仏教哲学総合スレ5
レス数が1000を超えています。これ以上書き込みはできません。
仏教思想解説
・塚本善隆編、角川書店（1968）
『仏教の思想 1 知恵と慈悲 <ブッダ>』 梅原猛、増谷文雄
『仏教の思想 2 存在の分析 <アビダルマ>』 上山春平、桜部健
『仏教の思想 3 空の論理 <中観>』 梶山雄一、上山春平
『仏教の思想 4 認識と超越 <唯識>』 上山春平、服部正明
『仏教の思想 5 絶対の真理 <天台>』 田村芳朗、 梅原猛
『仏教の思想 6 無限の世界観 <華厳>』 鎌田茂雄、上山春平
『仏教の思想 7 無の探求 <中国禅>』 柳田聖山、 梅原猛
『仏教の思想 8 不安と欣求 <中国浄土>』 塚本善隆
『仏教の思想 9 生命の海 <空海>』 宮坂宥勝、梅原猛
『仏教の思想 10 絶望と歓喜 <親鸞>』 増谷文雄、梅原猛
『仏教の思想 11 古仏のまねび <道元>』高崎直道、梅原猛
『仏教の思想 12 永遠のいのち <日蓮>』 塚本 善隆
・集英社（1983）
『仏教を読む 1 生とはなにか <阿含経>』 金岡秀友
『仏教を読む 2 宇宙観を開く <華厳経>』 松原哲明
『仏教を読む 3 一切は空 <般若心経・金剛般若経>』 平田精耕
『仏教を読む 4 ほんとうの道 <法華経>』 中村瑞隆
『仏教を読む 5 自在に生きる <涅槃経>』 平川彰
『仏教を読む 6 迷いを超える <法句経>』 松原泰道
『仏教を読む 7 秘密の庫を開く <密教教典 理趣経>』 松長有慶
『仏教を読む 8 捨ててこそ得る <浄土三部経>』 花山勝友
『仏教を読む 9 沈黙の教え <維摩経>』 鎌田茂雄
『仏教を読む 10 こころの開眼 <仏語仏戒>』 松原泰道
大乗仏典を中心とした解説と抄訳。 >>1
原始仏典
・中村元訳、岩波文庫 （1958-1986）
『ブッダのことば（スッタニパータ）』
『ブッダの真理のことば・感興のことば（ダンマパダ、ウダーナヴァルガ）』
『仏弟子の告白（テーラガーター）』
『尼僧の告白（テーリーガーター）』
『ブッダ神々との対話（サンユッタ・ニカーヤ 1）』
『ブッダ悪魔との対話（サンユッタ・ニカーヤ 2）』
『ブッダ最後の旅（大パリニッバーナ経）』
・増谷文雄訳、ちくま学芸文庫（1979／2012）
『阿含経』 全3巻
ブッダが説いた、最も平易かつ主要な教え。 >>1
翻訳仏典
・北伝仏教
『国訳大蔵経』全31巻、国民文庫刊行会 （1910） [旧仮名･文語体] （>>8）
『国訳一切経』全255巻、大東出版社 （1930） [旧仮名･文語体]
『昭和新纂国訳大蔵経』全48巻、東方書院 （1930） [旧仮名･文語体]（>>9-10）
『新国訳大蔵経』既刊62巻、大蔵出版 （1993） [新仮名･文語体]
・南伝仏教
『南伝大蔵経』全65巻、大蔵出版 （1935） [旧仮名･文語体]
『原始仏典 1～3』全21巻、中村元編、春秋社 （2003）
『パーリ仏典』全22巻、片山一良訳、大蔵出版 （1996）
・オムニバス
『世界古典文学全集 第6・7巻 仏典 1・2』 中村元編、筑摩書房 （1965）（>>11）
『世界の名著 1 バラモン教典、原始仏典 』長尾雅人編、中央公論社 （1969）
『大乗仏典 中国・日本篇』 全30巻、中央公論社 （1973）（>>12） 仏教以前
『ウパニシャッド 翻訳および解説』 湯田豊 （2000）（13ウパニシャッドの全訳）
『ウパニシャド』 日野紹運、奥村文子 （2009）（主要12ウパニシャッドの抄訳）
『ウパニシャッド』 佐保田鶴治 （1979）（主要12ウパニシャッドの抄訳）
『原典訳 ウパニシャッド』 岩本裕 （2013）（主要5ウパニシャッドの抄訳）
『ウパニシャッド』 服部正明 （1979）（主要4ウパニシャッドの抄訳）
『バガヴァッド・ギーター』 上村勝彦 （1992）（章題なし）
