たとえば
おじゃるの場合は
輪廻肯定派なので
この現世において駄目であったとしても
次の来世においては
めでたく成仏させて頂くことが出来るかも？
昆虫とか人間以外の動物とかも
この現世において駄目であったとしても
次の来世においては
めでたく仏性からの → 真如縁起そのものかも？
ちなみの
今、現状においては
おじゃるは → 頼耶縁起で、おじゃる >>243
阿弥陀様が全ての命を仏にしてくださるってことですか？
>>244
＞阿弥陀様が全ての命を仏にしてくださるってことですか？
『仮設としての』という意味で
この現世において駄目であったとしても
次の来世においては
法界体性智からの大悲・大智によって → 衆生に応じる
衆生が ← 法界体性智からの大悲・大智を受け入れる
無明を手放して
法界体性智からの大悲・大智を
瓶から瓶へ水を一滴もこぼさないでうつす
法水写瓶として受け入れる
最終的には
仏性からの真如縁起そのもの
めでたく成仏みたいな感じ？ >>245
どのような命も全て仏になれそうですね。
それじゃあ、おやすみなさい。 生きることゲーム
死ぬことまたゲーム
人生すなわち これ ゲームなり。 正月には他力本願のバカどもが大移動して参拝する。
バカ天皇にも参拝するバカ国民もいるよ。 ２４３．
仏教は存在の問題ではない。
縁起の問題ではない。
輪廻の問題ではない。
科学をやっていないで、宗教をやれば良い。 年末年始、急な入り用の時…
今月の生活費が足りないかも… 。
急な出費でお財布がカラッポ… 。
リアルに一か月一万円で生活しないとやばい！
借金の返済が立て込んでどうしようもない！ （金融機関、住宅ローン、会社、個人など）
給料が減少し、生活が苦しい ！
そんなアナタのお金の悩み、相談はエスティーエーで、ホームページもあります、ｴﾇﾋﾟｰｵｰﾎｳｼﾞﾝ、エスティーエーでケンサク！ 年末年始、急な入り用の時…
今月の生活費が足りないかも… 。
急な出費でお財布がカラッポ… 。
リアルに一か月一万円で生活しないとやばい！
借金の返済が立て込んでどうしようもない！ （金融機関、住宅ローン、会社、個人など）
給料が減少し、生活が苦しい ！
そんなアナタのお金の悩み、相談はエスティーエーで、ホームページもあります、ｴﾇﾋﾟｰｵｰﾎｳｼﾞﾝ、エスティーエーでケンサク！
おじゃるは↓この関連の書籍も読んだことないのでわからないけど
ttps://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B9%B8%E7%A6%8F%E3%81%AE%E7%A7%91%E5%AD%A6
幸福の科学
イエス・キリストや孔子などの歴史上の偉人・宗教家などが
大川隆法の口を通じて語ると主張し
（チャネリング）という内容の書籍（霊言集）を多数出版している
＿ ＿ ＿
↑これを見ると『やらせ？仕込み？』という感じがする
オウム真理教とかと似てる感じ？
オウム真理教、関連の書籍も読んだことないのでわからないけど…
ちなみに
おじゃるは宗教団体には所属してないけど
最終的には
上座部系とか？
チベット ニンマ派系とか？が良いじゃないか？と思っちょりまつ m(_ _)m
（↑オウム真理教とかと勘違いされそうで、おじゃる？）
（創価学会の信者とかが『法華経だっ！』と騒いでいるのでうるさいでつ）
こんなに↓たくさんあったんでつね？知らなかった、おじゃる
ttps://ichiranya.com/society_culture/001-religion.php
日本の宗教団体・宗教法人・新興宗教一覧
＿ ＿ ＿
＿ ＿ ＿
ttp://www.horakuji.com/BuddhaSasana/Theravada/paritta/Metta_sutta.htm
空海が『法華経』を「薬の効能書き」と評した
これをコピペすると
法華経系の信者とかが『真言亡国だっ！』とやって来る
ちなみに
おじゃるは
（宗教団体には所属してないけど、とりあえず）
密教（空海）系で、おじゃる
上座部系の帰依
ブッダン・サラナン・ガッチャーミ
密教系の普礼真言
一切の如来の御足を礼拝し奉る
オン サラバ タタギャタ ハンナマンナ ノゥ キャロミ m(_ _)m 大川によれば、イエスやブッダなど歴史的な聖人の体に宿ってきたのはエル・カンターレと言う魂で
今現在の世においては大川という肉体に宿っているとのことらしい
エル・カンターレ（El Cantare） ← 幸福の科学の本尊？
↑やらせ？仕込み？としての設定みたいな？
＿ ＿ ＿
＿ ＿ ＿
ttp://www.musubidaishi.jp/message/2007/05/post-4.html
南無大師遍照金剛（なむだいしへんじょうこんごう）
仏さまの慈悲の光は、すべてのものに及びます
すべてのものに幸せを及ぼそうという智慧は
金剛石のように堅固で輝きを失いません
これが「遍照金剛」の由来です
ということであるらしい
＿ ＿ ＿
＿ ＿ ＿
『宗教は、すべて
やらせ？仕込み？としての設定・物語りなんだろっ！』
とかいう突っ込みはしないように ﾖﾛ m(_ _)m 貧乏人や病人ばかりと言われるS学会のような教団では、恩着せがましい「お陰話」ばかりを聞かされがちだが
大川の講話は、倫理観や道徳に重点を置き、いかに生きるべきか、社会をどうしていくべきかといった哲学的な
テーマに近い内容が主に語られる、この辺が幸福の科学に富裕層の信者が多い理由だろう >>259
そういや女優だったあの子、どうしてるかなー 清水富美加って女優としてこれからって時に出家だもんなあ
１０年後とか、絶対後悔しそう
宗教なんて３０代とか芸能界で売れなくなってからでも
遅くないだろうに、油の乗り切ったときにだもんな
それだけ芸能界で生きていくのが精神的にしんどかったのかもな
>>259 ＞幸福の科学に富裕層の信者が多い
『（貧乏人とかを相手にしないで）多額のお布施を頂く為に』みたいな感じ？
＿ ＿ ＿
>>261 ＞精神的にしんど
↓余計に悪化する場合もあるかもしれないけど
ttps://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%AA%8D%E7%9F%A5%E8%A1%8C%E5%8B%95%E7%99%82%E6%B3%95
認知行動療法（Cognitive behavioral therapy:CBT）
弁証法的行動療法 （Dialectical Behavior Therapy：DBT）
…マインドフルネスという
自分の呼吸や、感情が生じては去っていくまでを行動せずにただ観察する…
ttp://www.nhk.or.jp/special/stress/02.html
マインドフルネス
…何か雑念が出てきたことに気づいても
その辺りに漂わせておくようにして
自然に消えていくのを見届けます
ttps://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%95%E3%82%A9%E3%83%BC%E3%82%AB%E3%82%B7%E3%83%B3%E3%82%B0
フォーカシング（焦点合わせ、 Focusing）
…まだ言葉にならない意味のある感覚（フェルト・センス）に注意を向け、その感覚と共に過ごす…
…胸の奥や腹の底など身体の中心部分にぼんやりと注意を向けながら
何かの気がかりにまつわる感じ（フェルト・センス）が感じられるのを、受容的な態度で待つ…
>>263 ＞自分の呼吸や、感情が生じては去っていくまでを
弟子？の場合は
息を吐く時に苦しみを黒い煙の形で渡して
師匠？の場合は
息を吸う時に苦しみを黒い煙の形で受け取る
息を吐く時に幸せを白い光の形で渡して
弟子？の場合は
息を吸う時に幸せを白い光の形で受け取る
そして
苦しみを黒い煙の形で受け取った師匠？は
火を真理とし、薪を煩悩とし、真理をもって→煩悩を焼く
幸せの白い光を真理とし、苦しみの黒い煙を煩悩とし
幸せの白い光をもって→苦しみの黒い煙を滅し尽くす
ttp://repository.meijigakuin.ac.jp/dspace/bitstream/10723/816/1/culture5_79-93.pdf
ttp://www.mikkyo21f.gr.jp/kukai-walk/cat29/post-99.html >>263
富裕層の人々はもはや人生において幸せになりたいだとか女が欲しいなんて貧乏人が抱くような
俗な夢は持っておらず資産を投げ出しても社会貢献がしたいと考える人が多いわけよ
元々大川（エル・カンターレ）もそっち側の出だから良く知ってる
>>265 ＞富裕層の人々はもはや…
貧乏人の
我癡・我見・我慢・我愛が欲求するようなことはなく
もっと精神的な？霊的な？上昇を求めてる？
ttps://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%A2%E3%82%BB%E3%83%B3%E3%82%B7%E3%83%A7%E3%83%B3
アセンション（Ascension）
宗教・スピリチュアルの概念
天国へ行くこと
キリストの昇天
惑星地球の次元上昇みたいな感じ？
全人類が、クォンタム・リープ（量子的飛躍）を遂げる。みたいな？
宇宙に満ちている根源的エネルギー。そのもの？
ちなみに
おじゃるは
路上生活者で貧乏なので
黒魔女系の巫女萌え（という設定）の
美魔女師匠とデートしてみたいでつ ｽﾏｿ m(_ _)m >>266
貧乏は分かるけど路上生活者ってどうやってネットしてるのー
>>267 ＞貧乏は分かるけど路上生活者ってどうやってネットしてるの
たとえば
上座部系の
四如意足の
（仏性からの）智慧によって
－ 神通力で －
ネットしてるの（という設定）でつ
（『何でもかんでも設定にするなよっ！』という突っ込みはご遠慮願います m(_ _)m ） ＿胎蔵界曼荼羅＿＿＿＿東＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿最
｜ ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 外
｜｜ ｜＿＿＿＿＿＿文殊菩薩＿文殊院＿｜ ｜院
｜｜ ｜＿釈迦院＿＿釈迦如来＿＿＿＿＿｜ ｜｜
｜｜ ｜ ｜ 遍智院 ｜ ｜ ｜｜
｜｜ ｜ ｜＿＿＿＿△＿＿＿＿｜ ｜ ｜｜
｜｜地 ｜ ｜弥勒 宝幢 普賢｜ ｜除 ｜｜
｜｜蔵 ｜蓮華｜ ｜金剛｜蓋 ｜｜
北 院 ｜部院｜ 天鼓 大 開敷 ｜手院｜障 南
｜｜ ｜ ｜ 雷音 日 華王 ｜ ｜院 ｜｜
｜｜ ｜ 中 台 八 葉 院 ｜ ｜ ｜｜
｜｜ ｜ ｜観音＿無量寿＿文殊｜ ｜ ｜｜
｜｜ ｜ ｜ 持 明 院 ｜ ｜ ｜｜
｜｜ ｜＿＿｜＿＿＿＿＿＿＿＿＿｜＿＿｜ ｜｜
｜｜ ｜＿＿＿＿＿＿虚空蔵院＿＿＿＿＿｜ ｜｜
｜｜＿＿｜＿＿＿＿＿＿蘇悉地院＿＿＿＿＿｜＿＿｜｜
｜＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿｜
西 https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a2/Taizokai.jpg
＿金剛界曼荼羅＿＿＿＿西＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
｜ ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿文様帯
｜｜ ｜ ｜ ｜｜
｜｜ ｜ 大日 ｜ ｜｜
｜｜ ｜ 如来 ｜ ｜｜
｜｜四印会＿＿＿一印会＿＿＿＿＿｜理趣会＿＿＿｜｜
｜｜ ｜ 阿弥陀 ｜ ｜｜
｜｜ ｜ ｜ ｜｜
南｜ ｜宝生 大 不空｜ ｜北
｜｜ ｜ 日 成就｜ ｜｜
｜｜ ｜ ｜ ｜｜
｜｜供養会＿＿＿成身会＿阿しゅく｜降三世会＿＿｜｜
｜｜ ｜ ｜ ｜｜
｜｜ ｜ ｜ ｜｜
｜｜ ｜ ｜降三世 ｜｜
｜｜微細会＿＿＿三昧耶会＿＿＿＿｜三昧耶会＿＿｜｜
｜＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿｜
東 http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b4/Kongokai.jpg
両界曼荼羅は本来以下（奉懸図）のように向かい合わせに掲げる。
＿＿本尊壇＿＿
｜ ｜
｜ 本 ｜
｜ 尊 ｜
十 ｜＿＿＿＿＿＿＿｜ 十
二／｜ ＿＿＿＿＿ ｜＼二
天＼｜ ｜ ｜ ｜／天
屏／｜金 ｜ 壇 ｜ 胎 ｜＼屏
風＼｜剛 ｜＿＿＿＿＿｜ 蔵 ｜／風
界 ＿＿＿ （界）
曼 ｜ 阿 ｜ 曼
荼 ｜ 闍 ｜ 荼
羅 ｜＿梨＿｜ 羅
>>279 >>278
『空海 至宝と人生 第3集 曼荼羅の宇宙』 - NHKエンタープライズ（DVDレンタルあり）が詳しい。 仏教哲学総合スレの皆様
あけましておめでとうございます
本年も何卒宜しくお願い致します
平成30年 元旦 神様～、仏様～、大仏さまあぁ～
あと、あと50年の命をくださいませえェ～ >>233
キサー・ゴータミーの話は、中村元訳『尼僧の告白-テーリーガーター-』岩波文庫、p.108に簡単に紹介されているほか、一般書ではないが、赤沼智善『印度仏教固有名詞辞典』法蔵館、p.308-309に関連文献が挙げられている。
テーリーガーターは尼なる長老の詩の意味。
岩波文庫108頁
キサー・ゴータミー(Kisagotanh)尼の告白は人生の悲惨をものがたっている。彼女は、
サーヴァッティー市(舎衛城)の貧しい家に生れ、やせていたから、キサー(やせた)・
ゴータミーと言われていた。嫁して男子を産んだが、死なれ、その亡骸を抱いて「わたし
の子に薬をください」といって町中を歩き廻った。これをあわれんだブッダは「いまだかつて
死人を出したことのない家から、芥子(けし)の粒をもらって来なさい」と教えた。しかし彼女
はこれを得ることができなかった。彼女は、ハッとう人生の無常に気付いて出家した。
尼僧のうちでは、粗衣第一といわれた。以上のことはー般の人々の経験する〈死〉に
ついての反省であるにとどまるが、その告白は痛烈である。
同書では他の似たような話も紹介されている。 謝りたい―あるユダヤ人の懴悔 ―
民族破滅計画
・家族制度破壊
・義理人情抹殺
・拝金主義
・突端主義
・恋愛至上主義
・3S政策事なかれ主義(Sports Screen Sex )
・享楽主義
・否定消極主義
・俗吏属僚横行
・愛国心の消滅 等々 お賽銭は多い方がより良いのだろうか？
お正月は神社仏閣、何ヶ所も参拝すべきか？
遠出をした方が良いのか？
さっぱりわからん！ あまりにジャマすっからついキレちまったおじさんについてってクダサイ おじゃるは貧乏なので逝ったことないけど
＞遠出をした方が良いのか？
↓金銭的に余裕があるのなら
ttps://travel-noted.jp/posts/325
北海道
神居古潭（旭川）
屯田墓地（石狩）
星置の滝（札幌）
香名館跡地（夕張）
萬念寺（岩見沢）
平和の滝（札幌）
ttp://usachannel.info/blog/?no=1887
九州
福岡 旧犬鳴トンネル
長崎 大島蛤診療所跡
大分 少年自然の家おじか
ttp://blog.tsushima-net.org/?eid=623
長崎 対馬 厳原 豆酘 オソロシドコロ 多久頭魂神社
ttp://www.pmiyazaki.com/udo_2/img/ht04.jpg
宮崎 日南 鵜戸神宮 鵜戸山 八丁坂 「死も怖くない。生に未練などない」
って言ってる人間かなりこわい 仏教って結局、輪廻＝世間からの解脱なんだよな
自分もこんな世の中さっさと離脱したいけど、
煩悩だらけだから、まだまだ生まれ変わりそうだわ それでも、煩悩だらけだからこそ、
その本質が「苦」であることはよくわかるから、
それを少しでも滅するために、仏教学んでるわ とりあえず
仮設としての
説一切有部の場合は
三世実有説の場合は
…我々が有法を経験・認識できるのは現在の一瞬間である、という
未来世の法が現在にあらわれて、一瞬間我々に認識され、すぐに過去に去っていくという
このように我々は映画のフィルムのコマを見るように
瞬間ごとに異なった法を経験しているのだと、諸行無常を説明する
ttp://d.hatena.ne.jp/shi3z/20141222/1419203377
ホログラフィック原理
宇宙が時間軸を持った三次元空間であるというのは幻想である
ホログラムに映しだされた幻影のようなもの
DVDの映画の登場人物のようなもの
＿ ＿ ＿
地水火風空識に依存して
ホログラムに映しだされた幻影のような
色受想行識の仮和合の
仮の現れ（そして滅）が
『生に未練などない。って言ってる人がこわい』という想いが現れ（そして滅し）ている
存在しないにも関わらず、有ると思う虚妄の執著である遍計所執性？ 諸法無我や空は理解できなくもないが、ワンネスというのは全くもって理解できないな
悟ると自他の境界が消滅するなどと言うが
他人がうまいものを食ってるのを見て腹がふくれる訳じゃないし、見てるだけで満足なんてのは
単なるやせ我慢に等しい ホログラム宇宙観は天外伺朗というペンネームのソニーの技術者が主張しだしたことだな
その意味わからん理論は船井幸雄が賞賛していたからガチ ミャンマーには「瞑想センター」という施設がいくつもあるそうだ。
外国人でも希望者なら受け入れて、衣食住を提供しながら、
年単位で瞑想の指導をしてくれるそうだ。
もう７年も滞在している日本人僧侶もいるそうだ。
滞在費用は出家者ならまったく要らない。
運営費は地元の人々の寄付で賄われているらしい。
仏教に対する信仰とお布施の文化が根付いている上座部圏の
国だからこそ運営可能な、貴重な施設だ。
日本も仏教国といえばそうだが、葬式仏教が大半だから、
そういう環境はうらやましいわ。
日本にも永平寺みたいな有名なところはあるけどさ。 >>301
日本に広く紹介したのはその人かもしれないが、
元をたどれば、ニューサイエンス系の科学者が言い出したことだぞ。
マイケル・タルボット 『投影された宇宙―ホログラフィック・ユニヴァースへの招待』
こんな本が有名だわ。 ニューエイジってのは、数十年は科学を先取りしているからな
主張していることは画期的で面白いが、問題なのは自信を持って提示できる
裏付けが何一つとしてないことだ まあ、宗教とか超越とか、そういうレベルのものは、客観的に証明
できるもんじゃない。物理的存在レベルのことじゃないしな。
超能力とか超常現象とかを研究する超心理学という分野はあるが、
そういう科学的に証明するということが、無理があるということだわ。
なぜ現代人は科学だけしか信用しなくなったかということだな。
はっきりいって、科学にそういうのを求めたりこだわるのは遠回り
だし、それだったら自分の中にある宗教に対する偏見や先入観を
取り除いたほうが近道なんだよな。
外に根拠を求めるのではなく、瞑想でも実践して、内に根拠を
求めたほうが早い。仏教には長い歴史があるわけだし、
科学が想像するよりもずっと深いものだ。 内面に訊けとかそういったことは一見して妥当のように思えるが
誤誘導されやすく詐欺師の格好の餌食だからな
カルトにはまってる人々は自分の魂が求めてると思ってやってるよ
俺が親なら客観的に整合するものだけを信じるように子供には言っておく そもそも哲学も客観的というわけでもないからな。
客観的な思考様式しか信じられないなら、その枠を出られないで
一生を終えるだけだし、哲学や宗教みたいな精神的営為には
向いてなかったということだろう。別に誰もが必要なもの
じゃないから、人と違っていいわけだ。 客観的なものだけがこの世界を動かしているんだからしょうがない
内面的なことなどは人それぞれで他者とは共有できないのだから他人に言われるような
筋合いのものではない そんな考えの人がなぜこの板やこのスレを見に来てるかということだな。
他人に言われるような筋合いじゃない、というなら、
あなたも他人に自分の見解を押し付けることはないのではないか。
あなたの行動や発言自体が矛盾していると思いますよ。 >>310
こういう人って、自分の考えだけは客観的だと思っているから
たちが悪いな。おそらく哲学や仏教の本もろくに読んだことが無い
のだろう。郷に入らば郷に従えという節度が無いんだろうな。 それは詭弁だな、客観的に知り得ないことをあーだこーだと断定的に主張するのは
詐欺師的な行為としか言いようがないだろう まぁ、実際に宗教なんて詐欺ばっかだもんな
主観的な体験でしかないものを広めようとした時点で嘘になる 宗教とは独断論であって、批判的なことを受け入れられないのが常識的だろう
ただ、哲学と宗教をごっちゃにしてるのは馬鹿としか言いようがない >>313
客観、客観というが、あなたにとってどこまでが客観なのかな。
人間の精神が科学で解明しきれていない現状では、
その線引きが曖昧だろう。
客観的に知りえないことを主張してはいけない、とか言い出したら、
人間は生きることさえできないと思うが。
断定しているのはあなたのほうだろう。 >>315
ちなみに、
西洋哲学は神学と哲学、というように宗教と哲学に断絶があるが、
東洋哲学は宗教と哲学が一体で分離していない。
そこから学んだほうがいいですよ。 存在するものと、しないものと言い換えたほうが良いだろうな
存在するものとは学術的な知見から始まり、社会的な評価を得ているものだ
神さまがいるなどと言う主張は概念でしかなく妥当性を得ない >>317
東洋哲学は結論有りきで類推をするから特に思想と呼ばれるんだよ
馬鹿は口を開かない方がいい >>308
> 客観的に整合するものだけを信じる
素朴で盲目的な信仰 ＞仏教には長い歴史があるわけだし、 科学が想像するよりもずっと深いものだ。
こういう根拠もない発言をサラリとするやつに学問は向かない 仏教だって、仏教系の大学には仏教学部があったり、
普通の大学でもインド哲学とか東洋哲学とかコースがあり、
”学術的な知見から始まり、社会的な評価を得ている”んだよな。
単に扱う対象やジャンルが違うだけで、認められている
世界では認められている。
だから、自分の興味のあるものが学べる分野に行けば
いいだけのことで、他のジャンルに違うジャンルを求める
錯誤が遠回りで不幸になるだけ。 上座部では、教義は実践とは関わりのないものとして軽蔑すべきとすらしているからね
宗教が哲学なんて言ってる人物にはこの辺が理解できてない 大学に文学部があったにせよ優れた文学に記述された内容が事実として
評価を受けている訳ではないだろうよ
著名な大学の講義でホメロスを扱ったからと言って、そこに記述された内容が
歴史的、科学的事実に基づいているなどと考える馬鹿はいない 仏教ってのは、文化史、社会史的な扱いだろうな
人々がなにを思い考えてきたのかを考察する学問分野で、仏教で言っていることの真実性を
学術的に裏付けようなどという目論見でやってる訳じゃない >>325
> 科学的事実に基づいている
そもそもこんなこと言っているやついないと思うが？
むしろ科学的事実とは関係ないと言っている。
ちなみに、仏教学部では瞑想の実習もある。
仏教では、知識を学ぶだけでなく、実践もする。 >>326
> 言っていることの真実性を
> 学術的に裏付けようなどという目論見でやってる訳じゃない
例えば宗教学なら、「価値中立」という原則があるから、
その理解でもかまわないんだが、
神学の場合は、ちゃんと信仰に基づいて学問を展開している。 >>304
永平寺は観光寺院だろｗ
五十歩譲っても、
百人規模の道場で、ちゃんと修行しようと思ったら、
よっぽどの気概と自分への厳しさがないと何も得られんでしょ。
どこまでホントか知らんが、都市伝説的に言われるのは、
切符切りや観光案内で修行期間を終えるとかｗ びっくり、ビックリ
うわー、めっちゃ進んでるー
いつの間に.........