『バガヴァッド・ギーター』 鎧淳 （2008）（章題なし）
『神の詩 バガヴァッド・ギーター』 田中嫺玉 （1988）（章題あり）
『バガヴァッド・ギーター詳解』 藤田晃 （2015）（章題あり）
『バガヴァッド・ギーター』 辻直四郎著 （1980）（章題なし、～なり調）
『実践「ヨーガ・スートラ」入門』 番場裕之 （2008）（全訳）
『現代人のためのヨーガ・スートラ』 グレゴール・メーレ （2009）（全訳）
『解説ヨーガ・スートラ』 佐保田鶴治 （1980）（全訳）
『図説ヨーガ・スートラ』 伊藤武 （2016）（全訳、図解つき）
『リグ・ヴェーダ讃歌』 辻直四郎 （1978） 『中村元選集』（春秋社）
第1巻 インド人の思惟方法 東洋人の思惟方法 I
第2巻 シナ人の思惟方法 東洋人の思惟方法 II
第3巻 日本人の思惟方法 東洋人の思惟方法 III
第4巻 チベット人・韓国人の思惟方法 東洋人の思惟方法 IV
第5巻 インド史 I、第6巻 インド史 II
第7巻 インド史 III
第8巻 ヴェーダの思想
第9巻 ウパニシャッドの思想
第10巻 思想の自由とジャイナ教
第11巻 ゴータマ・ブッダ I 原始仏教 I
第12巻 ゴータマ・ブッダ II 原始仏教 II
第13巻 仏弟子の生涯 原始仏教 III
第14巻 原始仏教の成立 原始仏教 IV
第15巻 原始仏教の思想 I 原始仏教 V
第16巻 原始仏教の思想 II 原始仏教 VI
第17巻 原始仏教の生活倫理 原始仏教 VII
第18巻 原始仏教の社会思想 原始仏教 VIII
第19巻 インドと西洋の思想交流
第20巻 原始仏教から大乗仏教へ 大乗仏教 I
第21巻 大乗仏教の思想 大乗仏教 II
第22巻 空の論理 大乗仏教 III
第23巻 仏教美術に生きる理想 大乗仏教 IV
第24巻 ヨーガとサーンキヤの思想 インド六派哲学 I
第25巻 ニヤーヤとヴァイシェーシカの思想 インド六派哲学 II
第26巻 ミーマーンサーと文法学の思想 インド六派哲学 III
第27巻 ヴェーダーンタ思想の展開 インド六派哲学 IV
第28巻 インドの哲学体系 I 全哲学綱要訳註 I
第29巻 インドの哲学体系 II 全哲学綱要訳註 II
第30巻 ヒンドゥー教と叙事詩
第31巻 近代インドの思想
第32巻 現代インドの思想 仏教伝播ルート
http://daishinji.net/essay/images/01.jpg
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/68/Buddhist_sects.png
【北伝仏教】大乗仏教
・[サンスクリット語圏] インド、ネパール
・[漢訳圏] 中国、半島、台湾、日本、ベトナム、シンガポール
【南伝仏教】上座部仏教（小乗仏教）、テーラワーダ仏教
・[パーリ語圏] スリランカ、ミャンマー、タイ、カンボジア、ラオス
【密教】大乗仏教
・[チベット語圏] チベット、モンゴル、ブータン、南シベリア、カスピ海北岸 国訳大蔵経（http://dl.ndl.go.jp/search/searchResult?searchWord=%E5%9B%BD%E8%A8%B3%E5%A4%A7%E8%94%B5%E7%B5%8C&;featureCode=all&filters=1%3A00&viewRestrictedList=0）
経部 --- 全14巻
第1巻 - 法華三部経、浄土三部経
第2巻 - 般若経（大品）
第3巻 - 大般若経・第十般若理趣分、金剛経、仁王経、般若心経、勝鬘経
第4巻 - 円覚経、入楞伽経、首楞厳経
第5巻 - 華厳経
第6巻 - 華厳経
第7巻 - 華厳経
第8巻 - 涅槃経
第9巻 - 涅槃経
第10巻 - 維摩経、大日経、解深密経など