それにしても難し過ぎてよくわからない展開だなぁ～
どんなヒト達だって生かされてていいんだよー
佛教って突き詰めていくとひたすらそれだけなのでは
お風呂が一番、極楽、極楽。 細野晴臣や東浩紀ではないが観光はプラスの意味で捉えるべき
漢字をよく見ればかっこいい 投機
というのも本来は師匠と弟子の邂逅を意味する禅用語らしい
↓宗教哲学とは関係ないけど、とりあえず
ttps://mevius.5ch.net/test/read.cgi/win/1514968443/14-
Central Processing Unit（中央処理装置）
↑設計上の欠陥が見つかった？
＿ ＿ ＿
＿ ＿ ＿
>>299 ＞ワンネスというのは全くもって理解できない
量子力学（quantum mechanics）
…事象が確率的にのみ記述される
ニュートン力学などで成り立っていた
因果律が成り立たない
実在論としては記述できず非実在論的である
通常一般の？
古典力学とかは → 依他起性している（ように見える）
量子力学とかは → 依他起性ではない。確率的な出現である（ように見える）？
ということで量子力学も理解できないけど、とりあえず
ttp://www.itmedia.co.jp/news/articles/1712/21/news137.html
理化学研究所や東京大学などの研究グループは 2017年12月18日
量子コンピュータの情報単位「量子ビット」を実現する素子をより高精度化したと発表した
波1の世界と・波2の世界が、同時に存在している 仏陀の教えに、尾ひれ、足ひれが付いて、更に、尻びれ、顔びれ、脇びれ、ちんこびれが付いて、
今の仏教があるわけだ。得体の知れないものになったな。
それを宗教と言ってるみたいだが、
>>338 ど真ん中太郎師匠へ
＞仏陀の教えに…
大乗非仏説
文献学的には
大乗仏教の仏典のみならず
パーリ経典の大部分も
釈迦の死後数百年にわたり編纂されたものであることが明らかとなっている
最古の経典も編纂（されている）とみなされているため
近代の文献学上は
原始経典さえも釈迦の言説が明確に記録されているか否か明らかでない
それでも、とりあえず
『スッタニパータ』の第4章と第5章
この部分がもっとも古く、元は独立した経典だったと考えられている
↑こんな感じで宜しいでしょうか？師匠 ﾖﾛ m(_ _)m なんだかしらんけど、釈迦を調べるより、俺の動画を見た方がいいと思うけどな。
仮に、自筆があったとしても時代背景の違いもあるし、、、
現代版（俺の動画）が解らなきゃ、およそ理解できるものじゃないよ。釈迦のことは。
ど真ん中太郎 2017/08/18
法律の基礎 8 詭弁 差別 枠づくり ヘイトスピーチ
ttps://www.youtube.com/watch?v=qQMpx3JljSw
『モザイク入れるなっ！』という主張でつね？
↑ご教示ありがとうございます ｱﾘｶﾞﾄ m(_ _)m
h t t p s : / / c h a t u r b a t e . c o m
トロイの木馬とか
マルウェアとか
ウイルスとかに
お気をつけて下さいませ ﾖﾛ m(_ _)m
仮設としての
依他起性している世界の中で
遍計所執性に依存して
『美魔女師匠のことが好きだ～っ！』という想いが現れる。ということでつね？
↑ご教示ありがとうございます ｱﾘｶﾞﾄ m(_ _)m >>341 うん。モザイクはいかん。しかし、このスレは仏教スレ。
法律の基礎 7 責任とは？
https://www.youtube.com/watch?v=4eqMnxFOb7c
こっちの方がいいぞ。釈迦と同様だからな。
でも、その【法律の基礎 8 詭弁 差別 枠づくり ヘイトスピーチ 】は、
昔、墨子という馬鹿がいたみたいだが、その馬鹿の証明に使えるかもな。
つい最近知ったんだが、墨子を調べたらこんなことが書いてあった。
兼愛とは「天下の利益」は平等思想から生まれ、「天下の損害」は差別から
起こるという思想。全ての人に平等な愛をということである。wikiより。
馬鹿だねぇ、こいつ。
美魔女はレスしたことがないが、たぶんブスだと思う。 wiki【論理学】より
…ﾃﾞｨｸﾞﾅｰｶﾞより1世紀ばかり後に,その孫弟子であるﾀﾞﾙﾏｷｰﾙﾃｨや非仏教的学派
に属するｳｯﾃﾞｨﾖｰﾀｶﾗが現れ,ﾃﾞｨｸﾞﾅｰｶﾞの論理学をさらに完璧なものにし,ここで
ｲﾝﾄﾞ論理学は完成する｡
[中国]
中国人の手になる最初の論理学書は《墨子》のうちの六つの章〈経上〉〈経下〉〈経説上〉
〈経説下〉〈大取〉〈小取〉である｡《墨子》は前5世紀に,墨子およびその集団によって書かれ
たものであり,全部で71章からなるが,そのうちの6章が論理学を扱った部分である｡…
墨子の入門書は論理学の部分をカットすることが多いが、東洋文庫と以下は例外。
国立国会図書館デジタルコレクション - 和訳墨子・和訳列子 田岡嶺雲
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/753445
参考:
墨子の経説(經説?)について････ - ｻｯﾊﾟﾘです(涙｡... - Yahoo!知恵袋
http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1222450397 龍樹とインド論理学の誕生
http://manikana.la.coocan.jp/paper/origin.html
多くのインド論理学の概説１)を整理してみると、インドの論理学の源泉を探るために、いわ
ゆる「論理思想」の萌芽を求めるという方法が採られている。
一つは、「論理」を意味する「ニヤーヤ(nyAya)」という言葉の用例から探っていくやり方で
ある。この方法では『ヴェーダ』や『ブラーフマナ』の祭祀規定にかんする解釈学の伝統に至る
のである。このような解釈学的な研究は「考究（ミーマーンサー）」と呼ばれたが、このミーマー
ンサーと同義の言葉として、「ニヤーヤ」とか「タルカ(tarka)」の語も用いられた。ここにきわめ
て漠然と論理思想の萌芽を推測するのである。
もう少しはっきりとした起源の探求としては、インド論理学が論証にかかわる部分を多くもち
論争の規則にも触れているという点から、論争の伝統に論理学の萌芽をみる方法がある。
『ウパニシャッド』の中には、公の場で多くの論争や討論が行われ勝ち負けを争ったということ
が述べられている。また、『マハーバーラタ』の中の論理家にかんする記述なども根拠として
あげられる。例えば、アシュヴァッターマンは論詰（vitaNDA)と呼ばれる論法を好んだと述べ
られるなどである２)。このような討論の伝統の中から、討論規則などが整備されていき、
論理学がこれまた何となく醸成されてきて体系だったものになっていったというものである。
このような討論規則の手引き書として現存最古のものがインドの医学書『チャラカ・サンヒタ
ー』の中の一節であるというのが、これまでのおおかたの見解である。
このような「論理思想」の濫觴を探る考察がなぜなされてきたかというと、それはインドの
論理学研究の中にある根強い伝統な見方のためであると考えられる。松尾義海博士は
かつて『インド論理学の構造』３)を著したとき、その序において次のように述べた。
「印度に於ける論理学は学的要求によって一時に成立したのではなく、実際的な論争法の
必要から生まれ、長い発達の後に論理学として組織されたものである。」
… 心にしみる原始仏典
http://manikana.la.coocan.jp/canon/canonindex.html
http://manikana.la.coocan.jp/canon/mahavagga.html
『アングッタラ・ニカーヤ』Ⅲ.67（PTS Text,Vol.1,pp.197-8)
三の集まり 大なる章 67
1.比丘たちよ。つぎのような三つが、討論に関することがらである。三つとは何か。
比丘たちよ。過去の時については、「過去の時に、このようであった」と語らねばならな
い。あるいは、比丘たちよ、未来の時については、「未来の時に、このようであろう」と
語らねばならない。あるいは、今現在に関しては、「今現在このようである」と語らねば
ならない。
2.討論を通じて、（相手の）人がともに語るにふさわしいのかそうではないのかを知ら
ねばならない。比丘たちよ。もしある人が質問されて、断定的に解答すべき問いに、断定
的に解答せず、分けて答えるべき問いに、分けて解答せず、反問して答えるべき問いに、
反問して解答せず、捨て置くべき問いを捨て置かないならば、このような人は、比丘たち
よ、ともに語るにふさわしくないのである。
またもし、比丘たちよ、もしある人が質問されて、断定的に解答すべき問いに、断定的に
解答し、分けて答えるべき問いに、分けて解答し、反問して答えるべき問いに、反問して
解答し、捨て置くべき問いを捨て置くならば、このような人は、比丘たちよ、ともに語る
にふさわしいのである。 >>342
＞美魔女はレスしたことがないが、たぶんブスだと思う。
美魔女はオッサンだ！ はい。わかりますた。今後だまされないように気を付けます。
・・・・でも、ブスに近いだろ？オッサンは。世間の扱われかたなんか。
ど真ん中太郎 2017/03/11
法律の基礎 7 責任とは？（無責任）
『事件・事故が、あっても・なくても
金持ちが
世のため人のために金を使え～っ！』という教えでつね？
ご教示ありがとうございます m(_ _)m
仮設としての
依他起性している（ように見える）世界の中で
時の流れに依存して（いるように見える）
仏性からの大悲・大智によって → 衆生に応じる
衆生が ← 仏性からの大悲・大智を受け入れる
仏性からの真如縁起からの
般若の智慧からの観照によって…ということでつね？
ご教示ありがとうございます m(_ _)m >>348
仮設としての ～～～は、何言ってんだか解んねぇよ。
簡単な言葉ですら解らんものもあるんだから、難しい言葉は極力避けた方がいいぞ。
そもそも相手に伝わらなきゃ意味ねぇし。
・・・・オッサンブスがいる。。。
>>350 ど真ん中太郎師匠へ
遍計所執性
我があるということを主体として
我所もあり・分別もあり
＿ ＿ ＿
仮設としての
依他起性している
地水火風空識に依存して
色受想行識の仮和合
仮の現れ
ttp://suttanipata.com/acyafcafaafafaafaea/
スッタニパータ 1119
つねによく気をつけ、自我に固執する見解をうち破って
仮設としての
すべて一切の諸法を 『 空性である 』 と観照せよ
↑このように観照する方法であるらしい
ttp://blog.goo.ne.jp/hhynk/e/135d45345210d9384075a6349cf75349
大念住経（大念処経）
地水火風に依存している → 色受想行識の仮和合。という観照法 ﾖﾛ m(_ _)m
遍計所執性している人に
依他起性の説明をするのは難しい
それゆえに
>>350 ＞簡単な言葉ですら解らん
という場合もあるらしい
＿ ＿ ＿
空性（『空である』という性質）
仮設（仮設としての）
相互依存性（「～に」依存している）
縁起
たとえば
仏性からの真如縁起であるからこそ
（仮設としての）衆生が
↑ 仏性からの大悲・大智を受け入れることができる
「仮設としての」ではないのなら
仏性からの大悲・大智を受け入れることができない
ということであるらしい ﾖﾛ m(_ _)m
>>352 ＞おじゃる？は、それ、わかるのか？
たとえば仮に
ど真ん中太郎師匠は
父母に依存することなく
今、現在、現れているのでしょうか？
周りの空気とかを
呼吸することなく
生きていくことが出来るでしょうか？
とりあえず
過去も現在も
（仮設としての）「～に」依存している
「仮設としての」ではないのなら
「～に」依存することができない
ということであるらしい ﾖﾛ m(_ _)m >>349
> は？<(｀^´)>
カワイイAA…
腹筋でもやってるところ？ >>355
食べ過ぎてムチムチなのよ。🍱🍤🍰
<(｀^´)> >>356
<(｀^´)> ＝ 間違い
<( ｀ ^ ´ )> ＝ ◎
遠慮しなくていいよ、正直これくらいだろ 自分みたいな凡人だと、死ぬまでに悟れそうにないんですが、
そう考えると凡人にとっては仏教って必ずしも救いはないな・・・
来世でどこに生まれるかもわからないから、
また仏教に出会える保証は無いし・・・
かといって、キリスト教を信じたら救われるかと言うと、
それも分からないし・・・
そう考えると現実というのはいかに厳しいかということだな 「たけしの新・世界七不思議大百科」2018/1/5
http://video.9tsu.com/videos/view?vid=117534 19:00~
http://o.x0.com/m/655516
今回は歴史を切り開いた英雄たちの死の謎に迫る！
聖徳太子は表向きは仏教を信じていましたけどもキリスト教(景教)を信じていた、
と思われるふしがあります。
なんと太子は聖徳太子は馬小屋で生まれたっていう意味ですから。
これはキリストが馬小屋で生まれたっていう伝説とも通じるわけですね。
太子にキリスト教を伝えたのは側近の秦河勝ではないかという
秦氏は大陸からの渡来人で京都の太秦に拠点を置いていた。
設立した神社にはキリスト教の影が見え隠れする
かつてはこのように記されダビデと読むこともできる
古代イスラエルのダビデ王を意味するといわれるのだ
更に太秦という地名。
当時中国ではキリスト教を大秦景教…
と呼んでいた。
太秦は大秦に由来するというのだ。
…
ネストリウス派キリスト教 ２ 聖徳太子とキリスト教 | o m n i v e r s e
http://sun.ap.teacup.com/voidphrenia/408.html
…
秦氏は景教（ネストリウス派キリスト教）を信仰する一族であったとする説がある。
… 👀
Rock54: Caution(BBR-MD5:87f20c3c9ee883ab649a4d7f8b996d63) キリスト教なら 暦学でしらべてみて。天文学的な救済あるし。
仏教は悟りを押し付けないならいい師匠。語らない。指導しない。共有しない。
究極はそうあるべき。
>>360 ＞死ぬまでに悟れそうにないんですが
たとえば
おじゃるの場合は
唯識系も肯定派なので
この現世においては
誰もが成仏するわけではない（五性各別）
それでも来世には
無明を手放して
衆生が ← 仏性からの大悲・大智を受け入れて
仏性からの大悲・大智を
瓶から瓶へ水を一滴もこぼさないでうつす
瀉瓶のように受け入れて
『仏性そのもの』に成るかも？ >>364
貴方は来世ではイケメン👨ヤリチン♂男になるの？♪⭐😄 イケ面。ヤリ珍。ぐらいだろうな。そいつらの将来は。 >>365
こら✊💢
屋台の🌽とうもろこし食べたい >>367
こりもせず、まだ太るつもりなのか......
100kgも夢じゃないな
カーリー
血と殺戮を好む戦闘の神
生首を抱えたまま男を踏みつけてペロリと舌を出している
ttp://reki.hatenablog.com/entry/2014/11/15/%E3%80%90%E3%81%B2%E3%82%8C%E4%BC%8F%E3%81%9B%E3%80%91%E3%83%92%E3%83%B3%E3%83%89%E3%82%A5%E3%83%BC%E6%95%99%E3%81%AE%E7%A5%9E%E6%A7%98%E3%81%9F%E3%81%A1%E3%80%90%E4%BA%BA%E9%96%93%E3%81%A9%E3%82%82 ぜんなん‐ぜんにょ【善男善女】
仏法に帰依した男女。信心深い人々。（デジタル大辞泉） 必要悪は本当に必要か？
嘘も方便は仏教界にアリなのか？
方便（ほうべん）
たとえば
その当時のインドの人々にとって
仏教を理解させるためには
その当時のインドの人々にとっての
世間的なことを認めて、その理解のうえで
仏教を
その当時のインドの人々に理解させる
というやり方がとられねばならなかった
ヒンドゥー
人間がこの世で行った行為（業・カルマ）が原因となって
次の世の生まれ変わりの運命（輪廻）が決まる
人々は悲惨な状態に生まれ変わる事に不安を抱き
無限に続く輪廻の運命から抜け出す解脱の道を求める
（大乗も含めて）上座部系とかは
とりあえず
このヒンドゥー系とかの
輪廻からの解脱を前提として
苦集滅道
（大乗の場合は無苦集滅道）とかを
その当時の人々の心の働きに合わせて導いていく
（その当時のインドの人々は輪廻を前提としていました）
＞度が過ぎると善から悪に変わる
たとえば
法華経系の
創価学会の信者とかに
今まで何回も
折伏（しゃくぶく）を、しつこく迫られたことがあります
たぶん創価学会とかの法華経系の団体は
ヒンドゥー系とか
上座部系とか
チベット密教とかの勉強をしてないので
『（大乗経典の）法華経だけが正しい！』と洗脳されていると思います
法華経系の信者の人は
洗脳されていると思うので
無理だと思うけど
（洗脳されてないのなら）
神智学（しんちがく）とかも含めて幅広く勉強しておいた方がよいかも？ 腹八分目って言うし、食べ過ぎると栄養過多で太り過ぎたりして病気になるリスク高まるし
頑張り過ぎると倒れちゃうし、鬱病になるリスク高まるし
だから善も、ほどほどが壊れる事なく丁度良いのでは
それがホントの善なのでは
多少の悪があっても良いのではないかと思いもします、健康的で.....
いかがでしょうか。 ウムの食い込みパンツョックン丼もなかなかいけますよ >>380
> 多少の悪があっても良いのではないかと思いもします、健康的で.....
> いかがでしょうか。
ありがとう。
では、これからは遠慮なくやらせてもらうことにするよ。 fast&slow読むと因果思考が
そもそも人間らしい妄念つう
こういう時、哲学ってダメだよねえ 美魔女、、、マティーニとJAZZとバルタン星人が似合う女。 仏陀は、『諸行無常の論理』によって、バラモン教で唱えられた輪廻転生の論理を否定した。 人を導く方便はありで人を傷つけ騙す嘘は仏教で殺人より重い罪とされる 仏教で異教（外道）の教えを囁くことは殺人より罪が重い 哲学とは事象のすべてを究明し、論究する学問のことであり、
その意味から日本には聖徳太子から空海、最澄、親鸞、道元等々の
仏教・神道を中心とした事象の究明がなされていた。これは、東洋哲学であり、
事象を“成り出でてある(生成論理）”と捉える東洋哲学は、ハイデガ－哲学の
生成論理と通底している。
ハイデガ－はギリシャから始まる西洋哲学を“作られてある（被制作性＝差異化）”の哲学と
述べている。この西洋哲学に対して日本・中国などの東洋哲学は“同一化の哲学”と呼ぶことが出来る。
東洋哲学の“同一化論理”と、西洋哲学の“差異化論理”は、いわば“車の両輪”であり、両論理の
“濃淡”の割合がその時代の歴史を作り上げてきたのである。 中沢新一は「現代思想」2018年1月号(kindme版あり)で華厳経と量子力学をつなげている。
そこでは鈴木大拙「華厳の研究」(全集5所収)が参照されている。
これは井筒俊彦も参照した本だが、初心者向けではないので角川ソフィア文庫仏教の
思想6が先に読まれるべきだろう。こちらはkindleで読める。
鈴木大拙が解説した法蔵『探玄記』の華厳経解釈がよりわかりやすく書かれている。
中沢は法蔵『探玄記』に触れていない。数式に重点を置いたのだ。 《鈴木大拙は学的な努力を超越した 『華厳経 』の 「霊性 」を強調するのであるが 、
我々は彼の言うその 「霊性 」もまた 、レンマ的知性のうちの 「外的 」な要素として 、
常識や学から断ち切れたものでない点を強調しておきたい 。》中沢新一
この要約は誤解を生む。
鈴木はこう書く。
《『華厳経』の體系化の結果は『華厳経』の霊的価値を可解性といふスクリーン
の背後に追ひやつてしまふことになり、従って今では一般讀者は『華厳経』本来の使命
を思索的分析の観念論そのものの中に見出す様になつてしまったのだ。》全集5:278頁
《若き求道の佛教徒善財の霊の目に展示せられた大毘盧舎那楼閣の有様に対して、
シナの最も優れた哲學的心性の一人である法蔵がどの様な知的分析を興へたとしても、
事實そのものはこの分析に何の関係もないのである。分析は知性を満足せしめるかもし
れぬ、併し知性がわれわれの存在の全部ではない。われわれは法蔵や善財と共にどうして
も一度は楼閣そのものの中に入つて、自らに輝き出で、また、相互に映發して無凝自在で
ある一切の諸荘巖事を目撃しなくてはならぬ。およそ宗教の世界では、生活と経験が分析
より邊かに重要なものである。従つて、すべての荘厳（存在の多）に飾られたあの楼閣は、
どうしても各々の生活そのものの中からにじみ出たものでなくてはならぬ。》
285頁
そもそも鈴木大拙の言う霊性とは、
《簡単に、霊性は精神の奥に潜在して居るはたらきで、これが目覚めると精神の二元性は解消して、
精神はその本体の上において感覚し思惟し意志し行為し能うものといっておくのがよいかも知れん。》
フロイトの無意識と超自我をあわせた概念と言える。 鈴木大拙は相即相入の教義をinterpenetration(相互浸透)と訳している。 そのエビデンスの反証が
「血液が瞬間的に蒸発するから」
って出ていた
すぐ見つかると思う 物質を超えているかと思いきや質量の減少を魂の根拠とする滑稽さ
結局魂ってのは物理なのかよ
だったらちゃんと科学的に説明しろと
量子力学（りょうしりきがく、quantum mechanics）
因果律が成り立たない
確率的な現象
非実在論的である
＿ ＿ ＿
クォンタム・リープ（量子的飛躍）
宗教（しゅうきょう、religion）
人間の力や自然の力を超えた存在を中心とする観念
宗教哲学（しゅうきょうてつがく、philosophy of religion）
宗教に対する懐疑の発生と結びついており
哲学は理性によって宗教の内部を解釈し捉え直す
ttp://d.hatena.ne.jp/shi3z/20141222/1419203377
宇宙が時間軸を持った三次元空間であるというのは幻想である
映写幕（スクリーン）に映しだされた幻影のようなもの
ttp://tocana.jp/i/2017/07/post_13673_entry.html
科学者が…「宇宙には原意識クラウドが存在し… オレも、もう少し若いころは科学と仏教を対比させるような、
無邪気なユートピア的発想を持ててたわ
その後、自分の心の闇に直面して、
仏教をやるのなら、科学がどうとかじゃなくて、真剣に自分の
心に向き合わないとだめだなと思ったわ
まあ、心に闇のないやつには、仏教なんてあえて考えなくても
いいのかもしれない きっとピンとこないだろう
自分の煩悩に絶望したようなやつにこそ、切実だろうな それにしても瀬戸内寂聴って肉ばっかりよく食べるよな
延暦寺によく怒られるって言ってたな
美魔女師匠へ
＞因果律は思い込み
「因縁果報である！」という想いも手放して
「因縁果報ではない！」という想いも手放して
「想う！」という想いも手放して
「想わない！」という想いも手放して
非想非非想も超えて
余念を交えず、ただひたすら只管打坐（しかんたざ） >>408
「想いも手放して」って、何をすれば手放したことになるのよ？💞
いっそのこと、記憶喪失や認知症にでもなれば、♪
想いも手放して、非想非非想も超えて、手放したことになるはずよ⭐🌺 結局
すでに仏教病に罹っている人にしか通用しない👰
役に立たない知識ばかり⭐🌺
本当にそれで良いのですか？😆🍀 今、🍍パイナップル🍍食べてまぁーす。😃
世の中の答えを知ってるのは私だけよ。😊
学校では、毎年かなり いじめっこだった美魔女でーす☆ >>409
ナリスマシはそこまでだぁ💞
私が注意を自分自身に向ける時、私はこの自我を一つの或いはそれ以上の知覚無しには
決して知覚することはできない♪
また、私はこれ等の諸々の知覚以外には
決して何も知覚できない♪
それ故、自我を構成しているのは
これ等知覚の複合なのでしゅ。👰 関係時物の本質に依存させない為に時物を
(主体にとって総合された表象)では無くさせる。🌽総合を備えた主体からあらゆる関係を解放する私達=主体の事情ではなくて
時物の前から哲学を再開するのでしゅ。👰 既成の｢私達｣からではなくて時物の関係の変化から発し、個々の主体の不安定なシステム化を問うことです。👰 書くのめんどくさそう 止めた❗
一日で書ききれないわ😩
>>410 （ナリスマシの？）美魔女師匠へ
『美魔女師匠とデートしてみたい！』と思うけど
それでも、仏教のことに関しては
（ナリスマシの？）美魔女師匠よりも
↓こっちの方が信用できるでしょ？
ttp://www.asahi-net.or.jp/~cn6k-inb/02/nukigaki.html#3
曹洞宗 内山興正
…唯識教学とかも（含めて幅広く）勉強すると
われわれの実際修業における日常生活の心構えにも大いに役立つと思います
＿ ＿ ＿
＿ ＿ ＿
法華経系の信者とかに
しつこく折伏（しゃくぶく）されないためにも
現代語訳で
初心者向けの解説で
ヒンドゥー
上座部
唯識
チベット密教とかも幅広く勉強した方がよいでしょ？ >>420
私👰とデート💃してみたいの？♪いいわよ❗🌽 おじゃる？よ、騙されちゃいかん、美魔女は還暦越えだ！ >>423
われ！(｀ヘ´)なめとったら鼻の穴から…
>>416 （本物の？）美魔女師匠へ
＞それ以上の知覚無しには知覚することはできない
宇宙に満ちている根源的エネルギーの世界から
↓ ↓ ↓
人体内に存在する根源的生命エネルギーを観照する
（円成実性を見ずして → 依他起性を見ることはできない）
ttp://www.el-aura.com/20121115-03/
タロット 隠者
隠者が持っているランプから ← 真理の光がでている
法界体性智からの観照によって
無明している世界を ← 照らしだす
＿ ＿ ＿
法界体性智の世界から観照する
大円鏡智から → 阿頼耶識を観照する
平等性智から → 末那識 を観照する
妙観察智から → 第六意識を観照する
ttp://www.nhk.or.jp/special/stress/02.html
マインドフルネス
何か雑念が出てきたことに気づいても
その辺りに漂わせておくようにして
自然に消えていくのを見届けます
＞法華経の経文には折伏の二文字無し
文応元年（1260年）
日蓮は
相次ぐ災害の原因は人々が
正法である法華経を信じずに
浄土宗などの邪法を信じていることにあるとして対立宗派を非難し
このまま浄土宗などを放置すれば国内では内乱が起こり外国からは侵略を受けると唱え
正法である法華経を中心とすれば（「立正」）国家も国民も安泰となる（「安国」）と
真言亡国（しんごんぼうこく）
禅天魔（ぜんてんま）
念仏無間（ねんぶつむけん）
律国賊（りつこくぞく）
と、しつこく？折伏（しゃくぶく）したんでしょ？
参照資料として↓
ttp://www.geocities.jp/shoshu_newmon/nichiren_kyogi9.htm >>428
だから、法華経の中に無いんだよ。
“折伏”は外から持ってきたと思われる。 天台大師も日蓮も、インドに於ける経典成立の過程を知らず、サンスクリット語の原典を読んだ訳ではないのです。
『法華経』のサンスクリット語の原典『サッ・ダルマ・プンダリーカ・スートラ』の直訳を読めば理解できますが、
インドに於ける『法華経』は「宥和一致」すなわち、仏教徒は属している部派や大乗・小乗等の区別は本来無く、それらは仮初めの相違であって、全ては等しく仏となる尊極の存在であるから、決して仲違いしてはならないと説く経典です。
ttps://www.iwanami.co.jp/book/b270312.html
法華経 上 ワイド版 岩波文庫 31ページ参照
敢然と山の洞窟にはいって修行する
（たとえば上座部系とか瑜伽行派とかが
サマタ禅定・ヴィパッサナー智慧とかを実践している）求法者
彼らは仏の智慧と慈悲を遵奉している
神通力を具現化させる
四神足の智慧と慈悲を具えて
身体から光輝を放ち
地獄に墜ちた衆生を救い上げ
彼らを「さとり」に導く
＿ ＿ ＿
たとえば法華経系の信者の人は
サマタ禅定・ヴィパッサナー智慧とかを実践する為の
前段階としての
上座部系とか瑜伽行派とかの勉強をしないでしょ？
おじゃるは
実践したことないけど、それでも一応
サマタ・ヴィパッサナー実践の肯定派でつ m(_ _)m >>431
> おじゃるは
> 実践したことないけど、
>>426
> ttp://www.el-aura.com/20121115-03/
> ひみこローズのThe Mirror タロットおそうじ
> 人生の荒波に負けて、苦節していた時、、、、
> 私を救ったのはおそうじでした。
＞私を救ったのはおそうじでした
おじゃるは
部屋の掃除もしたことがないので
ノミ、ダニ、シラミとかで身体が、かゆいでつ (δ´ω｀)ｶﾕｲ
参照資料
ttp://life-note.net/?p=6646 >>437
あら、私がお掃除しに行ってあげようか💟 http://book.geocities.jp/petero_rom/details1015.html
妙法蓮華経。如来寿量品第十六
…
「わたしが仏になって以来、無量百千万億載阿僧祇と言う劫数が経っています。その
無量劫の昔より、常に無数億と言う衆生を説法教化し、仏道に入らせてきたのです。
そして、衆生を導くための方便としての涅槃を現してきたのですが、その本当の姿は、
不滅であり、ここ(法華経)で常に説法しているのです。わたしはここ(法華経)に常に
あるのですが、諸々の神通力故に、転倒した衆生には、近くいてもみえないのです。
衆生は私の滅度を見、その功績を広く供養し、皆、仏に恋慕を懐き、仏を渇仰する心
が生まれるのです。
衆生には、昔から真直ぐな性質で、柔軟な意識で信伏しており、身命を惜しまず、
仏を見ようとする一つの心があるのです。(その心を思い出した)ときに、わたしも
衆僧たちも、共に霊鷲山から出て、衆生に語りかけるのです。
『ここに常にあり、不滅ですよ。方便力故に死んだように見えますが、実は不滅なの
ですよ。』と。
だから、どの国の人々であっても、恭敬し信楽する者であれば、わたしは彼の心の中
に於いて、無上法を説くのです。あなた方は、これが聞こえないから、ただ私が
《滅度した》と言うのですよ。
… https://hayabusa9.5ch.net/test/read.cgi/mnewsplus/1516008837/-100
【映画】＜染谷将太＞主演映画「空海」が中国で興収９０億円超の大ヒット！
「空海 -KU-KAI- 美しき王妃の謎」予告
https://youtu.be/7zTHxyX9HVc
俳優の染谷将太（２５）が１５日、東京・港区の高野山東京別院で主演の日中合作映画「空海 ―ＫＵ―ＫＡＩ―美しき王妃の謎』（２月２４日公開、チェン・カイコー監督）完成報告＆大ヒット祈願に出席した。
https://headlines.yahoo.co.jp/hl?a=20180115-00000118-sph-ent おじゃる？よ、騙されちゃいかん、美魔女は還暦越えの爺ぃだ！ 美魔女さんが、おじゃるのところへお掃除に行くときには、
ぜひともこの、「童貞殺しの美魔女セーター」を着ていってください。
http://i.imgur.com/MkfPZET.jpg あー、そんなセーター👚持ってる♪
昔冗談半分でプレゼント🎅されたわ😆
私👩が今着たら、ムチムチ感倍増よ！😘 びまたんやはりおじさんなのかお｡ﾟ(ﾟ´ω`ﾟ)ﾟ｡
ぷぴぴ(о´∀`о) >>453
うわああ、底辺のまね｡ﾟ(ﾟ´ω`ﾟ)ﾟ｡
やだなああああ！！！！ ｢聴いちゃったぁ～聴いちゃったぁ～
お宝目当ての結婚式💒｣
ルパン三世。カリオストロの城より。⭐
>>443 ＞妙法蓮華経
＞衆生を導くための方便としての涅槃を現してきた
ttps://kotobank.jp/word/%E5%AF%BE%E6%A9%9F%E8%AA%AC%E6%B3%95-90970
対機説法（たいきせっぽう）
相手の精神的能力（機根）や性質などに応じて導いていく
ttps://kotobank.jp/word/%E5%9B%9B%E6%82%89%E6%AA%80-281469
その当時の
その人それぞれの
心の働きに合わせて導いていく
＞その本当の姿は不滅
「生である！」という想いでもなく
「滅である！」という想いでもなく
非想非非想の世界も超えて、そして
無明している世界すべて一切の諸法が滅して、そして
涅槃（ねはん、ニルヴァーナ）
＞ttp://book.geocities.jp/petero_rom/details1015.html
＞この循環から導き出すために、法を説いているのです。阿僧祇劫に及ぶ神通力はここにある
上座部系とか、瑜伽行派とかの
サマタ禅定・ヴィパッサナー智慧
四神足の智慧と慈悲による → 神通力（自在力）の具現化
たとえば法華経系の信者の人は
サマタ・ヴィパッサナーとか勉強しないでしょ？
＞ttp://book.geocities.jp/petero_rom/details1015.html
＞妙法蓮華経
＞衆生は現身の生にこだわり、その生を渇仰するために苦海に没している
＞その原因は、現身の生への渇仰なのです
ttp://home.att.ne.jp/delta/myrobalan/mulama.html
中論 第二十六章 十二の鎖の環（十二因縁／十二縁起）の考察
無明の暗闇に覆われて、人はその者自身を未来の生へと
追いやることになる性質を持った、三種類の行為を行う（カルマを積む）
無明に依存して
渇愛（タンハー）が現れて
誤ったあり方を掴んで離さないような固執も現れて
＞衆生は現身の生にこだわり、その生を渇仰するために苦海に没している
＞その原因は、現身の生への渇仰なのです
頼耶縁起（らやえんぎ）
種子
阿頼耶識 → 末那識 → 第六意識 → 前五識 → 外界
外界 → 前五識 → 第六意識 → 末那識 → 阿頼耶識
たとえば法華経系の信者の人は
無明・渇愛（タンハー）とか勉強しないでしょ？ >>459
私があんなセーター👚着ているの🌽
見てみたいとおもわない？👰
背中から、お尻まで見える
美魔女セーターもよいけど
トラ柄ビキニもよい↓
ttps://www.shogakukan.co.jp/books/volume/44259
うる星やつら
ttp://livedoor.blogimg.jp/webdata-anime_twitter/imgs/0/c/0c7507f1.jpg
十二大戦
ttps://www.cinematoday.jp/gallery/E0005354/DSC_0117.JPG.html
うる星やつら 日蓮 観心本尊抄
＜原文＞＋（現代語訳）
Ａ
＜法華経一部八巻二十八品・進んでは前四味・退いては涅槃経等の一代の諸 経惣じて
之を括るに但一経なり始め寂滅道場より終り般若経に至るまでは序分なり無量義経・
法華経・普賢経の十巻は正宗なり涅槃経等は流通分なり、正宗十巻 の中に於て亦序正
流通有り無量義経並に序品は序分なり、方便品より分別功徳品の十九行の偈に至る
まで十五品半は正宗分なり、分別功徳品の現在の四信より普 賢経に至るまでの十一品
半と一巻は流通分なり。＞
（法華経一部二十八品・すすんでは前四味（乳味・酪味・生 蘇味・熟蘇味・）（法華
経は醍醐味）の教え最後のほうでは涅槃経までの教えを整理してみるとただ一経にまとめ
られます。寂滅道場（初涅槃）から般若経にい たるまでは釈尊一代の教えの序分で
あり、無量義経・法華経・普賢経の十巻は正宗分であり涅槃経は流通分なのです。）
http://blog.livedoor.jp/nakasugi_h/archives/55372579.html Ｂ
＜正宗十巻の中に於て亦序正流通有り無量義経並に序品は序分なり、方便品より分別
功徳品の十九行の偈に至るまで十五品半は正宗 分なり、分別功徳品の現在の四信より
普賢経に至るまでの十一品半と一巻は流通分なり。＞
（正宗分のなかの十巻の中にまた序分・正宗分・流通分があります。無量義経と法華
経序品は序分なのです。方便品より、分別功徳品の十九行の偈にいたるまで十五品半は
正宗分なのです。分別功徳品の現在の四信（仏在世あるいは滅後に法華経 を修行する者
が初心の功徳を計るさいに四つの段階にわかれる。信解・略・一念解言趣・広為他説・
深深観成の四つ）より普賢経にいたるまでの十一本半と一巻 は流通分なのです。）
http://blog.livedoor.jp/nakasugi_h/archives/55372579.html 仏教はまじで出家向きで、社会人には実践は難しいわ。
ただでさえ漢文とかサンスクリットとか言語的な障壁もあるし。
軽い瞑想をするくらいにとどめておいたほうがいいわ。 Ｃ
＜又法華経等の十巻に於ても二経有り各序正流通を具するなり、無量義経 無量義経と
序品は序分なり方便品より人記品に至るまでの八品は正宗分なり、法師品より安楽行品
に至るまでの五品は流通分なり、其の教主を論ずれば始成正覚 の仏・本無今有の百界
千如を説いて已今当に超過せる随自意・難信難解の正法なり、＞
（また法華経の十巻（経典は昔は巻物であり法華経は十巻二十八品）においても序・正宗
・流通分があるのです。無量義経と序品は序分であり 方便品より人記品に至るまでの八品
は正宗分なり、法師品より安楽行品に至るまでの五品は流通分なのです。その教主を論
ずるならば始成正覚の仏、本無今有 （もとなくしていまあり：久遠の本地を明かさず今の
成仏を論ずる）百界千如を説いて已今当（過去・現在・未来）に超える随自意で難信難解の
正法なので す。） Ｄ
＜又本門十四品の一経に序正流通有り涌出品の半品を序分と為し寿量品と前後の二半
と此れを正宗と為す其の余は流通分なり、其の教主を論ずれば始成正覚の釈尊に非ず
所説の法門も亦天地の如し十界久遠の上に国土世間既に顕われ、＞
（又 本門十四品の一経に序正・流通有り、涌出品の半品を序分と為し寿量品と前後の二半と
此れを正宗と為す、その余は流通分とする、その教主を論ずれば始成正覚 の釈尊に
ではなく説くところの法門も亦天地の如き違いがあります。十界が久遠と説かれ、その上に
国土世間既に顕われています。）
http://blog.livedoor.jp/nakasugi_h/archives/55372579.html Ｅ
＜本門を以て之を論ずれば一向に末法の初を以て正機と為す所謂一往之を見る時は久
種を以て下種と為し大通前四味迹門を熟と為して本門に至つて等妙に登らしむ、再往之を
見れば迹門には似ず本門は序正流通倶に末法の始を以て詮と為す、在世の本門 と末法
の始は一同に純円なり但し彼は脱此れは種なり彼は一品二半此れは但題目の五字なり。＞
（本門から考えれば末法の始めをもって正機とするのです。いちおうこのことを考えると、
久遠の昔に下種があったというべきで大通智 勝仏・前四味（乳味・酪味・生蘇味・熟蘇味）を
もって熟とし本門にいたって妙覚に登ったのです。しかしさらによく見れば迹門とは違い本門
は序分・正宗分・ 流通分ともに末法の始めから始まるのです。お釈迦様在世の本門と末法
の始めは同じものですがお釈迦様の本門は過去の下種を刈り取るためで末法の始めは
下種 の為なのです。お釈迦様の仏法は一品二半（従地湧出品十五の後半と如来寿量品
第十六一品と分別功徳品第十七の前半）であり末法の下種は南無妙法蓮華経なの です。）
http://blog.livedoor.jp/nakasugi_h/archives/55372839.html
結論
＜所詮迹化他方の大菩薩等に我が内証の寿量品を以て授与すべからず末法の初は謗法の
国にして悪機なる故に之を止めて地涌千界の大菩薩を召して寿量品の肝心たる妙法蓮華経
の五字を以て閻浮の衆生に授与せしめ給う、＞
（結論は迹化や他方の大菩薩等に釈尊の内証の寿量品を以て授与すべきでなく末法の初は
謗法（ほうぼう）の国であり悪機が充満し、故に菩薩の布教を止めて地涌千界の大菩薩を召し
て寿量品の肝心たる妙法蓮華経の五字を以て閻浮の衆生に授与しようと考えたのです。）
http://blog.livedoor.jp/nakasugi_h/archives/55372839.html 日蓮 観心本尊抄
＜原文＞＋（現代語訳）
五重三段とは、
（第一重） 一代一経三段 ◎釈尊一代五十年の経々を三段に分けて判釈Ａ >>462
（第二重）法華経一経三段 ◎第一重の正宗分を序・正・流通の三段に分けて判釈Ｂ>>463
（第三重）迹門熟益三段 ◎法華三部経のうち、無量義経と法華経迹門を三段に分けて判釈Ｃ>>465
（第四重）本門脱益三段 ◎法華三部経のうち、法華経本門と観普賢菩薩行法経を三段に分けて判釈Ｄ>>466
（第五重）文底下種三段 ◎文底下種の法門より、仏教の一切を括って三段に分けた判釈Ｅ>>467 このオッサン、シュメール人のDNAは宇宙人からもたらされた人類は宇宙人に造られたと主張してる
ttp://www.horakuji.com/BuddhaSasana/Theravada/paritta/Metta_sutta.htm
真言宗 泉涌寺派 大本山 法楽寺
…
空海が
『法華経』全体を「薬の効能書き」と評したように
『法華経』には実践的な指南はありません
>>464 ＞軽い瞑想をするくらいにとどめておいたほうがいい
『法華経』には
『「軽い瞑想をするくらい」のことも書かれていない』ということでつ
法華経系の信者の人は
『「軽い瞑想をするくらい」のことも書かれていない』
『法華経が最高の経典である』と洗脳されている。ということでつ
－ これを対処するために －
ttps://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%AA%8D%E7%9F%A5%E8%A1%8C%E5%8B%95%E7%99%82%E6%B3%95
認知行動療法（Cognitive behavioral therapy:CBT）
マインドフルネス
ttp://www.nhk.or.jp/special/stress/02.html
マインドフルネス
…何か雑念が出てきたことに気づいても
その辺りに漂わせておくようにして
自然に消えていくのを見届けます
>>462
>>463
>>465
>>466
>>467
>>468
法華経に
『仏性そのものからの観照をする為の方法』が書いてあるでしょうか？
ご教示願います ﾖﾛ m(_ _)m
－ これに対して －
第6のチャクラ
眉間のところに意識を集中して、そして
眉間のところが「くすぐったい・むずむずする」
ヒンドゥー、チャクラ系とかの方が
『「軽い瞑想をするくらい」のことも書かれていない』
法華経よりも良いんジャマイカ？ 472.
心理学をやっている場合ではないよ。
瞑想などは心理学であるよ。 ニーチェ。🍣
｢君が他人から称賛されてるうちは君がまだ君自身の軌道に立つことが出来ておらず
他人の軌道に立っている。｣ 多くの人々は、他人の軌道に立っているのではないかな。 >>475
お年寄りの美魔女さんをいたわってあげてくださいな >>461
トラ柄🐯ビキニ👙がいいの？🌽
ヒョウ柄の服👗なら持っているわ🍣
いっそのこと私👩の一糸纏わぬ姿を
見てみたいとおもわない❓👰 日本人が仏教の価値がわかるようになるためには、
ストア哲学をへなければならないのかもしれない。
あるいはニーチェの泣くから悲しくなる、からかもしれない。
つまり、悲しみは外界にあるのではなく、
あなたの言葉、考え方にあるということ。
言葉や思考があなたを傷つけてきたのであって、
他人でも他人の言葉でもなく、社会や状況でもなく、
ただあなたの言葉や考え方だと気づいたときに、
仏教の意味がわかります。
言葉や思考が、みずからを傷つけていた大元だと気づいたときに、
禅や仏教はわかるようになるのであって、
思考に可能性と潜在力しか感じていない人には、
近づく必要も感じない俗信なのでしょうね。
キリスト教って、神の中に自己を放り込むわけだから、
自己責任や自己債務の自我を、仏教の無我のようになくすんだよね。
自分を責める自我を投げ捨てるメソッドをもつ。
言語上でのセラピーでも、無我は達成できる。
ただ、自己卑下の段階では逆効果だが。
仏教は、思考を捨てるという感情のセラピーから入らないと、
現代的意義をつかみにくいと思うし、
ましてや神とか崇拝のイメージだと寄りつかない。
仏教は、言語と思考を否定したセラピーだと捉えないとね。
道徳を説きはじめると、既成慣習の機械となってしまうので、
宗教はほんらいはそこから抜け出すための手段の機能を、
たちまちやめてしまう。仏教が世俗を捨てるのはそのため。
でも道徳を説いて、人を既成慣習にのみこむ力がはたらく。
アンモラルを説くことの難しさがある。 『法華経』
参照：http://www.myofukuji.or.jp/okyo/index.html
>>468
妙 法 蓮 華 経 総 科>>462Ａ
┏━━━━━━━━━━━━━┻━━━━━━━━━━━━━━━┓
一経三段>>463Ｂ 二経二段┃ ┃
┣序━巻第一━序品第１━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━序┓ ┃
┃分┏ 方便品第２━━┳━━略して三を開いて一を顕す━┓分┃ ┃
┃ ┃ ┗━━正説━┓ ┃ ┃ ┃
┃ ┃ ┏━領解━╋━法説周━┓ ┃正┃ ┃
┃ ┃ ┏━╋━述成━┫ ┃ ┣宗┫ ┃
┃ ┃巻第二 譬諭品第３━┫ ┗━授記━┛ ┃ ┃分┃ ┃
┃ ┃ ┗━━━正説━┓ ┃ ┃ ┃Ｃ┃
┃ ┃ 信解品第４━━━━━領解━╋━譬喩周━╋━━━┛ ┃迹┃
┃ ┃巻第三 薬草諭品第５━━━━述成━┫ ┃ ┣門┫>>465
┃ ┃ 授記品第６━━━━━授記━┛ ┃ ┃ ┃ >>483
┃ ┃ 化城諭品第７━━━━正説━━┓ ┃ ┃ ┃
┃ ┃巻第四 五百品第８━┓ ┏━領解━┓┣因縁周━┛ ┃ ┃
┃ ┃ ┣━╋━述成━╋┛ ┃ ┃
┃正┃ 人記品第９━┛ ┗━授記━┛ ┃ ┃
┣宗┫>>463 法師品第１０━┳━━━━━━━━━━━━━━━┓ ┃ ┃
┃分┃ 宝塔品第１１━┛ ┃流┃ ┃
┃ ┃巻第五 提婆品第１２━━━━━━━━━━━━━━━━━╋通┛ ┃
┃ ┃ 勧持品第１３━━━━━━━━━━━━━━━━━┫分 ┃
┃ ┃ 安楽行品第１４━━━━━━━━━━━━━━━━┛ ┃
┃ ┃ ┏━━━━━━━━━━━━━序┓ ┃
┃ ┃ 従地涌出品第１５━━┫ 分┃ ┃
┃ ┃ ┗━━━━━━━━━━━━┓ ┃Ｄ┃
┃ ┃巻第六 如来寿量品第１６━━近を開いて遠を顕す┓ ┣正╋本┛>>466
┃ ┗ ┏━法身の記を授く━━╋━━━┛宗┃門
┃ 分別品第１７━━╋━領解を申す━━━━┛Ｅ>>467分┃
┃ ┏ ┗┓ ┃
┃ ┃ 随喜品第１８━━━┻初品の因の功徳━━━━━┓ ┃ >>483
>>484
┃ ┃ 功徳品第１９━━━━初品の果の功徳━━━━━╋┓ ┃
┃ ┃巻第七 不軽品第２０━━━━信毀の罪福━━━━━━━┛┃流┃
┃流┃ 如来神力品第２１━━別付嘱━━┳━━嘱累流通┓┣通┛
┗通┫>>463 嘱累品第２２━━━━総付嘱━━┛ ┃┃分>>466
分┃ 薬王品第２３━━━━苦行━━━┓ ┃┃
┃ 妙音品第２４━┳━━三昧━━━┫ ┣┛
┃巻第八 普門品第２５━┛ ┣━━化他流通┫
┃ 陀羅尼品第２６━━━総持━━━┫ ┃
┃ 厳王品第２７━━━━誓願━━━┛ ┃
┗ 勧発品第２８━━━━神通━━━━━━自行流通┛
参照：岩波文庫『法華経下』
サンスクリット原典では第22品が末尾にまわる。
漢訳／訓読：http://www.mitene.or.jp/~hokkekou/hokekyou/hk.html
無量義経 http://www.geocities.jp/bukkyouni/2muryougikyou.htm
無量義経徳行品第一（現代語訳）
http://p.booklog.jp/book/21562/page/267165 >>468
法華経>>462Ａ┏━━━━━━━━━━━━━━━┻━━━━━━━━━━━━━━━━━━┓
一経三段>>463Ｂ 二経六段
┃ ┃
┃┏序分━━巻第一 序品第１━━━━━━━━━━━━━━序分━┓ ┃
┃┃ ┏ ┃Ｃ ┃
┃┃ ┃ 方便品第２～人記品第９━━━━━━━正宗分╋迹門┓┃>>465
┗╋正宗分┫ ┃ ┃┃
┃ ┃巻第五 法師品第１０～安楽行品第１４━━━━流通分┛ ┣┛
┃ ┃ ┏━━━━━━━序分━┓ ┃
┃ ┃ 従地涌出品第１５━━┫ ┃ ┃
┃ ┃ ┗━━━━━━┓ ┃Ｄ ┃
┃ ┃巻第六 如来寿量品第１６━━━━━━━━┓┣正宗分╋本門┛ >>466
┃ ┗ >>443 ┏━━━━━━━╋┛>>467┃
┃ 分別品第１７━━╋━━━━━━━┛ Ｅ ┃
┃ ┏ ┗┓ ┃
┃ ┃ 随喜品第１８━━━┻━━━━━━┓ ┃
┃ ┃ 功徳品第１９━━━━━━━━━━╋┓ ┃
┃ ┃巻第七 不軽品第２０━━━━━━━━━━┛┃ ┃
┃ ┃ 如来神力品第２１━━━┳━━━━━┻流通分┛
┗流通分┫ 嘱累品第２２━━━━━┛
┗ ～勧発品第２８ >>468
法華経>>462Ａ
┏━━━━━━━━━━━━━━━┻━━━━━━━━━━━━━━━━━━┓
一経三段>>463Ｂ 二経六段
┃ ┃
┃┏序分━━巻第一 序品第１━━━━━━━━━━━━━━序分━┓ ┃
┃┃ ┏ ┃Ｃ ┃
┃┃ ┃ 方便品第２～人記品第９━━━━━━━正宗分╋迹門┓┃>>465
┗╋正宗分┫ ┃ ┃┃
┃ ┃巻第五 法師品第１０～安楽行品第１４━━━━流通分┛ ┣┛
┃ ┃ ┏━━━━━━━序分━┓ ┃
┃ ┃ 従地涌出品第１５━━┫ ┃ ┃
┃ ┃ ┗━━━━━━┓ ┃Ｄ ┃
┃ ┃巻第六 如来寿量品第１６━━━━━━━━┓┣正宗分╋本門┛ >>466
┃ ┗ >>443 ┏━━━━━━━╋┛>>467┃
┃ 分別品第１７━━╋━━━━━━━┛ Ｅ ┃
┃ ┏ ┗┓ ┃
┃ ┃ 随喜品第１８━━━┻━━━━━━┓ ┃
┃ ┃ 功徳品第１９━━━━━━━━━━╋┓ ┃
┃ ┃巻第七 不軽品第２０━━━━━━━━━━┛┃ ┃
┃ ┃ 如来神力品第２１━━━┳━━━━━┻流通分┛
┗流通分┫ 嘱累品第２２━━━━━┛
┗ ～勧発品第２８ 存在論が中心ですが決して唯一の問題ではないことを洞察しましょう。🍣
存在論は存在論のすべてを組尽くすものではなく、存在論とは別の問題系へ転換が
存在論の本質のうちに存在してることから
全体にあるなかの存在者を中心とする系こそが
メタ存在論です。👰
このとき存在論がそれがそこから出発してたところへ帰還する転換の
内的必然性は原現象で明らかでしゅ。🍣 存在論は存在者の多用性が存在一般の理念へ向けて統一的な了解されることを明らかにする(多から一)
そこから折り返して一なもんとして了解される存在者全体に如何に多用な区別、分節へ向けて探求する(一から多)
存在者の可能性総合性に潜む存在全体の多声性の中で行ったり来たりの震動。👰 メタ存在論の骨格はライプニッツのモナド論。🍣
全体に存在の特別な全体性こそがメタ存在論の主題。🍣 神の創造を避け
矛盾律、同一律を根拠律に根付かせるの。👰 人間等の存在者を存在せしめる根拠を存在と呼び、それを了解してるのは唯一の存在者の人間です。⭐
人間は漠然とであれ、現に存在が開示されてる存在者ですし、存在者の存在を探求することが現象学です。⭐
存在一般の意味を問う作業は現存在の現象学によってなされるのです。👰 現存在は墜落するものとして事実的な世界内の存在として、自身から、いつも既に脱落しております♪
でも、それが、何処へ墜落して来たのか
というと、それ自身が現存在の存在に備わってる世界に墜落したのです。👰 存在学では、現前が不在ですし、隠れることが現れる存在とは、このような出の様式を持っている、ということは
存在のは究極の拠り所が無いのでしゅ。🍣 存在の期限も存在の理由も持ち出せない♪
それが、｢存在｣ さて、人間は、世界内の存在ですのでそれ自体に対して｢不安｣｢無い｣よりも根元的な｢無｣の思索が生まれるのです。👰 認識が対象に従うのではなくて
対象が認識に従う。👰 主観が客観的対象に構成してるという考えは
客観的なそれ自体の存在を否定するのではなくて
すべては心の反映とする唯心論でもなくて
認識上の一つの自覚の深まり。🍣 主観から独立した物自体を人間が認識できるとは考えず、
認識できるのは、現象だけ。👰 先天的な認識形式によって構成されるものであると考え
主観から独立したものの認識絶対性を排除したの。🍣 世界内の存在者全体の本質は｢遊び｣のうちに
こそ有ります🎵 いづれにせよ
存在の語りかけを待つことが
人間の責務です。👰
おやすみ😌🌃💤 美魔女、、、マティーニとJAZZとバルタン星人が似合う女。 美魔女、、、ゴマフアザラシとゾウアザラシとセイウチの仲間同士で氷上ひなたぼっこが似合う女 美魔女、、、赤いちゃんちゃんこ、シルバーシート、入れ歯が似合う女 紗倉まなに似てるね、とよく言われる美魔女さんは、
レントゲン撮影で「お腹見られたー」
公園のベンチに座って「パンツ見られたー、金払え！」
と、このようにご自分のカラダには絶対の自信と価値を置いている。 暖房壊れてて家🏠の中も寒い((⛄))
仏教徒が議論の定義をしたのですが、それをバラモン教徒が叩く。🍣批判された仏教徒が自説を強化して抵抗する。⭐そしてバラモン教徒がまた叩く⭐バラモン教も負けジと新説を生む。
この応酬がインド哲学を発展させてきた。⭐
しかしなんとか生き残ったバラモン教学も西洋文明が浸透すると生き残れなくなった。⭐
近代インド哲学の貢献は素晴らしいけど
僅かに残ってるサンスクリット写本を見つけ出し、仏教の体系が明らかになりつつ
一方、インドに仏教がなくなってからも発展をしたバラモン教も無惨❗
インドに残ってるバラモン教学が
ヒンドー教の支えもなく死にかけてるわよ。🍣 >>512
顔くっそかわいいのに大学で哲学専攻してる女ｗ
は、美魔女さんの他にもいましたか？ ＞暖房壊れてて家🏠の中も寒い((⛄))
こたつの中で寝てはるんですか？
参考画像
http://i.imgur.com/4Bznuvo.jpg
>>483
>>484
>>485
>>486
>>487
法華経の
仏性そのものからの観照をする為の方法を
ご教示願います ﾖﾛ m(_ _)m
＿ ＿ ＿
>>479 （ナリスマシの？）美魔女師匠
＞トラ柄ビキニがいいの？ヒョウ柄の服なら持っているわ
＞いっそのこと私の一糸纏わぬ姿を見てみたいとおもわない
画像UP ﾖﾛ m(_ _)m
>>512
＞バラモン教学がヒンドー教の支えもなく死にかけてる
ウィキペディアには
バラモン（Brahmanism）
4世紀になり他のインドの民族宗教などを
取り込み再構成され、ヒンドゥー教へと発展・継承された
と書いてあるけど
（近代の文献学上は
上座仏教のパーリ経典も編纂されたものなので）
バラモンそのものではなくて
その当時・その地域の
人々の心の働きに合わせて
編纂されたものが
ヒンドゥーへ受け継がれている
ということかしらん？
ウィキペディア参照
人間がこの世で行った行為（業・カルマ）が原因となって
次の世の生まれ変わりの運命（輪廻）が決まる
人々は悲惨な状態に生まれ変わる事に不安を抱き
無限に続く輪廻の運命から抜け出す解脱の道を求める
↑バラモンから編纂されたものが → ヒンドゥーへ受け継がれている？ 「バラモン」って、職業の呼称と見るべきでしょ。 特にその文脈なら。
「技術者」とか「学者」とか「プログラマー」とか「作詞家」とか「作曲家」とか。
だから、
《貴乃花が掲げる「相撲道」》と《現在の実質的主流の力士のスタイル・在り方「力士像」》
との相違と同じな気がするｗ
どっちが「正しい」、どっちが「原初（を保持してる）」、どっちが「あるべき」とかとは別にね。
にゃるほろ！
『ヴェーダ』を聖典とし
天・地・太陽・風・火などの自然神を崇拝し
司祭階級の祭式を行う
バラモンが死にかけてる
ということでつね？了解でつ！ ｱﾘｶﾞﾄ m(_ _)m
＿ ＿ ＿
＿ ＿ ＿
【テーラワーダ仏教】ブッダの教えと冥想の実践12
いたずら書きして置きましたので ﾖﾛ m(_ _)m
>>528 （ナリスマシの？）美魔女師匠へ
＞私の裸を見てみたいとおもわない
画像UP ﾖﾛ m(_ _)m
黒魔女
ヴァンパイア・ヴァージョンの画像UPも ﾖﾛ m(_ _)m 仏教の目的は涅槃に入ることであるのに何故釈尊は無有愛を否定したのか。
涅槃と無では意味合いが違うのですか？
ttps://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q13141629593
無有愛とは存在したくない欲望、非存在に執着する欲望です
たとえば↑これも
（それ自体、単独で成立している色受想行識は）存在しないにも関わらず
（それ自体、単独で成立している色受想行識が）有ると思う虚妄の執著である
遍計所執性に依存して
「存在したくない！」と掴もうとしている想いが現れ（そして滅し）ている
たとえば、おじゃるの場合は
「>>536の（本物の？）美魔女師匠とデートしたい！」という煩悩そのものだけど
「存在したくない！」と掴もうとしている想いも、煩悩である。ということであるらしい
（「存在したくない！」という想いが依存している）無明している世界を手放して逝く 537.