第11巻 - 金光明経、過去現在因果経、遺教経、四十二章経、尸迦羅越六方礼経など
第12巻 - 弥蘭陀王問経、法句経、長老偈、長老尼偈
第13巻 - 仏本行集経
第14巻 - 仏本行集経
論部 --- 全15巻
第1巻 - 大智度論
第2巻 - 大智度論
第3巻 - 大智度論
第4巻 - 大智度論
第5巻 - 大乗起信論、中論、百論、十二門論、十住毘婆沙論易行品、無量寿経優婆提舎願生偈、妙法蓮華経優婆提舎など
第6巻 - 瑜伽師地論
第7巻 - 瑜伽師地論
第8巻 - 瑜伽師地論
第9巻 - 瑜伽師地論
第10巻 - 成唯識論、摂大乗論
第11巻 - 倶舎論
第12巻 - 倶舎論
第13巻 - 倶舎論、入阿毘達磨論、十地経論、異部宗輪論
第14巻 - 大品・小品
第15巻 - 成実論、因明入正理論 昭和新纂国訳大蔵経（http://dl.ndl.go.jp/search/searchResult?searchWord=%E5%9B%BD%E8%A8%B3%E5%A4%A7%E8%94%B5%E7%B5%8C+%3A+%E6%98%AD%E5%92%8C%E6%96%B0%E7%BA%82&;facetOpenedNodeIds=&featureCode=all&viewRestrictedList=0&pageNo=1）
経典部 --- 全12巻
第1巻 - 法華三部経・ほか五経
第2巻 - 浄土三部経・ほか七経
第3巻 - 般若経 第一
第4巻 - 般若経 第二・金光明経
第5巻 - 涅槃経 第一
第6巻 - 涅槃経 第二・仏遺教経・維摩経
第7巻 - 楞伽経・首楞厳経・円覚経
第8巻 - 真言三部経・解深密経
第9巻 - 華厳経 第一
第10巻 - 華厳経 第二
第11巻 - 華厳経 第三
第12巻 - 因果経・仏所行讃・法句経
論律部 --- 全12巻
第1巻 - 倶舎論 第一
第2巻 - 倶舎論 第二・入阿毘達磨論・異部宗輪論
第3巻 - 大智度論 第一
第4巻 - 大智度論 第二
第5巻 - 大智度論 第三
第6巻 - 大智度論 第四
第7巻 - 大智度論 第五
第8巻 - 大智度論 第六・中論・百論・十二門論
第9巻 - 成唯識論・大乗起信論・ほか三書
第10巻 - 四分律 第一
第11巻 - 四分律 第二
第12巻 - 四分律 第三 宗典部 --- 全22巻
第1巻 - 天台宗聖典
第2巻 - 真言宗聖典
第3巻 - 浄土宗聖典
第4巻 - 真宗聖典
第5巻 - 曹洞宗聖典
第6巻 - 臨済宗聖典
第7巻 - 日蓮宗聖典
第8巻 - 華厳宗・法相宗・律宗・融通念仏宗・時宗聖典
第9巻 - 日本支那浄土門聖典
第10巻 - 日本支那聖道門聖典
第11巻 - 法華玄義
第12巻 - 法華文句
第13巻 - 摩訶止観
第14巻 - 華厳経探玄記 第一
第15巻 - 華厳経探玄記 第二
第16巻 - 華厳経探玄記 第三
第17巻 - 華厳五教章・十住心論・三論玄義
第18巻 - 法苑義林章
第19巻 - 大乗義章 第一
第20巻 - 大乗義章 第二
第21巻 - 大乗義章 第三
第22巻 - 信心銘義解・六祖法宝壇経・伝心法要・宏智頌古・人天眼目・博山警語・天台菩薩戒疏
解説部 --- 全2巻
第1巻 - 仏像解説
第2巻 - 仏典解説 『世界古典文学全集 第6巻 仏典 1』 中村元編、筑摩書房 （1966）
仏伝
・「仏伝に関する章句」 中村元
・「偉大なる死」 中村元 （大パリニッバーナ経）
原始経典
・「経典のことば」 中村元
・「シンガーラへの教え」 中村元
・「本生経」 平川彰 （ジャータカ）
・「長老の詩」 早島鏡正 （テーラ・ガーター）
・「長老尼の詩」 早島鏡正 （テーリー・ガーター）
「アヴァダーナ」 奈良康明
「百五十讃」 奈良康明
「金剛の針」 中村元
「ラトナーヴァリー」 瓜生津隆真
「ナーガーナンダ」 原実