無は存在の問題である。
涅槃は主体の状態の問題である。
＞涅槃に成し得た人物はいない
ガウタマ・シッダールタは
ピッパラ樹の下に坐して
止（サマタ禅定）観（ヴィパッサナー智慧）とかで
悟りに達して仏陀となった（成道）
身体について…感覚について…心について…諸法について…
（それらを）
法界体性智の世界から観照して
観察し、熱心につとめ、明確に理解し
よく気をつけていて、世界における欲と憂いを捨て去るべきである
四念処（四念住）の修行を実践するように
自灯明法灯明で導いた（らしい？） 現代のインドには仏教徒は居ません。🍣
日本と中国にはウケがよくて膨らんだのでしょう。⭐🌺 ちなみに、仏教ファンタジーを作ろうかと思って構想練ってるっていうか、
神道ファンタジー作ろうと思って、神道と仏教の区別つけるために把握した仏教ネタはこんだけあるんで、
漫画でも小説でも使いたい人使ってください。
仏教物語
・尼僧
・ダキニ。荼枳尼。身分の低い美女とのロリ。
・天上天下唯我独尊を名のるものがいて、正体は梵天。世界の創造主である梵天が輪廻転生して殺しても殺しても襲ってくる。そんな物語。
・久遠寺。日蓮宗総本山。山梨県にある。
・香川県。空海の故郷。高野山の学侶は仏教の研究をしている。理趣経があり、性行為は菩薩の境地。大量虐殺も菩薩の境地。
・地を這ううどん怪物教。聖地香川を拠点とする科学狂徒。空飛ぶスパゲティモンスター教と戦っている。
・踊念仏。一遍上人が始めた南無阿弥陀仏と唱えて踊るダンス。時宗。
・仏っ捨斬り。ぶっちぎり。
・無量大数から涅槃寂静まで。
・極楽とは、神々と人々の平等に暮らす世界。美醜の区別もつかないくらい美しい世界。花と宝石の雨が降り、絶え間なく音楽の鳴る世界。浄土教。
・法蔵菩薩。
・無上瑜伽タントラ。後背座位でロリをしながら善政を敷くこと。最上の喜びとされる。その組織図を織物に描いたのがタントラ（織物）という。タントラ教。曼荼羅は組織図のことだと思う。胎蔵界曼荼羅。金剛曼荼羅。純密、雑密、左道密・
・風信帖。風（君子の徳）は法に則らず、思いのままに行動でき、恵みを得て、それがやがて法になる。
・禅とは、不立文字教外別伝。文字に書き表せない仏教の教えのこと。 ・最強は不動明王。
・竜は孔雀明王が食らう。役小角は孔雀明王の化身で竜を食らう。修験道の開祖。
・帝釈天が全生物に因果応報を与える。因果応報が帝釈天の法。阿修羅は無法地帯で目的をもって生きるもの。
・法華経では、仏教は薬草。薬師寺如来は薬草の仏。東方世界の主。
・無門関。禅問答。
・死んだものがみな植物に輪廻転生する大森林。
・阿弥陀くじ。
・地蔵菩薩は、地獄からも救ってくれる六道の救済者。
・弥勒菩薩。
・閻魔帳。
・華厳経がわからない。 >>529
そんなアニメなんかより
この私👰の裸👙
見たいの、見たくないの、どっち？⭐🌺 座って悟りを開くのは若干隙、無理があるでしょう。
大量殺戮、性行為なんて仏教の項目になくてもよいはず。 元々、釈迦の教えは梵我一如とか輪廻転生とか
当時のインドでは、厳しいカースト制や飢餓やら貧しいし病気だし、飢饉…
生きていくのは、しんどいので
輪廻転生は、その輪廻からの解脱を求めたのでしゅ。👰 >>541
方便はウソなの？
方便と美魔女の大便と小便とウソの違いを教えてください。 >>553
大便出すと、｢私｣と｢私以外｣が分離するの？ >>554
あら、心が病んでるの？
そんなに悔しいの？😃 >>555
われ！(｀ヘ´)なめとったら
口から手ぇ突っ込んで
ビラビラびらびらさせたろか！われ！ ヒラヒラの付いてる枕と付いてない枕は
なにが違うの？？✴ 頭をジャンプしている時に
後ろで気配がするなと思ったら
なんと、リンスでした❗ ビラビラの小さいのとビラビラの大きいのでは
なにが違うの？？✴ ビラビラの小さいのが若いので🌱
ビラビラの大きくて黒いのが🍁
私や！👰(｀^´) ﾄﾞﾔｯ!🍓 >>556
やめて！美魔女さんのビラビラをこれ以上大きくさせないで！ 555 名前：あぼ～ん[NGName:美魔女] 投稿日：あぼ～ん
557 名前：あぼ～ん[NGName:美魔女] 投稿日：あぼ～ん
558 名前：あぼ～ん[NGName:美魔女] 投稿日：あぼ～ん
559 名前：あぼ～ん[NGName:美魔女] 投稿日：あぼ～ん
560 名前：あぼ～ん[NGName:美魔女] 投稿日：あぼ～ん
561 名前：あぼ～ん[NGName:美魔女] 投稿日：あぼ～ん
562 名前：あぼ～ん[NGName:美魔女] 投稿日：あぼ～ん
567 名前：あぼ～ん[NGName:美魔女] 投稿日：あぼ～ん
570 名前：あぼ～ん[NGName:美魔女] 投稿日：あぼ～ん 518 名前：あぼ～ん[NGWord:美魔女] 投稿日：あぼ～ん
519 名前：あぼ～ん[NGWord:美魔女] 投稿日：あぼ～ん
522 名前：あぼ～ん[NGWord:美魔女] 投稿日：あぼ～ん
523 名前：あぼ～ん[NGWord:美魔女] 投稿日：あぼ～ん
529 名前：あぼ～ん[NGWord:美魔女] 投稿日：あぼ～ん
531 名前：あぼ～ん[NGWord:美魔女] 投稿日：あぼ～ん
536 名前：あぼ～ん[NGWord:美魔女] 投稿日：あぼ～ん
552 名前：あぼ～ん[NGWord:美魔女] 投稿日：あぼ～ん
566 名前：あぼ～ん[NGWord:美魔女] 投稿日：あぼ～ん
569 名前：あぼ～ん[NGWord:美魔女] 投稿日：あぼ～ん 盲亀浮木(もうきふぼく)：
志賀直哉の小説の題名にもなった、その確率論的世界観…
「有り難う」の語源とされる
【仏教入門】盲亀浮木のたとえ話
https://youtu.be/hwzWlCSUtwE
［四肢を引っ込める亀を肯定的に見た別の比喩は仏教以前にあった］
＿＿＿＿浮木(穴が空いている)
～～～／＿〇＿＿／Ｉ～～～～～
～～～～～～Ｉ～～～～Ｉ～～～～
+＿＿ +＿
+／♯＃＼ /×_)
（ｿ♯＃♯＃Ｙ+／ 盲亀(100年に一度浮かび上がる)
～(_)――-(_)′
~
＿＿＿＿海底＿＿＿＿
参考：
『雑阿含経』 『法華経#27』
“ありがとう”は仏教から生まれた言葉｜ぴょんたのひまわり日記
http://ameblo.jp/go-go-pyonta/entry-10214506442.html
九鬼周造はこれを『偶然性の問題』3:8で離接的可能性の一つとして例に採用している。 ５７３．
因果関係、縁起は科学の問題である。
それは宗教の問題ではない。 仏教とは、当然の因果ではあるが、不思議で高級なものを基本法則とする。
南無妙法蓮華経は、もともと、人の住む、湿潤な温帯や亜熱帯であれば、
泥のある汚い沼にも、蓮の種が落ちれば、美しい花も咲き、レンコンも、栄養のある
種も再び得られる、という当然ではあるが有り難い現実の法則を示している。
この世は捨てたものでは無い、泥の中にもコリャ花が咲くよ、チョイナちょいな、である。
この様なこの世の基本を、沢山述べれば、仏教になる。
ちゃんと因果を説明しようと思えば、だいたい人間が話すこと自体が不思議である。
星に日があたって森になり、その実をたべて猿がうまれ、人になり、
人は家をつくり村をなし、町になって市をたて、国となって交易をする、
これがこの世の因果である。 やりすぎ防犯パトロール、特定人物を尾行監視 2009年3月19日19時7分配信 ツカサネット新聞
http://headlines.yahoo.co.jp/hl?a=20090319-00000026-tsuka-soci
この記事で問題になった通称やりすぎ防パトは、創価学会と警察署が引き起こしていたようです
掻い摘んで説明すると
・創価学会は、町内会や老人会、ＰＴＡ、商店会等の住民組織に関し、学会員が役員になるよう積極的に働きかける運動を
９０年代末から開始し、結果、多くの住民組織で役員が学会員という状況が生まれた
・防犯パトロールの担い手は地域の住民と住民組織で、防犯活動に関する会議や協議会には、住民組織の代表に役員が出席する為
防犯活動や防パトに、創価学会が間接的に影響力を行使可能となった
・防パトは住民が行う為、住民が不審者や要注意人物にでっち上げられるトラブルが起きていたが
創価学会はその緩さに目をつけ、住民組織を握っている状況を利用し、嫌がらせ対象者を不審者や要注意人物にでっち上げ
防パトに尾行や監視、付き纏いをさせるようになった
・防パトは地元警察署との緊密な連携により行われる為、創価学会は警察署幹部を懐柔して取り込んでしまい
不審者にでっち上げた住民への嫌がらせに署幹部を経由して警察署を加担させるようになった
・主に当該警察署勤務と考えられる創価学会員警察官を動かし、恐らく非番の日に、職権自体ないにもかかわらず
私服警官を偽装させて管轄内を歩いて回らせ、防犯協力をお願いしますと住民に協力を求めて回り
防犯とは名ばかりの、単なる嫌がらせを住民らに行わせた（防犯協力と称し依頼して回っていた警察官らの正体は恐らく所轄勤務の学会員警察官）
※これに加えて防犯要員が同様のお願いをして回る
・こうして防犯パトロールを悪用し、住民を欺いて嫌がらせをさせつつ、創価学会自体も会員らを動員し、組織的な嫌がらせを連動して行った
つまり警察署に勤務する学会員警察官、警察署幹部、創価学会が通称やりすぎ防犯パトロールの黒幕
詳細は下記スレをご覧下さい
やりすぎ防犯パトロールは創価学会と警察署の仕業だった
https://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/bouhan/1516500769/ 919 ：考える名無しさん ：2018/01/27(土) 10:41:36.10 0
申請して認定されたなら不正じゃ無いだろ
つまりモノホンの障害者
バカは書き込むなよw
http://lavender.2ch.net/test/read.cgi/philo/1512049357/919 伝教と弘法、どっちが凄いの、どっちが上なの？
教えてケロ。 オレ ＞ ブッダ ＞ 玄奘三蔵 ＞ 空海 ＞ 最澄 第28話 暗号解読「風信帖」
https://kakuyomu.jp/works/1177354054880552932/episodes/1177354054880553179
ちなみに、空海の「風信帖」の暗号の解き方は、簡単であり、縦に書いてあるものを横に
読めばよいだけである。
「風信帖」の一番上の文字を横に読むと、「風被恵不法随願及法仏降不」と読める。これは、
仏から先を読まないという条件をつけて読むと、「風、恵みを得、法に則らず、願いのままに、
法に及ぶ、仏降不」と読める。これは、「風（君子の徳？ ポップ文化？ 左道？）は得をして、
法に縛られることなく、思いのままに行動でき、やがて、それが法になる」というちょっとびっくり
するような世の中の奥義について書かれたものである。と説明したら、バカにされたことを
わたしはとても恨んでいるのである。このように空海の「風信帖」は暗号文なのである。
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%A2%A8%E4%BF%A1%E5%B8%96
風信帖（ふうしんじょう）は、空海が最澄に宛てた尺牘（せきとく）3通の総称である。国宝に指定
されており、指定名称は弘法大師筆尺牘三通（風信帖）（こうぼうだいしひつ せきとく さんつう）。
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/bf/Huushincho_1.jpg >>523
＞法華経の
＞仏性そのものからの観照をする為の方法を
天台大師智顗の摩訶止観
そこから一念三千の宇宙観を見出したことは有名 オレが久方振りの幕府を開くから皆んな平伏してほしい
おじゃるは
実践したことがないのでわからないけど
たとえば
上座部系の
止（サマタ禅定）と観（ヴィパッサナー智慧）と
大乗の摩訶止観は違うかもしれないけど
それでも
大乗の摩訶止観も
一応は
上座部系の
サマタ、ヴィパッサナーが元ネタなんでしょ？
ttp://www.geocities.jp/bodaijubunko/h/paauk.jhana.htm
（たとえば上座部系の場合の）
第一禅定
ヴィタッカ（尋）
どこかへ飛んでいってしまう心の働きを呼吸の観照に ← 戻す要素があります
（仏性そのもの ← に戻す要素があります）
＞ 一念三千の宇宙観
地水火風空識の識は
大日如来の智慧と慈悲そのもので
無明している世界の中の
すべて一切の諸法にも満ちている
っていう意味でしょ？
↑間違ってたらｽﾏｿ m(_ _)m
一念三千
極小から極大の相即した統一的な宇宙観を示し、実践的には自己の心の中に具足する仏界を観法する
↓こんな感じ？
ttps://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%AF%E3%83%B3%E3%83%80%E3%83%AA%E3%83%8B%E3%83%BC
宇宙に満ちている根源的エネルギー
↓
人体内に存在する根源的生命エネルギー
ttps://kotobank.jp/word/%E7%9C%9F%E5%A6%82%E7%B8%81%E8%B5%B7-538672
仏性からの真如縁起（しんにょえんぎ）
ttps://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%87%AA%E6%80%A7%E6%B8%85%E6%B5%84
心は
（仏性からの智慧と慈悲をもって）
光り輝いている。ただ、外来のもろもろの煩悩によって汚れている
ttps://kotobank.jp/word/%E6%9C%88%E8%BC%AA%E8%A6%B3-45106
月輪観（がちりんかん）
心のなかに，あるいは面前に月輪を観想する
この月輪は自己の菩提心そのものを示すもので
その月輪が
（仏性からの智慧と慈悲をもって）円明無垢で光明が全法界に周遍する
と観照する >>591
私の裸を見たいの、見たくないの、どっち❓👰
法華経を読んで「一念三千だ！」っていうのも良いかもしれないけど
それよりも
ttp://www.el-aura.com/20121115-03/
タロット 隠者
隠者が持っているランプから ← 真理の光がでている
仏性からの観照によって
無明している世界を ← 照らしだす
というような観照の方が良いんジャマイカ？
ttp://repository.meijigakuin.ac.jp/dspace/bitstream/10723/816/1/culture5_79-93.pdf
チベットに伝わる心の訓練法
息を吐く時に自分の幸せを白い光の形で衆生に与え
息を吸う時には衆生の苦しみを黒い煙の形で受け取る
ttp://www.mikkyo21f.gr.jp/kukai-walk/cat29/post-99.html
護摩の思想
火を真理とし、薪を煩悩とし、真理をもって煩悩を焼く
仏性からの観照によって
幸せの白い光をもって → 苦しみの黒い煙を手放しする
で、結局のところ
法華経に
悟りに至るための
菩提分法のようなものが書いてあるのかしらん？
（大乗の場合は、無苦集滅道なのかもしれないけど…） 外来のもろもろの煩悩によって汚れている貴方が、
心のなかに，あるいは面前に
私がセーターを着ているのを、あるいは裸でいるのを観想する
この私の姿が貴方の菩提心そのものを示すもので
その私が智慧と身体もって円明無垢で光明が全世界に周遍する
と観照するのよ。☝👰
十七清浄句
男女の触れ合いも、清浄なる菩薩の境地である
美魔女師匠と
その弟子の
おじゃるの触れ合いも、清浄なる菩薩の境地である
ということなので
画像UP ﾖﾛ m(_ _)m
性的結合の恍惚が悟りを開く？
ttp://todorokiremi.com/2016/05/16/gattai-hotoke
ttp://todorokiremi.com/2016/05/16/gattai-hotoke
世界創造のエネルギーは性的なエネルギーの中に最も強力にある
実際のパートナーと性的な結合をしながら瞑想し…
美魔女師匠と
その弟子の
おじゃるが合体して
最も強力な性的なエネルギーによって
神通力（自在力）を具現化させて
輪廻から解脱する？
↑
我愛に依存して
更に
輪廻しそうな気がする おじゃる
一切の如来の御足を礼拝し奉る
美魔女師匠の御足も礼拝し奉る
オン サラバ タタギャタ ハンナマンナ ノゥ キャロミ m(_ _)m 法華経というのは「既に瞑想の行を日常としている」声聞や辟支仏（これこそまさに瞑想で独覚を目指している修行僧）に説いた教え
四諦や十二因縁だけでは完全な悟りとは言えず、衆生への説法教化をする利他の精神を有して初めて一切種智を得ることができ、阿耨多羅三藐三菩提を得ることができると説いている
衆生を強化するのは菩薩道であるが菩薩道は声聞道や辟支仏道と対立的なところがあるのに対し、法華一乗はそれらの対立はなく声聞も辟支仏も菩薩もみな平等である
対立のない菩薩道が法華一乗であると言えよう
暇があったら比喩品や化城喩品に目を通してみるといいよそれらのことが書いてある
また大衆強化の方法は安楽行品や◯◯菩薩品にその例が書いてある >>590-591
何故自分が親しんでいる宗派の法門に無理矢理法華経を当てはめるのかが理解できない
上座部はともかく密教とかクンダリーニヨガなどの話は持ち出さなくていいw
そういうのを自説の押し付けという
＞何故自分が親しんでいる宗派の法門に無理矢理法華経を当てはめるのかが理解できない
たとえば598氏にとっては
法華経だけが最強なんでしょ？
－ これに対して －
おじゃるの場合は
後期大乗密教も肯定派なので
たとえば
チベットは
根本説一切有部から、大乗顕教の諸哲学や
金剛乗の密教までをも広く包含している
それゆえに
おじゃるにとっては
法華経が最強ではない
悟りに至るための菩提分法
暗闇に覆われている無明から解脱するための
無明の停止は
止（サマタ禅定）と観（ヴィパッサナー智慧）を通して生じる
上座部系とか
瑜伽行唯識（ゆがぎょうゆいしき）とか
後期大乗密教とか
マインドフルネスとか
フォーカシング（焦点合わせ、Focusing）とかの方が良いんジャマイカ？ >>599
誰も法華経が最強などとは言ってない妄想も甚だしいw
法華経の行の話をしてるのに密教とかの話を脈絡もなしに入れてくるのがおかしいといってるのw
密教やヨーガはまったく否定はしないが法華経よりも密教の方がいいよクンダリーニヨガよ方が悟れるよという論理展開が余計なのw
参考までに
https://gamp.ameblo.jp/morfo/entry-10814135474.html
みんな自分に合った好きな法門選べばええ
どの道を通ろうが彼岸に到達すればいいんだよ
＞みんな自分に合った好きな法門選べばええ
＞どの道を通ろうが彼岸に到達すればいいんだよ
↓おじゃるにとっては
宇宙に満ちている根源的エネルギー
↓
人体内に存在する根源的生命エネルギー
眉間にある 第6のチャクラ
くすぐったい むずむずする
↑法華経よりも良い
＞法華経の行の話をしてるのに密教とかの話を脈絡もなしに入れてくるのがおかしい
ttps://www.iwanami.co.jp/book/b270312.html
法華経 上 ワイド版 岩波文庫 31ページ参照
敢然と山の洞窟にはいって修行する
（たとえば上座部系とか瑜伽行派とかが
サマタ禅定・ヴィパッサナー智慧とかを実践している）求法者
彼らは仏の智慧と慈悲を遵奉している
（上座部系とか瑜伽行派とかの）
神通力を具現化させる
四神足の智慧と慈悲を具えて
身体から光輝を放ち
地獄に墜ちた衆生を救い上げ
彼らを「さとり」に導く
＿ ＿ ＿
解説書に
上座部系とか瑜伽行派とかの
神通力を具現化させる
四神足の智慧と慈悲を具えて
と書いてあるので
（密教とかも含めて）
上座部系とか瑜伽行派とかも関係あるんジャマイカ？ 解説書というのは岩波法華経の解説書？
なら最初からそう書けば良いし上座部って説一切有部なのかテーラワーダなのか分からないし唯識のヨガ業者とクンダリーニヨガを結びつけるのも強引だし
だいたい釈迦が悟ったのも伝統的なヨガの行法、結跏趺坐と法界定印で座禅をして悟ったわけだしその流れなら仏教は唯識に限らずヨガの流れをくんでいる
もちろん法華経もそうた
他力の浄土真宗などは除くけどね
しかしいずれにせよその解説書をもとにこれこれよりあれの方が良いとかいうのは余計 だいたい密教の平等性智を知っていればどの法門ももちろん清浄で価値があるということは分かるだろう
あとはその人の機根とか相性で個々人が法門を選べば良いんだよ
＞密教の平等性智を知っていればどの法門ももちろん清浄で価値があるということは分かるだろう
おじゃるは
脳みそ腐ってるので、わからないけど
とりあえず了解 おじゃる
おじゃるが言いたかったことは
法華経信者の人は
法華経に書いてある
『神通力を具えて』
これは上座部系とか瑜伽行系とかに由来している
ということを知らないで
そういう経緯を知らないで
『法華経だけが最高だ！』と折伏してるでしょ？
ということを言いたいのでつ
そして↓ご教示ありがとうございます ｱﾘｶﾞﾄ m(_ _)m
ttp://gamp.ameblo.jp/morfo/entry-10814135474.html
サマタ ヴィパッサナー なんちゃら かんちゃら ６０３．
坐禅とかヨガで悟った、か。
バカ丸出しの迷信であるよ。
悟っていないバカの言うことであるよ。
だからして法華経バカとなれるのだ。 どのお経をよんだあとでも
願わくばこの功徳をもってあまねく一切に及ぼし～
（この原題も法華経にあるのだが）
と普回向で経典の功徳に願掛けするのは法華経に限った話ではなく般若心経でも舎利礼文でもそうだから
また般若心経には経典中には書いてはないが玄奘の注釈だかにはその読誦で無病息災になるとか悪霊が寄ってこないとかの功徳が書かれている
金剛般若経も経典の神通力があったと思ったな
もともと、パーリ仏典の沙門果経などでも悟りを得れば神通力を得られるとか書いてあり、そういう果報とか功徳は異教徒に対する方便品なんだよ
＞神通力
上座部系は
無明からの解脱
苦集滅道
非想非非想も超えて
滅に触れ想滅定が生起する
この時に
自在力（神通力）を具現化する
四神足
観神足
仏性の智慧（と慈悲）をもって
縁起している世界を観照する
仏性そのものに成る
その為の
四神足（神通力）
という意味で説明していると思いまつ
これも
人々の心の働きに合わせて導いている
方便ともいえますが… >>471
＞『法華経』には
＞『「軽い瞑想をするくらい」のことも書かれていない』ということでつ
常好坐禅。在於閑処。修摂其心。文殊師利。是名初親近処。
（常に坐禅を好んで閑かなる処に在って其の心を修摂せよ。文殊師利、是れを初の親近処と名く。）
ー安楽行品十四ー
https://www.kosaiji.org/hokke/kaisetsu/hokekyo/5/14.htm
のほかにも瞑想の話は随所に出てきてたと思うよ
あと五種妙行の読誦や写経はまず読経が読む瞑想と言われていて瞑想と同じ効果がある
読経中に読経の調子を観察しながら読経中に湧いてくる雑念もまた観察するという観行が充分可能
誦は記憶力を高めるのに有効
写経も読経と同じく観行になる
解説は人様に解脱できるだけ仏道を追求しないといけないわけでやはり修行になる
これら妙行を侮ってはならない
＞常に坐禅を好んで閑かなる処に在って其の心を修摂せよ
道元 普勧坐禅儀
…坐禅をするときは
静かな部屋ですべきであり
無明している
すべて一切の諸法の
雑事を忘れ、全ての関わりから離れ…
＞読経が読む瞑想
羯諦羯諦 波羅羯諦 波羅僧羯諦 菩提薩婆訶
こんな感じでつね？
ご教示ありがとうございます ｱﾘｶﾞﾄ m(_ _)m おじゃる？よ、ちゃんとお風呂入ってるかー、最近メッチャ寒いぞよ～、あったかくして寝ろよー >>611
ギャーテイギャーテイのようなマントラ瞑想に限らないよ
お経なら何でも良いが特に韻を踏むお経が良いらしい
http://www.senrinji.com/kyuu/kouyou3.htm
妙法蓮華経観世音菩薩普門品偈などかなり良さそうだな
リズムが規則正しく念彼観音力で韻を踏むからね ＞風呂入ってるかー？
ノミ、ダニ、シラミで身体かゆい おじゃる (δ´ω｀)ｶﾕｲ
＿ ＿ ＿
念彼観音力
観音妙智力
具足神通力
普門品偈文（観音経）
衆生、困厄を被りて、無量の苦、身に逼らんに
観音の妙智の力は、能く世間の苦を救う
（観音は）神通力を具足し、広く智の方便を修して
十方の諸の国土に、刹として身を現ぜざることなし
仏性からの縁起をもって顕現する
如来の大悲・大智によって → 衆生に応じる
衆生が ← 如来の大悲・大智を受け入れる
心は
仏性からの智慧と慈悲をもって
光り輝いている。ただ、外来のもろもろの煩悩によって汚れている
瓶から瓶へ水を一滴もこぼさないでうつす瀉瓶のように
無明している世界を手放して
仏性そのもの
ご教示ありがとうございます ｱﾘｶﾞﾄ m(_ _)m おじゃる、よ。
仏教をやっているか。
仏性そのもの、か。
誤解の典型である。
バカ丸出しの迷信であるよ。 どいつもこいつも社会に寄生したいために
邪教を用いて屁理屈をこねるばかり
いい加減このバカ宗教に中身がないことを認めろ >>621
> このバカ宗教に中身がない
正解。それが空という仏教的真理
頭悪いな～ 986 名前：考える名無しさん[] 投稿日：2018/02/12(月) 13:29:26.13 0
>>976
漢文の思考というのは、表意文字のようなチマチマしたものではなく、
もっと演算子的なものだと思う。
華厳の四法界などは良い例。
「事・理・無・礙・法・界」6文字の組み合わせだけで、
存在論、言語哲学、同一性と差異、宇宙論から核融合までを合わせた様な世界を描いている。
そのスケールの大きさと繊細さは、ドゥルーズ／デリダの比ではない。
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%BE%84%E8%A6%B3
四法界とは現象世界に対する四つのものの見方である。
1．事法界（じほっかい）
我々凡人の普通の物の見方である。
2．理法界（りほっかい）
すべての物に実体はなく、空であるという見方。
3．理事無礙法界（りじむげほっかい）
実体がなく空であるという理と具体的なものごとが妨げあわずに共存しているという見方。
4．事事無礙法界（じじむげほっかい）
一切の物が空であるという理が姿を消し、一切の物事が妨げあわずに共存するという見方。 >>624
大正蔵 第45巻p684b26
http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT/ddb-sat2.php?mode=detail&;nonum=&kaeri=&mode2=2&useid=1884_,45,0684b26
T1884_.45.0684b26: 一事法界。界是分義。一一差別。有分齊
T1884_.45.0684b27: 故。二理法界。界是性義。無盡事法。同一性
T1884_.45.0684b28: 故。三理事無礙法界具性分義。性分無礙故。
T1884_.45.0684b29: 四事事無礙法界。一切分齊事法。一一如性
T1884_.45.0684c01: 融通。重重無盡故
以下はもう少し膨らませた説明。
国訳大蔵経. 経部 第5巻「華厳経解題」
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1207247
p48-52 ミトラ神が、弥勒菩薩という仮説が、真実なら、ミトラ神の誕生日である１２月２５日を弥勒菩薩が、この世に現れる日として、祝いましょう！ 観音経は確かに韻が多くて読んでいて気分が高揚するな
多分読むにつれて脳内はα波で満たされて行ってると思う
妙音觀世音
梵音海潮音
勝彼世間音
是故須常念
この辺の語呂は特に良い
他にも五言の最後が「ん」で終わる句が多い お経を唱えるってのはそれ自体が修行や呪文的意味合いではなくて個々人が紙やペンを
持たなかった時代に経典を暗唱することで頭に入れてた名残なんだろうけどな >>628
最初期はアーガマの読誦というか口伝による唱誦だったのだろうが、それ自体も托鉢などと同じく修行とされたのかもしれぬ？
現代的に見れば記憶力を高めるとかの功徳があるのだろうが、なによりも仏道教学の修行になる アイヌやアステカやインカの神話も後者
バラモン教のヴェーダ聖典も文章化されるまでは後者で仏教よりも当然歴史は古い 仏教が廃れた原因は何の役にも立たないからだろうね
まず仏教は3人以上の人間関係について何も語らない
ゆえに政治的問題に対しても社会的問題に対しても集団における倫理的問題に関しても何らの指針にもならず極めて無力
物的関係についても同様に極めて単純な事象しか想定されず故に環境問題や経済問題や資源の問題についても何の役にも立たない
そうなった原因は分析判断に偏りすぎて総合判断を忘れてしまったことだろうね、ミクロな事象についていくら精緻な思考を繰り広げても現実的問題の解決にはほとんど役に立たないただのカカシですな >>634
解釈間違ってる違うよ。今はもうアートマンの実証段階に入りつつある
仏教は別れたのよ。知識を探求するのが本質の仏教と
信仰を主とする仏教。廃れたのは信仰の方で知識を探求する仏教は
日本で花開いてるそれは科学となったんだよ。
だから日本は技術凄いだろ。研究者にブッタを支持しないひとはいない
信仰の方は残念ながらブッタの予測した通りの道を歩いてる
ブッタは君達には仏教を極められないと言った。
ブッタは人であって神ではない拝むものでもない
彼は偉大な哲学者である >>634
仏教は他者ではなく自身つまり自分が中心として哲学していく
君は全く理解してない。自分自身の判断基準を明確化させるのが入り口なのよ
それは自分がどんな人間でどんな判断をしどんな間違いを犯したか
それと向き合い間違いを認める。すると一定年齢で結論がでる
結論がでたらどうすればいいか明確化でき器を知ることができる
すると自分にできることできないことがわかり他者との繋がりの本質が見えてくる
多分君は空に入ったこともなく仮に染まった事すらきづいてなく
縁起に程遠い人間だと暴露してるようなもんだよ
つまり私は協調性がなく自分自身に答えを出さず。社会で苦しむ事が努力と思ってる
縁起迄いった私が言うよ君は間違ってる。仏教は最終的に中道に行き着く
仏像にも意味があるんだよ。現実問題を解決したいのなら先ず現実を知るべき
君は現実について明確化できるの?何故不遇なのか何故苦しいのか何故心が空白なのか
何故1日過ぎるのが早いのか定説は答えではない。定説は今現状で予測した答えでしかない
つまり間違いがあるという前提である。ブッタは見事なまでに人の本質を見抜き
言い当てる事が出来た人物だよ。それは太古の人からすればマジックだろう
ブッタの悟りの意味を把握する人がこの世に何人いると思う。少ないよ
ここにたどり着くには10年捨てないと辿り着けない 自分が「本当にやるべきこと」がどんどん見えてくるらしい >>634
当たり前だろ、そんなに便利なら今でも利用されとるわ
シッダルタは当時の無益な形而上学的議論を戯論と呼んで退けたそうだが今となっては仏教こそ戯論 >>634
俗世のことには関わらないのが釈迦仏教です 初期仏教は徹底して個人主義だから政治にどう活かせるか？なんて視点は的外れもいいとこだ 只管打坐の個人成仏主義は菩薩の道ではなくこの世を浄土（寂光土）にできないので禅は天魔の所業である（禅天魔）と批判していたお坊さんもいた 形而上学的議論を排斥する実践主義を掲げておきながら現実社会の様々な場における人間関係の考察を蔑ろにして個人主義を自称するなんて一体何の実践を目指してるのかな？
家に引きこもって妄想をたくましくして自慰する方法？その家でさえも自分が作ったものではないし困ったね
そんなんだから廃れるんだよ 別に一切の形而上学的議論を排斥してたわけではないぞ、実際原始仏教聖典の中にも形而上学的議論と呼べるものは出てくる
バラモン教に対して相対的に形而上学的議論は程々にしてもっと実践的にやろうということだ >>643
インドでは聖者らしく振る舞えば施してもらえるから食うには困らない
その上で目指していたのは苦の滅却 暗記しただけの知識しかない波平、
底辺だからこそ妬み、苦しむ、そして５ｃｈにその負の感情をぶつける
その行動は量と質から考えればわかる、底辺で彼が苦悩している地獄の様子、
その自分で行う自分への呪いは永久に続く、死ぬまで。 >>643
自分が前提にあって他の生命のことも考えるのが仏教の基本だけどそういう話知らない？ 明日2月24日(土)21：00より、TBS「世界ふしぎ発見！」にて「超人 空海 唐留学の謎に迫る！」が
されます。映画『空海－KU-KAI－美しき王妃の謎』も24日公開です。
TBS HP http://tbs.co.jp/f-hakken/ 仏教は自己の内面の変革を起点としている
自身の心もままならないのに上から目線で社会をどうしてやろうなんてのは
傲慢な態度で大乗仏教ってのが行き着く所は必ずカルトになる
まず、自分の愚かさを認めるところからだな >>652
大衆化という点においては大乗の中の大乗といえる浄土真宗の宗祖は自分で愚禿親鸞と名乗ったのだが 呪術 呪詛 カポエラ系ブレイク ダンセ 呪い 祈り 解く 謎 解く 世界九位の次のなぞめいた。 王が賢者に人生について説明を求めた。
超長文だったのでもっと短くせよと命じた。
それも長文だったので再び短くせよと命じた。
王の寿命もあとわずかという頃、返ってきたものは
４文字だった。それは「生老病死」だった。
ーーー
こんな話をどこかで読んだ記憶があります。
出典はわかりますでしょうか？ 古典サンスクリット語を学ぶためにパーニニスートラを勉強したいのですが、初学者にわかりやすい参考書、論文を教えてください。できれば和文それが無理なら英文のものがいいです。VasuやKatreの英訳を見たのですが、いきなりこれから始めるのはちょっとハードルが高いです。 ６６０．
生老病死、か。
それは生活の問題である。
それは宗教の問題ではないよ。 663.
心根の卑しい人間だけが悟れる、のだよ。
バカには理解できないよ。だからして悟れない、よ。 そこは馬鹿だから悟れると言うべきだろうな、南宗の慧能なんかは
文字も読めないで悟りを得てるんだが禅ではそういうことが多いことも知らないんだろう
だから君は悟るのに適してる、現代社会で無学なのは辛いけどね 煩悩こそが悟りの種
煩悩離れて悟りなし
煩悩即菩提 ほんと馬鹿だな
煩悩即菩提が示す煩悩ってのは、悟りたいという一心のことで
金もちになりたいとか、いい女を抱きたいとか
世俗的な欲望を指すのではない 悟りたいと思う気持ちは発心（発菩提心）
煩悩は純粋に煩悩だよ、煩悩即菩提においてもね 煩悩は切っ掛けだと言ってるに過ぎないよ
悟りたいという欲求が悟りに向かわせると言うのは極めて妥当だが
腹減ったとかそんなものは仏教には関係ないし
純粋な煩悩なんか相手にしてない ６６６．６６９．
煩悩は悟りの一部ということであるよ。 悪さをすれば成仏できると勘違いした無法者がその通りのことを実行した
親鸞の悪人正機説と同じだね ６７１．
煩悩を排除する論理の問題であるよ。
親鸞の悪人正機説は一部正しい。
だが、南無阿弥陀仏で救われることはないよ。 仏教では、煩悩（ネガティブなエネルギー）を
ポジティブなエネルギー（菩提＝悟り）に転化するということをやるね。 >>673
直接煩悩を大欲という衆生救済への大きな欲望に転化するとなると仏教のなかでも密教になるね
>>670
それも間違い
分かっててわざと間違えてるのかどうかは知らないけど ６７３．
転化、か。
エネルギーの問題ではない。
内容の問題である。
悟りの内容は全部を包含する、ということかも。 >>674
> 一切の煩悩は、これは如来の種なのです。 大乗仏教は救済と布教ばかりで悟りを軽視するし仏教の本質から離れてる そもそも悪の明確な定義は法と倫理と道による後付けであって、自然界では食べられるのも善であり悪で、食べるのも善であり悪 >>681
そういったことは自然から離れて暮らすようになった人間には既に当てはまらない
人には善悪感覚が必要だ 立場、思想が違えば人間社会でも善が悪で悪が善はある 531 ：底辺 ◆49ci.4gb8c ：2018/03/04(日) 17:54:37.80 0
底辺、好きな人と付き合いたい。
底辺、人の気持ちを考えるだけで、セックスとかめちゃくちゃ下手だお(о´∀`о)自信もないし、やりたくもない。正直、いまとなっては、乳首舐められながら手コキされたいくらいしか欲はないおな。気持ち悪くてすまんが。
底辺、誰かと付き合うのは本質的に無理だと思う。
http://lavender.2ch.net/test/read.cgi/philo/1519363752/531 空海
（1）ちくま学芸文庫 （2004-13） 宮坂宥勝、頼富本宏、福田亮成
『空海コレクション １ 秘蔵宝鑰 弁顕密ニ教論』
『空海コレクション ２ 即身成仏義 声字実相義 吽字義 般若心経秘鍵 請来目録』
『空海コレクション ３ 秘密曼荼羅十住心論 上』
『空海コレクション ４ 秘密曼荼羅十住心論 下』
（2）角川ソフィア文庫 （2007-15） 加藤精一
『空海「即身成仏義」「声字実相義」「吽字義」』
『空海「性霊集」抄 』
『空海「三教指帰」』
『空海「般若心経秘鍵」』
『空海「秘蔵宝鑰」』
『空海「弁顕密二教論」』
（3）筑摩書房 （1983-86） 弘法大師空海全集編集委員会
『弘法大師 空海全集 全8巻』
（4）
『空海 (KAWADE 道の手帖)』 河出書房新社 (2006)
世界的な思想家として空海を捉え直す。
インタビュー・中沢新一、前田英樹、竹内信夫、落合仁司、井筒俊彦、中村元、司馬遼太郎×福永光司、五来重、松岡正剛、幸田露伴など。
1～3は翻訳。4は解説本。
文庫本も哲学的で読みやすいが、
空海全集は別次元。日本語で書かれた本としてもトップクラス。 ブラタモリ「＃82 高野山」
http://channel.pandora.tv/channel/video.ptv?ch_userid=jjh5738&;skey=%E3%83%96%E3%83%A9%E3%82%BF%E3%83%A2%E3%83%AA%E3%80%80+%E9%AB%98%E9%87%8E%E5%B1%B1&prgid=55139670
ブラタモリ「＃83 高野山と空海」
http://channel.pandora.tv/channel/video.ptv?ch_userid=jjh5738&;skey=%E3%83%96%E3%83%A9%E3%82%BF%E3%83%A2%E3%83%AA%E3%80%80+%E9%AB%98%E9%87%8E%E5%B1%B1&prgid=55170490
ブラタモリ「＃84 高野山の町」
http://channel.pandora.tv/channel/video.ptv?ch_userid=qkfn&;skey=%E3%83%96%E3%83%A9%E3%82%BF%E3%83%A2%E3%83%AA+%E9%AB%98%E9%87%8E%E5%B1%B1+84&prgid=55199852 ＿胎蔵界曼荼羅＿＿＿＿東＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿最
｜ ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 外
｜｜ ｜＿＿＿＿＿＿文殊菩薩＿文殊院＿｜ ｜院
｜｜ ｜＿釈迦院＿＿釈迦如来＿＿＿＿＿｜ ｜｜
｜｜ ｜ ｜ 遍智院 ｜ ｜ ｜｜
｜｜ ｜ ｜＿＿＿＿△＿＿＿＿｜ ｜ ｜｜
｜｜地 ｜ ｜弥勒 宝幢 普賢｜ ｜除 ｜｜
｜｜蔵 ｜蓮華｜ ｜金剛｜蓋 ｜｜
北 院 ｜部院｜ 天鼓 大 開敷 ｜手院｜障 南
｜｜ ｜ ｜ 雷音 日 華王 ｜ ｜院 ｜｜
｜｜ ｜ 中 台 八 葉 院 ｜ ｜ ｜｜
｜｜ ｜ ｜観音＿無量寿＿文殊｜ ｜ ｜｜
｜｜ ｜ ｜ 持 明 院 ｜ ｜ ｜｜
｜｜ ｜＿＿｜＿＿＿＿＿＿＿＿＿｜＿＿｜ ｜｜
｜｜ ｜＿＿＿＿＿＿虚空蔵院＿＿＿＿＿｜ ｜｜
｜｜＿＿｜＿＿＿＿＿＿蘇悉地院＿＿＿＿＿｜＿＿｜｜
｜＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿｜
西
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a2/Taizokai.jpg ＿金剛界曼荼羅＿＿＿＿西＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
｜ ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿文様帯
｜｜ ｜ ｜ ｜｜
｜｜ ｜ 大日 ｜ ｜｜
｜｜ ｜ 如来 ｜ ｜｜
｜｜四印会＿＿＿一印会＿＿＿＿＿｜理趣会＿＿＿｜｜
｜｜ ｜ 阿弥陀 ｜ ｜｜
｜｜ ｜ ｜ ｜｜
南｜ ｜宝生 大 不空｜ ｜北
｜｜ ｜ 日 成就｜ ｜｜
｜｜ ｜ ｜ ｜｜
｜｜供養会＿＿＿成身会＿阿しゅく｜降三世会＿＿｜｜
｜｜ ｜ ｜ ｜｜
｜｜ ｜ ｜ ｜｜
｜｜ ｜ ｜降三世 ｜｜
｜｜微細会＿＿＿三昧耶会＿＿＿＿｜三昧耶会＿＿｜｜
｜＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿｜
東
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b4/Kongokai.jpg >>690-691
胎蔵曼荼羅が真理を実践的な側面、現象世界のものとして捉えるのに対し、
金剛界曼荼羅では真理を論理的な側面、精神世界のものとして捉えていると考えられる。 仏教に描かれる性の問題
『セクシィ仏教』 愛川純子、田中圭一 （2012）
『セクシィ仏教2』 愛川純子、田中圭一 （2012） ・顕教
教えを求める者すべてに開かれた教え
すべての衆生に対しその能力に応じて説かれた仏の教え
・密教
灌頂という入門儀礼を通過した者以外には示されない秘密の教え
言語を超え、凡夫の理解を超えた悟りの教え 顕教と密教
歴代のダライ・ラマを輩出したチベット仏教の正統派であるゲルク派の開祖ツォンカパは、
密教を顕教よりも高い位置に置いたが、
密教は顕教を修めた後に初めて学ぶことが許されるものであり、
仏教の土台は顕教にあるとした。 道元／正法眼蔵
『正法眼蔵 全8巻』 増谷文雄、講談社学術文庫 （2004-05）
『現代文訳正法眼蔵 全5巻』 石井恭二、河出文庫 （2004） （現代語訳のみ）
『「正法眼蔵」読解 全10巻』 森本和夫、ちくま学芸文庫 （2003-05）
『道元禅師全集：原文対照現代語訳 全17巻』 水野弥穂子ほか、春秋社 （2002）
『正法眼蔵：現代語訳 全6巻』 玉城康四郎、大蔵出版 （1993）
『正法眼蔵 全4巻』 水野弥穂子、岩波書店 （1990-93） （現代語訳なし）
『現代語訳 正法眼蔵 全13巻』 西嶋和夫、仏教社 （1978-87）
『全訳正法眼蔵 全4巻』 中村宗一、誠信書房 （1971-73）
『正法眼蔵：全巻現代訳 上・下』 高橋賢陳、理想社 （1971）
『Shôbôgenzô, la vraie Loi, Trésor de l'Oeil 全8巻』 de Dôgen、Yoko Orimo （2005-16） 道元は沢山の名文を残しているし、
訳者によって見方や解釈に違いもあるので、全部読んでいくしかない。
禅的な思索というのは、日常言語からかけ離れたところにあるのものだから。 眼横鼻直なることを認得して、人に欺かれず。｜夢中説夢
https://ameblo.jp/70702/entry-10758775101.html
「眼横鼻直空手還郷（がんのうびちょくくうしゅかんごう）」道元禅師
ameblo.jp/kikouhealing/entry-12210353615.html
道元禅師が、中国で悟り、帰国したときの 言葉で、「眼横鼻直空手還郷（がんのうびちょくくうしゅかんごう）」と
いうのがある。 道元 禅師は、経典や仏像などは持ち帰らずに、ただ「目は横に、鼻は縦についていることが わかって、
空手で帰ってきた」と言った。
〈師 （道元禅師 ）は嘉禎二年 （一二三六 ）十月十五日に 、当山 （興聖寺 ）の仏殿 ・僧堂 ・法堂等を開堂
するにあたって 、香を焚いて祝聖を行われ 、これを終えて上堂された 。 「山僧 （私 ）は 、それほど多くの修行
道場を巡り歩いたわけではないが 、ただ 、たまたま先師天童 （如浄禅師 ）にお会いすることができて 、たちどころ
に眼横鼻直というあたりまえのことをはっきりと会得して 、それ以後は誰にも惑わされることがなく 、何も持
たずに日本の故郷に帰ってきた 。だから 、特別に持ち帰ってきた仏の教えというものは 、ほんのわずかもない 。
今は過ぎゆくままに時を過ごしているだけである 。毎朝 、太陽は東より昇り 、毎夜 、月は西に沈んでゆく 。
雲が晴れ上がると山並みが現れ 、雨が上がり青空が広がると四方の山々が低く見える 。結局 、どういうことか
というと … … 、三年経つと閏年があるし 、鶏は毎朝五更に鳴く 。久立を感謝します 」と言って法座から下り
られた 。その他の謝詞は記録しない 〉
師 、於嘉禎二年丙申十月十五日 、就当山開堂 。拈香祝聖罷 、上堂 。山僧歴叢林不多 、只是等閑見天童先師 、
当下認得眼横鼻直 、不被人瞞 、便乃空手還郷 。所以一毫無仏法 。任運且延時 。朝朝日東出 、夜夜月沈西 。
雲収山骨露 、雨過四山低 。畢竟如何 。良久云 、三年逢一閏 、鶏向五更啼 。久立下座 。謝詞不録
（ 『永平元禅師語録 』 、春秋社本 『道元禅師全集 』第五巻 ）
禅のすすめ 道元のことば (角川ソフィア文庫) Kindle版
角田 泰隆 (著) ＿,＿
／ ＼
/ ｀l
| ｜
| 美 ｜ ♡モルゲッソヨ♡
| 魔 ｜
| 女 ｜
| ｜
_ | . |、_
/´`' l | ヽ
{ , i/ ヽ/. ｀ 、 ..;;l
. | ,´ i, ;;|
ｌ. { ░▓░ l ░▓░ l ﾘ
｜ ヽ__ __人＿ __ノl 〉
ｌ´ | 〉￣- l -￣''";l i
｜ .i/ ;ヽ、.| “ギリシャ正教の修道院における祈りは、ヘシュカズムと呼ばれる行法に則って行われる。
ヘシュカズムとは、自己の内面への沈潜、静寂（ギリシャ語でヘーシュキア）を求めて精神を集中するために、
イエスの祈りと呼ばれる短い祈り「主イエス・キリスト、神の子よ、僕を憐み給え。」を繰り返し称える行法である。
その際、自己の内面への精神集中の一助として、座法や呼吸法をともなった精神身体技法、心身技法を援用する。
イスラームはスーフィズムのズィクル（神の名の連禱）や仏教は真言密教の三密（身、口、意）瑜伽行とほとんど変わる処はない。”
― 『ギリシャ正教 無限の神』 落合仁司 （2001） >>704
ズィクルと真言密教は同根だろう。
前者は井筒、後者は小滝がそれぞれ詳しい。
『イスラーム哲学の原像』 井筒俊彦 （1980）
『密教とイスラーム 高野山修行記』 小滝透 （1987） とても簡単な嘘みたいに金の生る木を作れる方法
役に立つかもしれません
グーグル検索『金持ちになりたい 鎌野介メソッド』
1VIMI 慈悲、か。
その慈悲の主体が問題となる。
その主体は人間ではないよ。 無始無終、か。
その主体が問題となる。
その主体は人間ではないよ。 安心しろ、多数決ではなく貴様は普遍的、一般的に
他の追随を許さぬアホだ http://www.biwako-trust.com/btrust-articles/f330-1.pdf
●比叡山延暦寺は〝おみくじ〟発祥の地 （大津市比叡山 延暦寺）
神社仏閣におまいりするとつい引きたくなるの
が〝おみくじ〟。そのおみくじの祖は比叡山延暦寺を中興した元三大師良源(がんさんだいしりょうげん)という高僧。
平安時代中頃（10 世紀中頃）経済的にも精神的にも疲弊荒廃していた延暦寺を天台教学の場として立ち直らせ、
僧はもとより多くの民に尊崇された方だ。 おみくじは元三大師が観音さまから授かったという五言四句の偈(げぶん)
文百枚が起源。これを江戸時代初めの僧天海大僧正が大師のお告げで発見。これが「元三大師百
籤 (ひゃくせん)」となり、番号のところに記された偈文を人々は人生の指針として頼みとするようになった。この元三大師百籤は
次第に天台宗以外のところでも使われるようになって、〝おみくじ〟として広まっていった。なので、比叡山元三大師堂
のおみくじは、自分が引くのではなく、お坊さんが引いてくれた籤を戴き、そこに書いてあることの教えを受けて、我
が心の指針とする。
因みに、魔除けのお札とされる鬼の姿の角大師(つのだいし)は元三大師が疫病神を退散させたときの
姿で、これを戸口に貼っておくと厄難が近づかないと言われている。 『宗教哲学入門』 量義治、講談社学術文庫 （2008）
井筒がやっていた様なこと。
仏教、キリスト教、イスラム教から宗教批判まで、
統一された哲学用語で相対化して通観する一冊。 おれ悟ったんだけどwww、何か相談ある？
あと、ブログよろしく！
http://blog.livedoor.jp/kosokeme/ おれ悟ったんだけどwww、何か相談ある？
あと、ブログよろしく！
http://blog.livedoor.jp/kosokeme/ ＮＨＫ １００分 ｄｅ 名著 法華経 2018年 4月 ［雑誌］ (NHKテキスト) Kindle版
第三章 「譬喩品(ひゆぼん) 」 （第三 ）
「三車火宅(さんしゃかたく)の譬え 」
…続けて釈尊は言います 。
「その時 、舎利弗よ 、その資産家は 、腕力が強いのに 、腕力を差し置いて 、巧みなる方便
によってそれらの子どもたちを 、その燃え上がった家から脱出させ 、脱出させて後に 、それ
らの子どもたちに立派な大いなる乗り物を与えた 。まさにそのように 、舎利弗よ 、正しく完全
に覚った尊敬されるべき如来もまた 、如来の智慧の力と 、四つの畏れなきことを具えている
のに 、如来の智慧の力と四つの畏れなきことを差し置いて 、巧みなる方便という智慧によっ
て 、屋根と覆いが燃え上がっている老朽化した邸宅のようなこの三界 （ ＊ 3 8 ）から衆生を
脱出させるために 、三つの乗り物 、すなわち声聞のための乗り物 （声聞乗 ） 、独覚果に
到る乗り物 （独覚乗 ） 、菩薩のための乗り物 （菩薩乗 ）を示されるのである 」
資産家は自分で子どもたちを抱えて連れ出そうと思えばできた 。でもそれをやらなかった 。
ここに仏教の特質が出ていると思います 。相手が納得していないのに強引に外に連れて行
くのではなく 、子どもたちが自分で自覚し 、自分たちの意志でそこを抜け出してくることを尊重
しているのです 。つまりここで釈尊は 、超能力や神がかり的な救済を説いたのではなく 、
方便など言葉を駆使して 、子どもたちの自覚的行動を促したのです 。
＊ 3 8三界仏教の世界観で 、悟って成仏することのできないすべての衆生が 、生死流転
する三つの迷いの世界 。欲界 （欲望にとらわれた境涯 ） 、色界 （欲界は超克しても 、なお
物質的制約を受けている境涯 ） 、無色界 （欲望も物質的制約も超克した純粋精神の境涯 ） 。 キリスト教のGod brass youとか、イスラム教のアッサラーム・アライクムみたいに他人の幸せを日常的に祈る挨拶みたいなので、仏教には何故ないの？ >>726
印度の挨拶は「ナマステー」。
それで足りないとしても、
祈りの表現を、そうした慣用句として使わず（→形だけのものにせず）、
都度都度明確に言葉にするから、定型表現が形成されなかった、
ってことじゃね？ ありがとう！
でもやはり弱いですね～。
定型化したくないというのもわかりますが、他方、南無阿弥陀仏的な定型文はいくらでもありますしね。
やっぱり無いのかな、定型文は。 佛とは嘘で在り、悪で在る。
仏教なる名目に於いて一般労働からの逃亡を謳歌せし僧侶達は常に自己と周囲を欺く。
何ぞ反動的冒険を行えど、其れすら仏道の証と決定し、粉飾に塗れた生涯の一頁に刻むのだ。
例を挙げん。特権階級は道義的な労働条件から全く逸脱した人権の蹂躙たる酷使や富の再分配を忘却した独占主義なる犯罪行為に手を労働者の血で染めては其れを「ノブレスオブリージュの代償」と呼ぶ。
労働争議で被虐者が起てば、工場は生産是れ唯一の場所に非ずと言い出す。
資本家は青春の二文字をさも金科玉条かの如くに思慕し、如何なる一般的解釈も社会通念も屈曲する。
支配層に係れば虚偽も欺瞞も、詐術も弾圧さえも青春の香辛料でしか無いのだ。
又、封建領主は其の悪行に、其の詭弁に特別性を見出す。自己の労働からの逃亡は遍く青春の一部分で在るが、労働者の逃亡は青春でなく只の叛逆にして重罪であると断じるのだ。
仮に逃亡する事が仏道の証で在るのなら、資本家化を拒絶した労働者も又青春の中軸でなければ破綻的矛盾を生む。
しかし、肥え太った僧侶共は其れを認め無いだろう。
何の事も在らぬ。全体汚らしい豚の都合主義の範疇を超え無い。畢竟、其れは欺瞞に他成らぬ。虚偽も欺瞞も詐術も弾圧も糾弾される可き物だ。
資本主義は悪の源泉だ。
演繹的にも帰納的にも前衛的に仏道(笑)を謳歌してい無い労働者の方が正当な真理的正義で在る。
結論を言おう。
共産主義こそ根本である。 以下、
「ハリウッド・ゼン」シナリオ、大島渚全集４、280頁より
雪洲「禅師のところに来て、“師よ、私は何も持っていません。どうしたらいいのでしょうか？”
とたずねた日本人の男の話がある。禅師は“全てを捨てよ”と答えたのだ」
参考：
厳陽尊者が、趙州に聞いた、「私は全てを捨てて、何も持っていません。
この先どんな修行をすればよいでしょうか？」。
趙州は云った、「捨ててしまえ！」。
厳陽は云った、「私は既に何も持っていないのに、一体何を捨てたらよいのでしょうか」。
趙州は云った、「それなら、担いで行け」。
世界古典文学全集 第３６巻 Ａ 禅家語録 筑摩書房 １９７２．１２ 趙州録所収 >>726
願わくは此の功徳を以［もっ］て、
普［あまね］く一切に及ぼし、
我等［われら］と衆生［しゅじょう］と、
皆共に仏道を成［じょう］ぜん（ことを）。
この功徳というのは主に経典読経の功徳をいう
決まった相手ではないが一切衆生に功徳を分け与える（回向という）時の定型文
あいさつには使えないけどね
【回向】
自分の修めた功徳(くどく)を他にも差し向け、自他ともに悟りを得るための助けとすること。 禅語
「本来無一物」
http://rinnou.net/cont_04/zengo/1610.html
（『六祖壇経』）
「この身体は菩提樹、心は明るい鏡のようなもの。常に拭き清めて塵の溜らぬようにせよ」と
トップクラスの神秀上座が言う。これを聞いた寺男の盧行者（後の六祖慧能）は「身体も心もその
ように立派なものではない。もともと実体など無い（本来無一物）のだ。どうして無いものの上に
塵の溜ることがあろう」と、自分の心境を吐露した偈の一句。 般若経の中でも奥義が語り尽くされてるのは理趣般若経 理趣経はセックスについて書かれた経典であり、空海はあまり世間に出すには好ましくないとしたものでもある。 >>2にもあった。
『仏教を読む 秘密の庫を開く <密教教典 理趣経>』 花山勝友 本来無一物、か。
本来＝根本は無である。
人間は、その無からの距離として測定することができる、ということである。
だからして、無、を理解しないで、修行しても、それは無意味である、ということである。 そうじゃない
「無」でもない
ただ、縁起しているだけ
畢竟、
これを（吾が事として）見れるかどうか
でしかない。 744.
縁起、か。
それは、科学の問題である。宗教ではない。
その縁起を否定したものが、無、である。 >>743
ブッダは無についてどのように説いてる？ お釈迦さん全否定かｗ >>745
『仏』教に関わる必要ないだろｗｗｗ
ブードゥ教にでも改宗したらどうだ？ 多数決で決めるバカが多い。
釈迦のバカ弟子が作ったバカお経を信じるバカが多い。 戯言を垂れ場がしてるだけのお前ごときに何が理解できるんだよ
人と反対のことを言ってれば注目を浴びると思ってる井沢元彦みたいなやつ 多数決？ｗ
君の経験は、一体、他何人の同意のもとにあるんだい？ｗ
君は、君自身の経験を、他百人が否定したら取り下げるのかい？ >>748
菩提樹下のエピソードも、
（史実としてではなく、その意義として）
何も見えてないんだな・・・。 ・何故、元々供え物を食ってて肉を食わないとか選り好みをしている余裕がなく
肉食禁忌なんかなかった仏教から何故、食肉禁止が生まれたのか？
・何故、日本では最澄の円戒、親鸞の非禿非俗の肉食妻帯の仏教が生まれたのか？
このことは同じコインの裏表同じサイコロの表れる面の違いに過ぎない 心は何人にも束縛されないのだから戒律を守り格式ある態度でいることが正しいに決っている
こういうことは真心の問題と言いながら葬式にアロハなんか平気で着てくるやつはいないだろ ビッチを問題にしているのではないよ。
出鱈目は困るが。 哲学の命題や宗教の戒律は、地図やコンパスであって、
それによって示され、共有される哲学的・宗教的真理があるというだけの話。 だな、自己流の解釈で好き勝手なことをやりながらそれを仏教だと言い張るのは図々しい態度だ 哲学を見い出せるかどうかは、
哲学の語彙と文法を持つかどうかによる “「禅定 samādhi サマーディ」は瞑想によって得られる、統一された高いレベルの心の境地です。
恐怖感があると禅定はひとかけらもなくなります。[略]
執着を断って真理を観察する状態（禅定）が壊れてしまうのです。
悪魔はこのことを理解していて「怖がらせてやればいい」と考えたのですから、けっこう頭がよいのです。[略]
阿羅漢はそもそも煩悩をなくしているので、そんな手には乗りませんが、迷惑は迷惑です。
悟っていない人は怖くなって、修行から逃げてしまうこともあります。[略]
もし悪魔が瞑想道場にもぐり込んだら面倒です。”
― アルボムッレ・スマナサーラ 『般若心経は間違い？』 （2007） 説一切有部が説く三世に渡って実有の法とはイデアとどう違うのか？
イデアは観念論だけど説一切有部は原子論に近いとも聞く
色んなサイトを見てみたけど結局のところは分からなかった
誰かイデアと実有の法の違いを分かりやすく教えてください 説一切有部の説く三世実有は、現象や実体を構成する要素の要素『五蘊』などと言い表しているもの
さらにそれを成り立たせている最小のものが存在して常在で不変だと言うこと
イデアの真実在は物理的実体を想定したものではない、実体は存在するとしている説一切有部は
観念論とは真逆の立場をとってる 有部の五位七十五法で実体視された75の法
https://ja.m.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%94%E4%BD%8D
例えば有為法の心所法には受想思欲触慧念などがあるけどこれらは心理学的なものだよね
まさか唯物論に沿って、受とか想は現状（これとて実体なのだが）を感受する想念を起こす時の脳内伝達物質の働きや海馬に蓄積されている記憶との関連性によって起こるものという説なわけではないと思うし
となると有部のいう実体とはイデアみたいな永遠不変の概念に近いのではないか？
受というのを物質的実体にすることは難しいと思うし俺にはどんなものなのか想像できない 一番最初の大乗仏典が般若経です。
その後、維摩経や法華経や浄土経などの経典がつくられます。
私たちの知っている法華経（クマラジーヴァ訳『妙法蓮華経』）の原典はおそらく西暦3世紀の中葉までに成立したと思われます。
つまり、法華経はブッダの死後およそ400－500年後に、大乗仏教運動の宗教改革者たちによってまったく新しく創作された経典（大乗経典）の一つなのです。
これは「偽経」とも呼ばれ、
それゆえ、「大乗非仏説」（大乗仏教はブッダの教えではない）と主張する人もいるのです。 大乗非仏説というのは、「すべての経はゴータマ・ブッダが直接説いたもの」という建前に拘泥した極めて小乗的なもの
大乗の説くべきは、歴史的ブッダが何を言ったかではなく、ブッダとはそもそも何であり、ブッダは何故にブッダなのかということ
般若経ではそれは阿耨多羅三藐三菩提であるとしたが、法華経は更に進んで久遠実成のブッダであるとした
ここにおいて仏教思想の頂点に至ったのであり、それゆえに法華経が最上の経典と言われる >法華経が最上
は、自称である。華厳経が上という人もあれば、密教が上という人もいる。
経典の高低論争ほど無駄なものはない。 中国佛教の影響を受けた我が国の佛教の考え方も概ね「教判佛教」なので、
天台宗出身の日蓮が「法華折伏破権門理」の天台の言葉を崇めて、
末法の世には『法華経』に帰依して「南無妙法蓮華経」のお題目を唱えるしか救われる道は無く、他の経典を尊重している宗派は全て邪宗である。
として、彼独自の宗旨を建立したのです。
要するに天台大師も日蓮も、
インドに於ける経典成立の過程を知らず、
サンスクリット語の原典を読んだ訳ではないのです。 ことに『法華経』は「諸経の王」と言う文句がクローズアップされて、
この経典を翻訳した羅什三蔵は「創作経典の創作的翻訳」と西洋の研究者から後世に揶揄されるくらいに、中国人好みの文学的翻訳を行いましたので、
彼の翻訳した『妙法蓮華経』の評判は当時の中国に於いては高かったのです。
また、権威付けの為に「四十余年未顕真実」の文句のある『無量義経』というメイドインチャイナの経典まで偽作されて、いよいよその権威は高まりました。 法華経方便品の｢正直捨方便｣の真実
坂本・岩本訳注「法華経・上」（岩波書店）のサンスクリット語に対応した和訳が分りやすいので引用します。
『そのとき、余はうれしくなり、自信をもち、ためらう心をすべて捨てて、仏の息子たちの真中で教えを説き、かれらに「さとり」を勧めたのであった』
となっていて、それ以前に何か説かれていたものを、捨てるべきであるというような意味は含まれてないことが分ります。 「ためらう心をすべて捨ててかれらに「さとり」を勧めた」という原意を、正直捨方便という漢訳語に引きずられて、
『方便を捨てよと説かれてはんべるは、四十余年の念仏等をすてよと説かれて候』（「南条兵衛七郎殿御書」日蓮）と誤解してしまったのも分らないでもないですが、
もし、そうであるとすれば、声聞、縁覚に対する教えや二乗作仏という法華に見える思想は、如何に解釈してよいのか？となります。 法華経くらい中身のない経典は無いと言われてるね
主な内容と言うと、SFチックな描写を用いた自画自賛の嵐
とにかく、この教えこそが最高であると繰り返されるのみ
そんなものを唱えてどうなる
日蓮は、法然のやりかたを丸パクリしながら批難の対象としている節操のない人間で
南妙法蓮華経は念仏のパクリだし、その排他主義においては念仏以外の雑行を
捨去れとする浄土宗の捨閉閣抛まんま
法華経を正統づけんがために書かれた、『立正安国論』に引用される多数の経典には
正法とは釈迦の教えのことを指しているとは書かれてるが、法華経だけが正法であるなどとする
記述などどこにもない、法華経を国教としなければ元寇で日本は滅び去るという予言も外れ
すべて嘘八百です。 >>778
『無量義経』には、「四十余年、未顕真実」（四十年の教えでいまだ真実を顕さず）と記述されている
これを拠点として、五時八教の教相判釈が天台によって説かれる訳だけど
無量義経が中国で書かれた偽経であることはもはや定説となってるうえに、法華経が順番的に
釈迦の説いた最後の教義であるとする主張にも根拠がないね
そもそも、法華三部経の開教が遥か後に書かれた無量義経とだとすることにはもともと無理があるし
無量義経においてすら法華経が正法であるとしている箇所など見当たらない
結論的に、法華経が讃えられている経典は法華経だけであって資料家の日蓮が
何を見て法華経正義を判断したのか、理解に苦しむ。 仏教系の学校で六年間宗教の授業をうけた。
般若心経の研究に生涯をかけても、まだ終わらないのがざらだと言ってた。
サンスクリット語で無という意味の研究だけで何十年もかけてるとか。
最後の授業で、その坊さんが言ってたけど、とどのつまり、屁理屈らしい。 『村上春樹と仏教』 平野純 （2016）
『村上春樹と仏教 II』 平野純 （2016） パンタカ「あばばばばば」
ゴータマ「この布でお掃除してください」
パンタカ「あばばばオソウジタノシーあばばばココロもオソウジするおお」
そしてチューラパンタカは悟りを得ました。めでたし。 「大乗仏教／上座部仏教（原始仏教）」を理解する本
（1）『〈仏教3.0〉を哲学する 』 藤田一照、永井均、山下良道 （2016）
（2）『別冊100分de名著 大乗仏教 こうしてブッダの教えは変容した』 佐々木閑 （2017）
1．日本の伝統的な〈仏教1.0〉と、上座系瞑想実践的な〈仏教2.0〉を、共に包み超えて、新たな〈仏教3.0〉を提唱。
2．原始仏教から大乗仏教へ、運用面での思想の変容を中心に解説する、数少ないリアルな仏教史。 上座部仏教（原始仏教、テーラワーダ仏教、ヴィパッサナー瞑想）の本
日本
・『悟らなくたって、いいじゃないか ―普通の人のための仏教・瞑想入門』 プラユキ・ナラテボー、魚川祐司 （2016）
・『仏教思想のゼロポイント ―「悟り」とは何か』 魚川祐司 （2015）
・『「気づきの瞑想」を生きる ―タイで出家した日本人僧の物語』 プラユキ・ナラテボー （2009）
スリランカ
・『自分を変える気づきの瞑想法 ―ブッダが教える実践ヴィパッサナー瞑想』 アルボムッレ・スマナサーラ （2015）
ベトナム
・『ブッダの<気づき>の瞑想』 ティク・ナット・ハン （2011） >>469の中でも紹介されてるけど、
ティク・ナット・ハンがいいね。
ヴィパッサナー瞑想について、この人ほど平易な言葉で深い洞察をする人はいない。
そういう話をしながらも、時折、井筒レベルの唯識、華厳から曹洞宗まで、
大乗仏教の理論が縦横無尽に展開される。
臨済宗の人で、世界レベルの叡智。 http://www.j-world.com/usr/sakura/buddhism/ku03.html
佐倉氏の有名な縁起論です。今はどう言う評価か知りませんが。
龍樹の縁起説が十二支縁起の言い換えである＞縁起を因果関係では無く論理的関係として解釈出来なければ言い換え出来ない...
と言う風に議論が進行していく訳ですが。
一つ興味深い事に気がついたんですよね。
佐倉氏は「龍樹は初期の縁起説の対偶律を用いて～」と仰っているんだが
「行がなければ無明も生じないし、それ（無明）がなければ行も生じない。（空七十論 １１）」という書き方が佐倉氏の論理と矛盾しているんだな。 「ところが、もし、縁起を論理的関係を示しているものとナーガールジュナが解釈していたと仮定すると、そのような言い換えが可能であったことがわかります。たとえば、
Ｂ ： もし食べ過ぎる（Ｐ）ならば、腹痛が起きる（Ｑ）。
を、ナーガールジュナふうに言い換えると
Ｂ’： もし腹痛が起きない（～Ｑ）ならば、食べ過ぎではない（～Ｐ）。」
しかし龍樹の「行がなければ無明も生じないし、それ（無明）がなければ行も生じない。（空七十論 １１）」
という「言い換え方」は佐倉氏の「言い換え」と異なっている。
佐倉氏曰く「行がなければ無明も生じないし」の部分が十二支縁起の言い換えに相当するらしいが
後半の「それ（無明）がなければ行も生じない。」をよく注視してみると
言い換える前の直前の文章は「無明があって行が生じる」というもので有ると分かる。
龍樹の空七十論 １１をオリジナルに直すと「無明があって行が生じる。それ（無明）がなければ行も生じない。」というもの。
しかし龍樹は
「無明があって行が生じる。」の部分を「行がなければ無明も生じないし」と言い換えている。
これでは佐倉氏が
「まず、縁起を時間的生起関係・因果関係を示しているものとナーガールジュナが解釈していたと仮定してみますと、
このような言い換えは不可能であったことがわかります。たとえば、
Ａ ： 食べ過ぎ（Ｘ）によって、腹痛（Ｙ）が起きる。
を、ナーガールジュナふうに言い換えると
Ａ’： 腹痛（Ｙ）がないことによって、食べ過ぎ（Ｘ）が起きない。」
として例に挙げているように、龍樹が縁起を因果関係として捉えて言い直している事になってしまうんだが...。
佐倉さんは生きとるんかね... 時間・因果的な十二支縁起の言い換え(2つの文章に関係が無い)
「XによってYが起こる」→「Yが無い事によってXが起らない」
（無明があって行が生じる)→(行がなければ無明も生じない)
論理関係的な十二支縁起の言い換え(対偶の関係・佐倉氏の主張)
「Xで有るならY」→「Yで無いならX」
龍樹が十二支縁起を本当の意味で言い換えているつもりなら後者の解釈しかないが
実際には龍樹は前者の方法で言い換えているんだよね。
じゃあ龍樹は十二支縁起とは全く別の縁起を説いてるのか、と言われるとそうなんだよね... つまりこのままだと龍樹は十二支縁起を対偶律を用いて言い換えているように見えて
実際には全く関係の無い文章を用いて説法している事になってしまう(笑)。
これを回避する(=対偶律を用いた言い換えと見なす)為には
「行がなければ無明も生じないし、それ（無明）がなければ行も生じない。」
という文章を
「行が『生じなければ』無明も生じないし、それ（無明）が『生じなければ』行も生じない」
という風に書き換える必要性が生じるのだが
誰か「空七十論」の原文を持っていませんかね泣。
「これが生ずることからかれが生ずる」の形式と一致するので無理ではないと思うけれど笑 ちなみに
「行が生じなければ、無明も生じない」と書き直した場合
「これ(行)が生ずることから、かれ(無明)が生ずる」との対偶の関係が成立する。
「AがVするから、BがVする」を丸ごと「XゆえにY」と書き直せるという事。
問題は原文に「AがVする」に相当する文章が有るかどうかだけれど... まあそもそも龍樹は対偶律を用いるつもりが無くて、ハナから逆方向の時間的縁起を展開するつもりだったと解釈すればそれでストップする話なんだけれどね。 以下、『阿含経』より
http://space.geocities.jp/buddha_res/2.html (リンク切れ)
http://d.hatena.ne.jp/koumichristchurch/20130505/p2
「…マールンクヤプッタよ、世界は常住なりとの見解の存する時にも、あるいは、世界は無常
なりとの見解の存するときにも、やっぱり、生はあり、老いはあり、死はあり、愁・悲・苦・憂・悩
はある。そして、わたしは、いまこの現生においてそれを克服することを教える｣
「…マールンクヤプッタよ、＜人は死後もなお存するとの見解が存するとき、そのとき清浄の
行がなる＞ということはない。マールンクヤプッタよ、＜人は死後には存しないとの見解が存
するとき、そのとき清浄の行がなる＞ということもない。マールンクヤプッタよ。人は死後にも
なお存するとの見解があるときにも、あるいは、人は死後には存しないとの見解の存するとき
にも、やっぱり、生はあり、老はあり、死はあり、愁・悲・苦・憂・悩はある。そして、わたしは、
いまこの現世においてそれを克服することを教えるのである。」
（増谷文雄訳『阿含経典』p52) 以下、末木剛博（すえきたけひろ）『東洋の合理思想』講談社現代新書３３ー３４頁より
「…カントはこれら三種（魂、宇宙、神）の問題に一定の解答を与えることは
不可能であることを論理的に証明している。したがってこれらの問題に関
する形而上学は論理的には成立しないといって、形而上学を排除したのである。
これを初期仏教の形而上学批判とくらべると、精粗の違いはあるが、主旨は
はなはだよく似ている。初期仏教では形而上学の立場を前述のように常見と
断見との二種に大別しているが、さらにカントのあげた諸問題とほとんど
同じ問題を論じている場合もある。たとえば『中阿含経』の一部の「箭喩経
（せんゆきょう）」では次の諸問題があげられている。
（Ａ） 自我および世界は時間的に、
（１）無限である。
（２）有限である。
（３）無限かつ有限である。
（Ｂ）世界は空間的に、
（１）無限である。
（２）有限である。
（Ｃ）魂と肉体とは、
（１）同一である。
（２）別異である。
（Ｄ）如来（完全な悟りを得た者）は死後に、
（１）生存する。
（２）生存しない。 これらの問題は、カントのあげた問題とは多少のずれがあるが、それは時代と国土
にもとづく関心のちがいである。しかし、たとえば（Ａ）と（Ｂ）とは、カントの
第一および第二の問題とほとんど同じであり、（Ｄ）の如来の問題とカントの第三の
神の問題とも類似している。
相違点を挙げれば、初期仏教は（Ａ）の問題に対して四種の解答を用意しているのに対し、
カントは、（１）無限であると（２）有限であるとの二つだけを用意し、その二者択一を
せまるのである。
『箭喩経』では四種の解答を（Ａ）の問題だけにそろえてあるが、他の文献では、あらゆる
問題に対してそろえている場合もあり、そのほうが論理的には完全なわけである。それで
後世には、この四種の解答、つまり一問題に対する（１）肯定、（２）否定、（３）肯定
かつ否定、（４）非肯定かつ非否定、の四つを四句分別と名づけている。
ともかく、カントの提出した問題と、形の上では多少の差はあるが、本質的にはほとんど同じ
問題をかかげて、しかもカントと同様にこれらの問題に対しては何らの解答も与えられない、
と言うのである。したがって形而上学批判に関しては初期仏教はカントの批判哲学と本質的に
一致するのであり、哲学上は一種の批判主義である。」 座禅の入門書
・『禅を楽しむ本 』 ひろさちや （2008）
・『禅 ―心と体が綺麗になる坐り方』 池田書店編集部 （2004）
巻末には、参禅できる全国のお寺の一覧もある。 座禅や瞑想は、ちゃんとしたところで教わるのがいい。 800。.坐禅、瞑想は、悟れないバカがすることである。 http://www.hikari-k.ed.jp/zenchoji/houwa/houwa2508.htm
http://www.interq.or.jp/sun/rev-1/LB-zen-14.html
「糞かきベラ」
ある僧が、雲門文偃（うんもんぶんえん）に尋ねた。
「仏というのは、どんなものですか？」
「糞をかき取るヘラだ！」
－無門関－[第21則]
http://www.rinnou.net/cont_04/myoshin/2012-11b.html
禅の修行の中で大切な禅問答の中に、「仏とは何ですか？」と問うものがあります。
それに対し「乾屎＊」と答える所があります。この「乾屎＊(かんしけつ)」とは、
「糞かきべら」または「糞（排泄物）」そのものを指しております。
…
皆様も今日からトイレに行く度に「仏様に出会う」という心を持ってみては如何でしょうか。 悟るという抽象的で一般化できない現象を他人に対して訴えるべきではないね
大乗仏教は誤りで仏教とは鉄塔鉄扉、自己内省的な取り組み 804.糞をかき取るヘラ、か。
糞をかき取る、と綺麗になる、という問題である。 糞123師をかき取る、とスレが綺麗になる、という問題である。 「老子」 第十六章（抜粋）
致虚極、守静篤。
万物並作、吾以観復。
虚を致すこと極まり、静を守ること篤し。
万物並び作（おこ）れども、吾は以て復るを観る。
心を出来る限り空虚にし、深い静けさをしっかりと守る。
すると、万物はあまねく生じるが、わたしには、それらが元に返っていくのがみてとれる。 仏典の内容が『老子』と似ているのは、
老子が天竺に赴き釈迦を教化したからであるとか、
釈迦とは西に出た老子その人であるなどといった、「老子化胡説」というのもある。 シュレーディンガーやハイゼンベルク、ニールス・ボーアなどの原子物理学者は
ブッダや老荘を読んでいた。
「われわれはブッダや老子といった思索家がかつて直面した認識上の問題にたち帰り、
大いなる存在のドラマのなかで、観客でもあり演技者でもある
我々の位置を調和あるものとするように努めねばならない。」 （ニールス・ボーア Wikiより） “本書を執筆するきっかけとなったのは、五年前のある美しい体験である。
夏も終わりに近いある午後、海辺に腰をおろし寄せくる波を見つめながら、わたしは自分の呼吸のリズムを感じていた。
と、その時、とりまくすべてが壮大なコズミック・ダンスを舞っていることに気がついた。
まわりの砂や岩、海や空気が振動する分子あるいは原子で構成されていること。
その分子や原子が粒子からなりたち、たがいに他の粒子を生成、消滅させつつ相互作用していること。[略]
また、地球の大気には「宇宙線」（コズミック・レイ）が絶えず降り注いでいて、
高エネルギ－粒子である宇宙線が大気に突入する時に、衝突を無数に繰り返している…”
― フリッチョフ・カプラ 『タオ自然学』 （1979） >>815
仏教…原始仏教と大乗仏教、禅、華厳
中国…老荘、易経、淮南子
印度…ヒンドゥー、ウパニシャッド、バガヴァッド・ギーター
これぐらいの話が読み分けられている。 鍵概念は「万物の合一性 the unity of all things」 >>810
＞すると、万物はあまねく生じるが、わたしには、それらが元に返っていくのがみてとれる。
これはバラモンのアートマンブラフマン思想に近いのでは？ >>818
似てると思う。
老子の道（タオ）というのは、万物の根源、一なるもの、という感じ。
仏教的には、
> 万物はあまねく生じる
現象的意識の生起
> それらが元に返っていくのがみてとれる
心の働きの止滅、寂静、だろうか。 老子には発生論があるが
仏教は発生論を禁じている
批判哲学に近い 道鏡は以下のような図式を持つシステム論だが
道
┏━┻━┓
絶対の道 相対の道／政治
┏━━┳┻━┓ ┣━━┳━━┓
範囲 体 用 人の道 不道 非道
： ┏━┻━┓
天下を得る方 天下を得たる後／修身
： ┏━┻━┓
： 積極的 消極的
： ┏━┻━┓ ┏┻┳━┳━┓
： 方針 教育 法 兵 刑 ┃
： ┃ ┏━┻━┓ ┃
：．．柔弱 無欲 無智 ┃
： 等 ┃ ┏━┻┳━━┓
：．．．．．．．．嬰児 学問 行為 多言
仏教はそれを禅問答のように内側から破壊する
華厳はライプニッツ的な多元システムだが再帰的である
老子にも逆説性はあるが再帰性とは違う 道教は以下のような図式を持つシステム論だが
道
┏━┻━┓
絶対の道 相対の道／政治
┏━━┳┻━┓ ┣━━┳━━┓
範囲 体 用 人の道 不道 非道
： ┏━┻━┓
天下を得る方 天下を得たる後／修身
： ┏━┻━┓
： 積極的 消極的
： ┏━┻━┓ ┏┻┳━┳━┓
： 方針 教育 法 兵 刑 ┃
： ┃ ┏━┻━┓ ┃
：．．柔弱 無欲 無智 ┃
： 等 ┃ ┏━┻┳━━┓
：．．．．．．．．嬰児 学問 行為 多言
仏教はそれを禅問答のように内側から破壊する
華厳はライプニッツ的な多元システムだが再帰的である
老子にも逆説性はあるが再帰性とは違う ・旧約聖書、新約聖書
・コーラン、ハディース
・タルムード
・アヴェスター
・仏典（原始仏典、大乗仏典）
・リグ・ヴェーダ、ウパニシャッド、バガヴァッド・ギーター、ヨーガ・スートラ
・孔子、老子、荘子、易経、淮南子
・日本の古典
ぐらいは目を通しておくのがいい。 西田と井筒の間の世代にあたる人達。
宗教哲学を中心とした、西洋と東洋の比較思想を扱うが、今日的で読みやすい。
・柳宗悦 『柳宗悦宗教選集』
・波多野精一 『宗教哲学序論・宗教哲学』
・久松真一 『東洋的無』
・田辺元 『仏教と西欧哲学』
・九鬼周造 『偶然性の問題』
・清沢満之 『清沢満之全集』 井筒のカバラとセフィロト（参考：『意識と本質』 10章）
（1）「ケテル Kether」
意味は「王冠」。存在流出の究極的始源。
『旧約』（出エジプト記 3：14）の神言「在りて在るもの」に当たる純粋「有」の絶対的「一」。
仏教でいう「空」すなわち「真空妙有」の「妙有」的側面に当たり、一切の「多」を無文節的に内蔵する。
（2）「ホクマー Hokmah」
「叡智」。仏教の「般若」に相当するが、カッバーラーではこれを神の意識とする。
神が自らを観想するところに現成する知で、絶対無文節的覚知。
イマージュとしては、際涯ない空間の拡がりの中に、独り燦然と輝く巨大な太陽。
この太陽から不断に発生する光線の一つ一つが、もっと下の存在段階で結晶して経験的事物の「元型」となる。
（3）「ビーナー Binah」
「分別知」。神が自らをそこに映して、自らの内面をあるがままに眺める鏡に例えられる。
神は自らの一者性の内に潜む多者を見る。
あたかもプリズムを通った光のように、「神の顔」は無数に分かれ、ここに最初の存在文節が起こる。
密教でいう「種子（ビージャ）」。
（4）「ヘセド Hesed」
「慈悲」。神の創造性の肯定的側面を表し、全てのものに存在を与える。
・
・
・
（10）「マルクート Malkut」
「王国」。先行するすべての「セフィーロート」のエネルギーが一つになってここに流れ込んでくる。
神的実在の世界は「元型」構造的にここで終端に達し、その下には被造界が展開する。
セフィロトの樹：http://blog-imgs-76.fc2.com/a/a/5/aa57/treeofflife20150115.jpg >>827
鎌倉仏教より千年、ついに気づいてしまったか >>830
大乗仏教の如来さんであります、阿閦如来さんの誓願には「夢精しない」「誰にも夢精させない」というのがあるそうです。
阿弥陀如来さんの衆生を極楽浄土に往生させて救済する崇高な誓願も素晴らしいですけれども、阿閦如来さんの誓願には修行者のリアルがあるような気がします。 |lililililililililili／ .ヽlili| /:::::::,ヽ＃"ヽ｀ "゛/ :::::|
ililililil ilili〆 /⌒ lili/ /::::::／ .,,=≡, ,,≡=, l::::::|
(ili -・=Ｖ =・- V) i::::::l゛ .,-・= ,!. =・- l::τ
ﾟli " （・_・）ヽ l* |:::::| :⌒ ／.. iヽ ⌒u|::i
)人 > ⇒( 人( (i::i″ ,ィ＿_) i/
_ __：ヽ､__ __,ｲ＿ ヽ U / ::::/:::〈 i
／；:；:／ﾟ｡ ⌒｡ﾟ＼；ヽ ヽ_ ノ::``ーー''ヽ _/
|:；:；:；:；Y ＊ /；く；:＼ ＿_人 ｀￣´ 人＿
|；:ヽ:；:；: ＼￣/；:；/；:；:＼ ／: : : : : ｀ " λ : :ヽ: :＼
|:；:ヽ:；:；:；:；ヽ／, ／ ⌒つニ/⌒ ヽ: : : :＼ /▼ヽ/: :く: : : ＼
|；:；:＼；:；:；:// ／< 二二）（二二): : : : : :＼▲/:_・:/: :_: : : :ヽ__
|:；:；:；:＼；:；:|| ｜ < ＿＿）ゝ＿_人: : : : : : : ▼／／￣__つ （＿＿）
；:；:；:；:；＼:；| | <_＿_ノ (＿__): ＼: : : : : :// / < ＿_）(＿＿__)
ヾヽニニ/ヽ--'/: : : : : :＼: : : :| | ｜ < ＿__） （＿＿）
反 知 性 主 義 者 結局のところ、おまえらが否定しつづけた悟り、悟りとは何かを理解できないことから
始まる あの大仏のデカさがまた、チャーミングだよな
おい、こんなでけえのって
俺よりでけえの丸分かりじゃないの “日本語の「心」という言葉は、ふつう英語でmindと訳されますが、
この英語は主として「理性」を意味します。
ところが、禅でいう「心」は意味が広く、意識一般を指します。
たとえば、私たちが「心を静めて調和へ至る」と言うときには、
記憶、想像、感情、さらには理性を含むすべての精神活動を静めることを意味します。”
― イレーヌ・マキネス 『禅入門 カトリック修道女の歩んだ道』 （2009） 3章 >>836
“ある程度の意識の深みに達すると、
リニア思考の嵐は少しずつおさまってきますが、
そのかわり「ランダム思考」と呼ばれる
脈絡のない想念に煩わされることがよくあります。
[略]
ランダム思考はさほど不自然なものではありません。
山田耕雲老師はこれを「富士山のまわりに浮かんでは消える雲」にたとえられました。
雲のように漂ってきては、そのまま消え去るのです。”（5章） >>836
“―― 体から光が出るのですか？
いいえ、禅ではそれはありません。”（付録1） ここまでのまとめ。
１．
原始仏教に於て説かれた禅定（Ｃ）観は仏教独自のものでなく、その当時行なわれていたインドの修法に基づくものであろう。（吉瀬）
２．
仏教が成立した最初の時期には、禅定（Ｃ）の修行は行っていたが、それを意味する術語としては、ウパニシャッドやジャイナ教におけるのと同じ語を用いていた。
すなわちｄｈyana、yoga, samadhi などである。（中村）
３．
瞑想（Ｃ）はその機能から大きく二つの範疇（止観（Ａ，Ｂ））に分けられました。（箕輪）
４．
samatha（止（Ａ）） というのは、仏教が成立してしばらくたって一部の修行僧のあいだで用いられるに至つた。（中村）
５．
vjipassan（観（Ｂ）） という語は、原始仏教においても、かなり遅れて成立した。（中村）
６．
定には種々の使用例があり、止（Ａ） 観(B）もその一部である（吉瀬）
引用論文
１．６． ～ 原始仏教の禅定観～吉瀬 勝 ／ https://www.jstage.jst.go.jp/article/ibk1952/20/2/20_2_823/_article/-char/ja
２．４．５． ～ 原始仏教における止観～中村 元 ／ https://www.jstage.jst.go.jp/article/ibk1952/23/1/23_1_24/_article/-char/ja/
３． ～ 仏教瞑想論 ──アジア諸地域の特徴について── ～箕輪顕量 ／ http://zenken.agu.ac.jp/research/42/14.pdf スッタニパータ第四
マーガンディヤ経
847 想いを離れた人には、結ぶ縛めが存在しない。智慧によって解脱した人には、迷いが存在しない。
想いと偏見とに固執した人々は、互いに衝突しながら、世の中をうろつく。
これは心解脱と慧解脱を指していると思われる
だとすると最古層の段階で解脱には二種類あると説かれていた 『初期仏教キーワード』 星飛雄馬 （2008）
スマナサーラと藤本晃による『ブッダ実践心理学』シリーズのリファレンス本で、
初期仏教の基本的な用語が紹介されている。
この本の中では、89種類のcitta（心）、52種類のcetasika（心所、精神的はたらき）、
40種類のsamata（サマタ、止）瞑想が定義、分類されている。 >>844
これを見ても、仏教がいかに心の分析を重視し、
それを体系的に行ってきたのかが分かる。 キリスト教では、ルターの時代まで、人の心の内は、神のみぞ知る対象だった。
ルターは、
“どのようにしたら人間が人の心を見たり、知ったり、裁いたり、判断したり、
変えたりできるのか、私に言ってほしい。
なぜなら、そのようなことは神のみに帰せられるものだからである。”
とし、以下の章句などを引用している。
“すべての人の心をご存じである主よ”（使徒言行録 1：24）
“人の心はなににもまして、とらえ難く病んでいる。だれがそれを知りえようか。
心を探り、そのはらわたを究めるのは主なる私である”（エレミヤ書 17：9-10）
― マルティン・ルター 『ルター著作選集』 徳善義和訳 （2012）p409
「この世の権威について、人はどの程度までこれに対し服従の義務があるのか」 ｢ちんちんとしての仏教｣
著 タージ・マハール相川 >>846
＞心を探り、そのはらわたを究めるのは主なる私である”（エレミヤ書 17：9-10）
これは、心に「はらわた」があると言っているのですか、それとも
心＝「そのはらわた」と言っているのですか？ ｢ちんちんとしての仏教｣
著 タージ・マハール相川 ｢ちんちんとしての仏教｣
著 タージ・マハール相川 ｢ちんちんとしての仏教｣
著 タージ・マハール相川 ふぁーーーッ！（笑）大爆笑、面白い、腹がよじれたわーどうしてくれるんだい爆笑王 (艸□`*◆)･ﾟ･ あﾞぁあぁﾞああぁぁうあﾞぁあﾞぁぁうぁﾞうぁﾞぁ マハ―ル？よく覚えているよ。牛皮のコート売りだよなあ。５３５１プールレス
オムの。 アバハウスの義経記の下駄とか アローズの虹蛇信仰色ビーサンとか 足元は東京は良いけどなあ。 笑われるな 笑われよ。
笑われるな 笑わせろ。
笑われるな 笑い給うべくなむありけ 十字架のヨハネ（無の博士）
“無、無、無、無、無、無、山中においても無”
(nada, nada, nada, nada, nada, nada, y aún en el monte nada)
― 『十字架のヨハネ研究』 鶴岡賀雄 （2000） 1部序論 p20
カルメル山図（完徳の山 Monte de perfección）
http://www.mercaba.org/DOCTORES/JUAN-CRUZ/Monte%20de%20perfeccion.JPG
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/67/Monte_Carmelo_Juan_de_la_Cruz.jpg
https://i.pinimg.com/564x/d6/35/02/d6350288e6e54d589ec5dd13d480bb4c.jpg
https://cdn-images-1.medium.com/max/1600/1*qY2u3izpyvk5zKFUs649xw.jpeg
図には、「カルメル山」の頂上を指して三つの登攀（はん）路が示されている。
・右の道は「地上の不完全さによる霊的道」
・左の道は「天上の不完全さによる霊的道」
・真ん中の道には「nada, nada, nada, nada, nada, nada, y aún en el monte nada」
登攀の先に、神との一致を目指す。 無字の公案。犬に仏性があるか、否か。
人間には仏性がない、が答えである。なんでか。 唯識難しいです。
高崎直道の「唯識入門」を読んでいるのですが、さっぱりわからないです。 魚川祐司『仏教思想のゼロポイント』みたいに西洋哲学をバックボーンとした著者による仏教思想書でオススメありますか？ 普通の人は普通に生きて悟る
悟りたいと思うのは煩悩が強すぎるから
つまり悟りたいと思うのは最大の煩悩
自分が生来甘い人間だということを知ったほうがいい 天台宗総本山・比叡山で暴力事件発生、人気僧侶がお布施の追加要求！ゲス密教ここに極めり！
https://mnsatlas.com/?p=5227 The Lankavatara Sutra (English Edition)
https://www.amazon.co.jp/Lankavatara-Sutra-English-Thomas-Cleary-ebook/dp/B00AJXMYCA/
「楞伽経」
Contents
Translator’s introduction
Lankavatara Sutra
I. Ravana’s Request for Instruction
II. A Collection of All 36,000 Teachings
III. Impermanence
IV. Realization
V. Implications of Eternity or Impermanence of the Realized
VI. The Momentary
VII. Projection
VIII. Meat Eating
IX. Spells
X. Summation in Verse
Glossary
参考
http://iriz.hanazono.ac.jp/frame/book_f1b.html
全訳のような気がしますがわかりません http://iriz.hanazono.ac.jp/frame/book_f1b.html
常盤義伸 「『ランカーに入る』 ― 梵文入楞伽経の全訳と研究 ― 」
判 型 ： B5大判 頁 数 ： 376頁（本文・研究） 211頁（註）
ISBN ： 4-938796-15-5 発行年月日 ： 1994年12月1日 発行者 ： 花園大学国際禅学研究所 〔非売品〕
〔 目 次 〕
緒言 （柳田 聖山）
まえがき
第1章 ラーヴァナによる勧請
第2章 [世尊がランカーに入って説かれた]全ての教え三万六千の集まり
第3章 無常性
第4章 [涅槃すなわち苦の滅の]現証
第5章 如来が常住でも無常でもいけない
第6章 刹那性
第7章 化作するもの
第8章 肉食[は止めるべきである]
第9章 記憶すべき呪句
研究 大乗経典『ランカーに入る』十三講 仏教思想のゼロポイントという本が読みやすかったのですが
同じくらいのレベルの仏教書で他にいいのってありますか？
もしくはおすすめの著者
宮崎哲弥の仏教論争を買ってみたのですがレベルが高くてついていけませんでした 最近出たばかりの岩波新書の『初期仏教』がお勧め。
中村元の本を読んでスッタニパータやダンマパダにこそ
ブッダの元々の教えが書かれていると思っている人には衝撃だろう。 >>876
ありがとうございます。読んでみます。
>>877
「ごまかさない仏教」は持っています。
「仏教論争」より格段に読みやすかったです。
内容を忘れてしまったので再度読んでみます。 >>11
中村元尊師に絶対帰依してるか？
生半可な信心じゃ「安らぎ」には到達できねえぞ デカルトとブッダ
“我思う、ゆえに我あり”
― デカルト 『方法序説』
“〈われは考えて、有る〉という〈迷わせる不当な思惟〉の根本をすべて制止せよ。”
― ブッダ 『スッタニパータ』 916偈 （中村元訳『ブッダのことば』） >>876
「中村元訳のブッダだけがブッダの言葉ではなかった」という触れ込みの本が
良かった試しはないが、読んでみるかな。 『現代思想 2018年10月臨時増刊号 総特集◎仏教を考える』 （2018/9/28）
『初期仏教――ブッダの思想をたどる』 馬場紀寿 （2018/8/22）
『大乗非仏説をこえて：大乗仏教は何のためにあるのか』 大竹晋 （2018/8/25） マハーカルナーと馬場さんは同様の主張をしているんですかね
https://youtu.be/MWnx3wnLrcs 飛ばし読みしてるんですが大事なとこ飛ばしてました
スッタニパータ、ダンマパダが結集仏典でない というのが衝撃ポイントという意味ですね 家のお宗旨は氏神さまのようなもの
尊重はするけれど妄信はしない
本師は釈迦牟尼 >>768>>769>>770
全く同じところで引っかかりました。
中村元の龍樹を読む限り説一切有部の「三世実有法体恒有」はイデアに近い話なんですが
ネットで色々調べるとどのサイトも原子論みたいな話なんですよね。
「ごまかさない仏教」でも佐々木、宮崎は原子論と似たようなものとして解釈してます。 仏教で面白い物語を八個選んでみた。
まだ失敗作。
一、阿修羅。
煩悩は、闘争心。
目的は、勝利。
至るのは、強存在。
二、梵天の輪廻。
煩悩は。生への執着。
目的は、無限輪廻。
至るのは、植物転生。
三、止滅の尼僧。
煩悩は、消滅願望。
目的は、世界の止滅。
至るのは、存在せざる王。
四、無間地獄。地獄巡り。
煩悩は、苦痛中毒。
目的は、苦痛からの悟り。
至るのは、最悪からの創造。 五、左道密。
煩悩は。快楽修行。
目的は。全肯定生物。
至るのは、幸せ増幅回路。
六、閻魔帳。
煩悩は、嘘。
目的は。嘘つきの町。
至るのは、嘘から反証される真実。
七、竜を喰らう孔雀明王。
煩悩は、過美。
目的は、強食。
至るのは、弱神。
八、禅問答。
煩悩は、不正解。
目的は。冗談解答。
至るのは、白痴。 クリエイティブ シェル マスク
ハロウィン ファンシー・ボール
全頭ラテックス マスク 小道具新
http://i.imgur.com/3LNM4Iy.jpg |⊂⊃;,､
|・∀・) 輪廻のサティちゃんです
|⊂ノ
|`Ｊ ミトラ神＝弥勒菩薩仮説を広めて、１２月２５日を祝いましょう。 ちょっと変更。
仏教で面白い物語を八個選んでみた。
まだ失敗作。
一、阿修羅。（強存在）
煩悩は、闘争心。
目的は、勝利。
至るのは、全戦全勝からの唯一の敗北。
二、梵天の輪廻。（創造主すら輪廻する）
煩悩は。生への執着。
目的は、無限輪廻。
至るのは、植物転生。
三、止滅の尼僧。（仏教徒が救えなかった哀切の女）
煩悩は、消滅願望。
目的は、世界の止滅。
至るのは、存在せざる王。
四、無間地獄。地獄巡り。
煩悩は、苦痛中毒。
目的は、最悪からの創造。
至るのは、地獄で地蔵に会う。 五、荼枳尼。（左道密。幸せ増幅回路）。
煩悩は、快楽修行。
目的は、隠し曼荼羅。
至るのは、全肯定生物。
六、閻魔帳。
煩悩は、嘘。
目的は、嘘つきの町。
至るのは、嘘から反証される真実。
七、竜を喰らう孔雀明王。
煩悩は、過美。
目的は、幻獣食物連鎖。
至るのは、栄養としての弱神。
八、禅問答。（荒行三昧。滝行。修行山暮らし）
煩悩は、不正解。
目的は、真理はヒトの認識上には非ず。
至るのは、正解の記された紙。 わたしはここでユダヤ教やキリスト教の宣伝をしているのではない。
聖書を知らない以上は世界を理解できないという事実を述べているだけである。
教養とは、結局は古代の中国官僚の処世術にすぎない論語を読んで身につけるものではない。
論語は世界の文化を形成していない。教養を身につけるとは、世界を形成してきた聖書を読むことなのである。
何を独学するにしても、聖書を読まずに始めるならば、あらたな偏見を自分の中につくるだけに終わる。
そういう人が多すぎる。すると、さきほどの評論家のようにギリシア神話も聖書も区別がつかなくなる程度の頭になってしまうのである。
つまらない誤解がある。聖書は、ユダヤ教やキリスト教に人々を勧誘するための書物ではない。
また、聖書にはありがたい教えばかりが書かれているのでもない。聖書に描かれているのは、人間への神の関わりである。
神はたえず人間にかかわり、教えてきたのである。
法律の原型も神から教えられている。法律の原型は聖書の成立よりも古いハンムラビ法典にあるように思われているが、
他人から害を受けても復讐をせずに賠償ですませよという法律の基本も聖書で教えられている。
為政者や知識人や学者が考案したものではないのだ。世界には聖典だの経典だのというものがあまたあるのだが、
その中でも世界の形成に事実として寄与してきたのは聖書だけである。
キリスト教信者が世界で圧倒的多数を占めたために現代世界が形づくられたわけではない。
世界の土台が聖書にあるのだから、そこに何がどのように書かれているのか知っておくかどうかで世界の見方が変わるのは当然のことだ。
仏教経典をいくら読んだところで世界は少しも理解できない。しかし、聖書を読んでいれば、仏教経典に何が書かれているかさえ理解できるようになるのである。
（白取春彦「勉学術」） （引用開始）
カルマというのは、インドの言葉で、
中国の言葉に翻訳されて「業（ごう）」と言われます。
意味は、行為のことです。
私たちの運命は、自分の業が原因となって、
因果の道理にしたがって生みだしています。
善い行いは善い運命を生みだし、
悪い行いは悪い運命を生みだします。
ひとたび業を造ってしまうと、
そこから生み出される運命は避けることはできません。
まいたタネは必ず生えるということです。
善い行いも悪い行いも、寸分の狂いもなく
強烈な力で因果応報の報いを引き起こす、
ということです。
（引用終了）
カルマ（業）とは？
https://true-buddhism.com/teachings/karma/
（コメント）
カルマの法則は、本当に正しいのだろうか？
カルマの法則が誤謬であった場合、仏教の正当性にどの程度影響を与えるのだろうか？ 聖書も必修なのか必修じゃないのかよくわからない。人にもよるだろうね。
死刑がきつそうだなあ
ぐらいでも、それをクライマックスにする編集はどうかと思う。作為的な事件だもんなあ。 もう一回編集しなおしたらどうだい。死刑をかくして。 １７、無意識を探る
無意識を最初にいったのは誰か。西洋哲学では、十八世紀のシェリングが最初だとユングがいっている。
しかし、無意識の起源が仏教哲学、インド哲学へさかのぼれるのは有名である。
四世紀のインド思想家ヴァンスバトゥが「末那識」「阿頼耶識」に言及している。
しかし、大胆な解釈が許されるなら、紀元前五世紀のゴータマ・シッダルタの「阿含経」にある「無明」の概念を無意識の起源とすることもできる。
原始仏典「阿含経」にあるゴータマ・シッダルタのことばでは、
「五感と意識の六識を消すと、「無明」が現れる」とある。
つまり、仏典では、教祖ゴータマ・シッダルタの「無明」にまで無意識の起源がさかのぼれるので、
仏教における無意識の起源は、ゴータマ・シッダルタであると仮に決めてもよいだろう。
人の知覚できる世界、意識の世界において、その外の世界が存在すると考える根拠はなんだろうか。
西田幾多郎の「善の研究」において、人の意識は自我の主体の内側だけで意思が決定されるのではないという。
ヒトの意識は、意識の内側の要素だけで決まるのではない。
ヒトの意識は、意識の外側から志向される要素と意識の内側の要素との統合によって発現するのである。
つまり、無意識が原因で発現する意思の要素は必ず存在する。
ヒトの一回の意思決定には、無意識からの発動する神経による影響が存在する。
我々の意識が、その外側からの神経刺激によって発現している。
その場合、我々の意識にとって外界はどの程度の確実性によって存在するのだろうか。 意識によってとらえられない外界のことをカントは「物自体」と呼んだ。
意識によってとらえられない存在を、朱子は「理」と呼んだ。
意識によってとらえられない外界のことをゴータマ・シッダルタは「無明」と呼んだ。
ドイツ大陸哲学と呼ばれる思想は、仏教、儒教にすでに同様の発想が、西洋哲学とは異なる表現によって述べらえていた。
ゴータマ・シッダルタが、無意識、「無明」を消すことによって
知ることができる外界の宇宙の法則を「智慧」と呼んだ。この「智慧」は朱子の「理」と同じ発想にぼくには思える。 >>913
ぼくには、増谷の訳した「原始仏教」の「阿含経」を読んで、
無明の意味が、知恵がないことだとは思いませんでした。
ぼくの解釈とちがいます。 比丘たちよ 、では 、無明 （無智）とはなんであろうか 。
比丘たちよ 、苦についての無智 、苦の生起についての無智 、苦の滅尽についての無智 、および苦の滅尽にいたる道についての無智である 。
比丘たちよ 、これを無明というのである 。
（増谷文彦訳 阿含経）
比丘たちよ 、では 、無明（無智）とはなんであろうか 。
◯◯についての無智
無知ではなく無智だから無明とは智慧のないこと
特に四諦についての智慧がないこと >>915
「無明によりて行がある」
というのは、無明が無知であることを意味しているとは思いません。
「行」とは行動のことでしょ。
ぼくは、無意識（無明）が行動（行）を行うと読みますね。 以下、参考までに『仏教論争』(宮崎哲弥)の戦前の第一次仏教論争を扱った#2,3より
《木村[泰賢]は力説している 。仏教が描き出すものは 、カント的な整然とした客観的な
世界像などではなく 、ショーペンハウアー的な盲目的に生存を求める意志の表象とし
ての世界であると 。かくして 「識名色 」の根源に行 、さらには無明が想定される
こととなる 。木村はさらに一歩踏み込んで 、先にみたバラモン教 、ヒンドゥー教の
聖典リグ ・ヴェーダとの連関性も示唆している 。
「況んや 、前にも述べたごとく 、無明 - 行 - 識の系列は梨俱吠陀の創造讃歌以来の
縁起観の形式であったとすれば 、背景思想の関係からしても 、この系列を度外視し
得ないものがあったにおいてをや 」 （ 「事実的世界観 」第五章三節 ）
「梨俱吠陀 」とはリグ・ヴェーダの音写だ 。》#2
《[一般的には、あるいは宇井伯寿の説では]無明は無知なのだ 。宇井において 、ブッダの
根本思想を知らぬことが無明なのである 。だが …
木村(泰賢)は 『原始仏教思想論 』附録の反論文 「縁起観の開展 」の 「上 」において 、
一見奇妙な論法で反駁して…
仏出でたる後の無明はそれでよしとしても 、出でざる以前の無明は少なくも 、それだけ
では説明することの出来ぬ欠点を伴って来よう 」と難じた （ 「縁起観の開展 」上二節 ） 。》#3 >>916
行は行動ではなく形成力
ここ（十二支縁起）では識を作る力のこと
無明によって形成力が働き識が形成されるということになる ちなみに、「四門出遊」の出展がわからないんですけど、仏典の名前わかりますか？
>>918
納得できません。わからないです。 >>919
>>919
過去現在因果経、普曜経、四出観品、仏本行集経… >>920
おお、すごい。出典がわかるんですね。
助かります。 >>921
どういたしまして。
岩波の仏教辞典を引いただけです。 仏教哲学とは仏の教えをあれこれと考究することか。突然失礼する。 実践宗教。利他業 喜捨 托鉢 等。法系なんか興味深いよな。法力だけじゃなく
特殊な能力が備わるように、祈願しよう。 法力がどうこうっていう密教のやってることはヒンドゥーからきたもんで
元々の仏教に能力開発などない 三国志を読むと太平道や五斗米道といった道教系の宗教の指導者が使う妖術の方が密教の法力よりもすごい 大僧正もスターだよ。仏陀が、ヒンドゥーに勝って手に入れたなら内発的萌芽もあるし、正当
に思う。日本は幻術士が土壌だけど妖術なんてこれから大事な学術のテーマだよ。 誰かかが言ってたみたいな
クンダリニー＋チャクラ⇒超能力開発とかいうのもあったな >>928
実際の道教系の妖術というのは聞かない、フィクションでは。
これに対して道家の超常能力というのは、その存否が自分にはわからない ちんちん
しゅっ
しゅっ
ちん
しゅっ
しゅっ
どうかしましたか？ これの本人でつか？
↓
39 ：ＴＨＥ グル：2006/11/24(金) 00:53:20
いいですか、
チンチンｼｭｯｼｭｯ チンｼｭｯｼｭｯ
これが断言できます。
定説なんです。
どうかしましたか？
40 ：考える名無しさん：2006/11/24(金) 21:37:56
持たざる者に何を言っても無駄。原理的に理解し合えない。
また持たざるものが持っているふりをしようとしてもみっともないだけなのだ。
がしかしそのみっともなさを理解できるのはセンスを持って生まれたものだけなのだ。
堵愚慧螺簸轡にも劣る低学歴が杜玖椀を誤読して恥じないのもそれを示している。 仏典が読めねえ。
誰か、もっと仏典を翻訳して文庫にしてくれ。電子書籍で。 ごめん。仏典けっこう見つかった。
ｋｉｎｄｌｅ限定で、「大日経」「弥勒経」「宿曜経」はあった。
安価で。
助かる。
「華厳経」と「地蔵経」をあと頼む 「弥勒経」読み終わった。
漢詩としては美しいかもしれないけど、哲学としては何の意味もない。
弥勒が四十八億年未来に現れて世界を救うなんてことは、弥勒経にはまったく書いてなかった。
誰がいいだしたことなんだろうか。
今は、
「大日経」を読んでいる。
「大日経」４４％
なんか、たくさんのサンスクリット語の真言の羅列になってるな。
つまらないなあ、この経。
毘盧遮那仏は、真言（マントラ）を唱える呪術的仏教で、あんまりよくないんじゃないかな。
諸仏を崇め奉り、他力によって救われる教えじゃないかと思うわ。
「大日経」は、あまりよい経典ではないよ。 『世界古典文学全集 第6巻 仏典 1』 中村元編 （1966）
仏伝
・「仏伝に関する章句」 中村元
・「偉大なる死」 中村元 （大パリニッバーナ経）
原始経典
・「経典のことば」 中村元
・「シンガーラへの教え」 中村元
・「本生経」 平川彰 （ジャータカ）
・「長老の詩」 早島鏡正 （テーラ・ガーター）
・「長老尼の詩」 早島鏡正 （テーリー・ガーター）
「アヴァダーナ」 奈良康明
「百五十讃」 奈良康明
「金剛の針」 中村元
「ラトナーヴァリー」 瓜生津隆真
「ナーガーナンダ」 原実 『世界古典文学全集 第7巻 仏典 2』 中村元編 （1965）
「維摩経」 中村元
「法華経」 紀野一義
「勝鬘経」 高崎直道
「華厳経」 玉城康四郎
「阿弥陀経」 早島鏡正
「大無量寿経」 早島鏡正
「般若波羅蜜多心経」 平川彰
「八千頌よりなる般若波羅蜜経」 平川彰
「中論の頌」 平川彰
「大乗起信論」 柏木弘雄
「理趣経」 金岡秀友
「ダラニ集」 金岡秀友 >>938-939
初心者にも読みやすい仏典の抄訳はこれ。
原始経典から大乗経典までを収録。 『大乗とは何か：「大乗起信論」を読む』 柏木弘雄 （1991）
『意識の形而上学：「大乗起信論」の哲学 東洋哲学覚書』 井筒俊彦 （1993） >>906
>カルマの法則は、本当に正しいのだろうか？
>カルマの法則が誤謬であった場合、仏教の正当性にどの程度影響を与えるのだろうか？
以下は、「シルバーバーチ」からの抜粋。
「地上に生を享（う）ける時、地上で何を為（な）すべきかを魂自身は自覚しています。何も
知らずに誕生してくるのではありません。
自分にとって必要な向上・進化を促進するには“こういう”環境で“こういう”身体に宿るの
が最も効果的である、と判断し、魂自らが選ぶのです。」
カルマの法則は、誤謬であるかもしれない。
その場合、仏教の正当性にどの程度影響を与えるのだろうか？ すべては縁起するのだから
あるとき考えただけのことであっても未来に影響を与える
それがカルマなのだろう
ローレンツ効果みたいなもの
魂云々はまったくの誤用
そもそも自分などというものは存在しないのだから いわゆる無や空の境地ってすべては±0だよってことだよな
ちなみに0を考えたのもインド人らしいけど釈迦の言う生老病死の苦しみも最後はプラマイゼロになるよと
つまり仏教は人生でプラス的なことをする必要は無いよってことなんだろうけど王族生活や妻子を手放してマイナスから始まって出家した時点で悟ってたんだろうなと 悟ってしまった人からすれば、生老病死なんて頭の中で作った虚構概念でしかないんじゃない？
真なる姿は最初から生きてなんかいないってことだから いや君も俺も今現在こうして地球上で生きて呼吸もしてるしウンコだってする訳で肉体を持ってるし考える精神とやらもある
でも宇宙空間やその長い長い永遠とも言える時間を考えたらその存在は君の言う通り虚構で生きて無いに等しいとは思うけど
何はともあれ仏教の基本はやはり脱俗隠遁の生活にあるよなと >いや君も俺も今現在こうして地球上で生きて呼吸もしてるしウンコだってする訳で肉体を持ってるし考える精神とやらもある
それは物語の世界が実在してると勘違いしている私達衆生の発想なのでは？
悟った人からすれば、便意が発生した自分も次の瞬間には消滅して、立つ行動準備する自分が引き起こされて消滅して、・・・
なんて連鎖する物質の一部なんじゃない？
上の自分も頭の中で便宜上括って表現しているだけで本当に自分が独立して存在しているなんて考えてないだろうし 確かにこの空間の物質は一繋がりで物事が発生して消滅してと言うのは解るな
今太陽の日差しが少し気持ち良いんだけど、それでもやっぱり生きててそういう感覚は大切だなと
宗教に足りないのは例え深刻さやストイックであっても「もっと生を楽しもう」と言う教えだよな 783吾輩は名無しである2019/01/25(金) 14:35:47.62ID:mM1gDNX7
これ、書いたっけ？
「原典訳ウパニシャッド」
ウパニシャッドと呼ばれるインドの文献は２００個はある。
うち五個のウパニシャッドが訳されタ本。
チャーンドグヤ・ウパニシャッド「この世に存在する一切のものと、あらゆる欲望があらわれた。」
ブリハッド・ウパニシャッド「一切の存在の中に居住し、一切の存在とは別のものであり、
一切の存在が知ることなく、一切の存在を肉身とし、一切の存在を内部から制御するもの、
それがあなたのアートマン（真我）であり、不死の、内部の抑制者であります。」 シャンカラ「ウパデーシャ・サーハスリー」
「それゆえにアートマン（真我）が知られたときには、一切が非存在となるだろう。」
「二元が欠けているので、善でも悪でもなく、昼でも夜でもない。それが不二である。」
二元論にならないという哲学。
紀元前４００年の釈尊の「無明」を、西暦８世紀に「潜在印象」と呼んでいて、無意識と解釈した。 出家する訳ないじゃん
ゲームやネットも出来なくなるし >>950
生きることを楽しむとは言っても楽しみと苦が一時的に少なくなっている時間に限定されまた楽しみが消える時に苦を味わうことになる
酔いから覚めると酔う前以上に虚しくなるのと一緒
それに気づかない人は楽しむことに執着し生きることに執着する
賢者はそのような苦しみに帰する生への執着はなくこの世を厭い来世を厭う
一切の形成されたものは苦であると正しい智慧によって観ることが出来れば逆に苦しみである生そして死から解脱でき涅槃に到達する
その時「生は尽きた。梵行は完成した。なすべきことはなし終えた（所作已弁(しょさいべん)）再びこのような生を受けることはない」と知ることになる それならば、ひなたぼっこの楽しみに伴う苦しみを説明してほしいな
適度な日光浴は単純に細胞に良いというか心身に良いよ
まあでもアリストテレスの言った「賢者は快楽を求めず、苦痛なきを求める」と言うことだよな 仏教の苦は苦痛のことじゃなくて不満足な状態のことだよ。
ひなたぼっこが楽しくてもずっとやってたら、いずれ不満足な状態になってしまう。 確かに雨や曇りの日は不満を感じるかもだけど
最も仏教的な哲学者はやはりショーペンハウアーだと思うな
新潮文庫で出てる幸福について（人生論）は未読なら読んでみるといいよ
上のアリストテレスの引用もそうだけど随所にかなり頷ける内容だから かなり簡単に要約すると人生は健康と精神の平静が何よりも重要で歴代の賢人達が隠遁の生活をしていた様にそれを見習えと
この地上や社会に求めるものには殆ど全く価値も無いし、なるべく哲学とか芸術とかの知的精神活動を勧めてるのもある ショーペンハウアーと言えば厭世だけど、この本の何がいいかと言えばシニカルや冷淡さに終始してる訳でも無いところ
現実主義だけどかなり「知性に重きを置こう」と言う内容だから 訳者のお陰もあるかもしれないけど日本語文章もかなり生真面目だしいいよ 仏教は始める動機が厭世の人は多いけど、
善も悪もありのまま観察するのが仏教だよ。
何にでも良い悪いってラベル付けしてるのは自分の頭の中のほうで、
それを滅尽するためのトレーニングが隠遁生活だったりするわけで。 確かにそれはわかるな
例えば本の終盤で性欲についても少し語られてるけど仏教的に観たら悪や苦悩として扱われるものだよな
でも現代では色々無駄な労力を使う事も無くネットやAVなどで簡単に処理できる媒体もあるし医学的に観たら適度な分泌や射精は身体の健康維持に良いし美しい女体として観たら芸術感性にもなる だから視点を変えてもっと達観して観たら肯定否定や善悪を超えて行く場合もある 仏教的にはＡＶ鑑賞は、ありのまま観るのが基本じゃないかな？
つまり性的にみるのでもなく芸術としてでもなく、
目があって鼻があって皮膚があって乳首があって・・・更に言えば
画素ごとに色の濃淡がある二次元の並び・・・とありのまま観ることで
煩悩や執着を滅尽する。 “心は、欲望に満ちた世界と同じ性格ではなく、
純粋な物質からのみなる世界と同じ性格ではなく、
純粋な精神のみからなる世界と同じ性格でもない。”
― 「大日経」 1．真言の教えに入り、心の特徴を理解する章 『大乗仏典 8 中国密教』 頼富本宏訳 （1988） >仏教的にはＡＶ鑑賞は、ありのまま観るのが基本じゃないかな？ Avは抜くためのツールなんだから自然に抜くのがイイのではないか？ 成程
Avは現代では女体学の最高の映像テキストだよな 田辺元の「あるというものにはないといい、ないというものにはあるという」という弁証法が、
誰が言い始めたのか探している。
鈴木大拙の「浄土系思想論」でも見つけたのだが、その文章が見つからない。
一心三観として、円融か円教か知らないがいいだしたこと。
それを学んだ空海が「秘密曼荼羅十住心論」にも一心三観は書いてある。
その後で、インドのシャンカラが「二元を欠く」という、二つの思想を一つとしてとらえる認識論を主張した。
このシャンカラの「二元を欠く」というものは、ヘーゲルのアウフヘーベン（止揚、概念融合）と同じ発想だと思われる。 質問です。
「世界苦」って仏教ですか？
鈴木大拙の「浄土系思想論」に出てきたかと思ったんですが、見つからないんです。 仏陀の教え
h ttp://buddha-osie.com/last_trip/trip07.html
さっき見つけた記事だけど、これは皆にも読んでほしい。 超逆境クイズバトル!!99人の壁 古舘伊知郎が生涯クイズ初挑戦!2時間SP★1
仏教古舘 天台宗の初祖「慧文は、龍樹による『大智度論』と『中論』に依って「一心三観」の仏理を無師独悟したとされる。」
（天台宗wikiより） 一心三観
いっしんさんがん
天台宗の瞑想法の一つ。あらゆる事象が相対を超えた仏教の絶対的真理にかなっていることを体得すること。
現象世界を否定的にあつかう空観 (くうがん) ，肯定的にとらえる仮観 (けがん) ，
この両者がともにそなわってはじめて真理を把握しうるとする中観 (ちゅうがん) の三観を，ひと思いに一時に観念すること。
（出典 ブリタニカ国際大百科事典） 「空」を観じることは「空観」とよばれ、私たちを日常的な見方が引き起こす「我」の捉われから解放してくれます。
しかし、この見方に固執すれば事物は実在しないというニヒリズムに陥ります。
そこで、縁によって現れている「仮」の姿をもう一度見るのです。
これを「仮観」といって、事物個々の特質を再認識し、他に対する無関心を防ぐのです。
この２つの見方は視点が異なるだけで同じ対象を捉えているのですが、聖性と凡性を別々にしか照らせないという欠点があります。
事物の正しい観察はこの２つを同時に見る「中道観」によってはじめて達成されるのです。
天台宗ではひと思いのうちに一切を空と観じ、仮と観じ、また空仮が一であると観じる「一心三観」を指南としています。
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1485415554 >>980
《この世が苦しいから、彼の土へ往きたいというは真宗の大義ではない。日本的霊性の特異性でない。
これは通俗化し世諦化した信仰で、他力の真相ではない。それは貴族文化の残滓である。》鈴木大拙 日本的霊性より
世界苦という言葉はドイツ語のWeltschmerzの直訳で柳田國男なども使っている＊。
ドイツは仏教を早くに取り入れたから(訳語を含め)仏教由来の可能性はあるが、
ゲーテの時代の流行語と考えるべきだ。
＊
柳田國男
「世界苦と孤島苦」（内容は「青年と学問」文庫全集27or岩波文庫版所収。講演タイトルは後に改題）
電子版なし。柳田國男の眼目は孤島苦の方。
『故郷七十年』(kindleあり)に「世界苦と孤島苦」の章題で回想されている。
参考：
http://www.geocities.jp/widetown/japan_den/japan_den037.htm
…和辻哲郎によると、「もののあはれ」は「永遠への思慕」である。
美学者大西克禮は単なる「あはれ」を一つの派生的美的範疇として論じ
ようとする論文の中で、その語を「世界苦」(ドイツ語のWeltschmerz)として
定義したこともある…
https://deepstsky.net/Blog/0100-Weltschmerz-I/
ドイツ語における言葉自体は、ゲーテと同時代の作家でゲーテと並ぶ巨匠とも
言われたりしていますが、その割には読んだことがあると言う人をあまり見かけ
ないジャン・パウルの造語のようです。…
以下のブログは世界苦の自覚を仏教の特徴としているが
https://blogs.yahoo.co.jp/sangam_manager/53574294.html?__ysp=44K444Oj44Oz44Od44Km44OrIOS4lueVjOiLpg%3D%3D >>768-770
三世実有説
説一切有部の基本的立場は三世実有・法体恒有と古来いわれている。
森羅万象（サンスカーラ、梵: saṃskāra）を構成する恒常不滅の基本要素として70ほどの有法、法体を想定し、
これらの有法は過去・未来・現在の三世にわたって変化することなく実在し続けるが、
我々がそれらを経験・認識できるのは現在の一瞬間である、という。
未来世の法が現在にあらわれて、一瞬間我々に認識され、すぐに過去に去っていくという。
このように我々は映画のフィルムのコマを見るように、瞬間ごとに異なった法を経験しているのだと、諸行無常を説明する。
（説一切有部wiki） 三世実有説にある「過去・現在・未来」の変化という捉え方は、
仏教とフッサール現象学に共通する特徴。 フッサールの「流れつつとどまっている現在（strömendstehende Gegenwart）」（『ヨーロッパ諸学の危機と超越論的現象学』第四十九節）。
知覚それ自身が、過去志向と未来志向の連続体に挟まれる「生きいきとした」現在としてあるという。
Husserliana 6, Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie, SS49 フッサールは仏教からヒントを得たのでは？
> 現象学と仏教。。。。。
> 現象学と仏教について教えてください。
> https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1440409419
> ハイデッガーは正法眼蔵に衝撃を受けて《存在と時間》を書いたそうですが、
> ハイデッガーの先生のフッサールの現象学は仏教をヒントにしていたりなんかはしているのでしょうか？ フッサールは田辺から西田についても聞いていた。
> 1928年
> ドイツに留学してきた田辺元を通して、西田幾多郎が『自覚に於ける直観と反省』で展開した思想の概略を聞くことができた。
> フッサールは数学者のエルンスト・ツェルメロと一緒に田辺の解説に耳を傾け、熱心に議論したのだという。
（エトムント・フッサールwiki） 鈴木大拙「大乗仏教概論」を読了。
愛を肯定している明治仏教だった。なかなか良い。
いやあ、日本仏教は、百年も前から愛を肯定していたことを今日知ったぜ。 唯識が扱っている問題系は、そのままデリダやクリステヴァと比較できる。 現象学や心理学を持ち込んだりするのは、近代仏教だけど。 このスレッドは１０００を超えました。
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