『世界古典文学全集 第7巻 仏典 2』 中村元編、筑摩書房 （1965）
「維摩経」 中村元
「法華経」 紀野一義
「勝鬘経」 高崎直道
「華厳経」 玉城康四郎
「阿弥陀経」 早島鏡正
「大無量寿経」 早島鏡正
「般若波羅蜜多心経」 平川彰
「八千頌よりなる般若波羅蜜経」 平川彰
「中論の頌」 平川彰
「大乗起信論」 柏木弘雄
「理趣経」 金岡秀友
「ダラニ集」 金岡秀友 『大乗仏典 中国・日本篇』 全30巻、中央公論社 （1973-1996）
第1巻 大智度論
第2巻 肇論・三論玄義
第3巻 出三蔵記集・法苑珠林
第4巻 弘明集
第5巻 浄土論註・観経疏
第6巻 摩訶止観
第7巻 華厳五教章・原人論
第8巻 中国密教
第9巻 大唐西域記
第10巻 敦煌1
第11巻 敦煌2
第12巻 禅語録
第13巻 祖堂集
第14巻 高僧伝
第15巻 ツォンカパ
第16巻 聖徳太子・鑑真
第17巻 最澄・円仁
第18巻 空海
第19巻 安然・源信
第20巻 栄西・明恵
第21巻 法然・一遍
第22巻 親鸞
第23巻 道元
第24巻 日蓮
第25巻 無住・虎関
第26巻 一休・良寛
第27巻 白隠
第28巻 妙好人
第29巻 仮名法語
第30巻 説教集 中論
・ナーガールジュナ [150-250]
『龍樹』 中村元、講談社学術文庫 （2002）（中論全訳）（原文なし）
『中論 － 縁起・空・中の思想（上中下）』 三枝充悳、レグルス文庫 （1984）（漢文・梵文あり）
『中論』 西嶋和夫、金沢文庫 （1996）（梵文あり）
・チャンドラキールティ [600-650]
『中論註釈書の研究：チャンドラキールティ「プラサンナパダー」和訳』 奥住毅 （2014）（梵文あり）
・ツォンカパ [1357-1419]
『全訳 ツォンカパ 中論註「正理の海」』 クンチョック・シタル、奥山裕 （2014）（蔵文あり）
※現存する唯一完全なサンスクリット原本は、チャンドラキールティの注釈書『プラサンナパダー』に挿入されたもののみ。
中村、三枝、西嶋も『プラサンナパダー』から訳出。
大乗起信論
「大乗起信論」 柏木弘雄 『世界古典文学全集 第7巻 仏典 2』 筑摩書房 （1965）
『大乗起信論新釈』 吉津宜英、大蔵出版 （2014）
『訳注大乗起信論』 古賀英彦、思文閣出版 （2003）
『現代語訳大乗起信論：仏教の普遍性を説く』 池田魯参、大蔵出版 （1998）
『大乗起信論』 平川彰、大蔵出版 （1973） 唯識
『「唯識三十頌」を読む』 広沢隆之、大正大学出版会 （2005）（梵蔵漢和対照）
『唯識こころの哲学：唯識三十頌を読む』 多川俊映、角川ソフィア文庫 （2012）
華厳経
『口語全訳 華厳経 全2巻』 江部鴨村、国書刊行会 （1928／2006）
『善財童子 求道の旅―華厳経入法界品華厳五十五所絵巻より』 森本公誠、朝日新聞社 （1998）
『さとりへの遍歴―華厳経入法界品 上・下』 丹治昭義、中央公論社 （1994）（梵語原典訳）
『仏教経典選 5 華厳経:浄行品・夜摩天宮菩薩説偈品・十地品(抄)・入法界品(抄)』 木村清孝、筑摩書房 （1986）
空海
『弘法大師 空海全集 全8巻』 弘法大師空海全集編集委員会、筑摩書房 （1983）
『空海コレクション 1 秘蔵宝鑰・弁顕密ニ教論』 宮坂宥勝、頼富本宏、福田亮成、ちくま学芸文庫 （2004-）
『空海コレクション 2 即身成仏義・声字実相義・吽字義・般若心経秘鍵・請来目録』
『空海コレクション 3 秘密曼荼羅十住心論 上』
『空海コレクション 4 秘密曼荼羅十住心論 下』
『空海「即身成仏義」「声字実相義」「吽字義」』 加藤精一、角川ソフィア文庫 （2007-）
『空海「性霊集」抄 』
『空海「三教指帰」』
『空海「般若心経秘鍵」』
『空海「秘蔵宝鑰」』
『空海「弁顕密二教論」』 道元
『正法眼蔵 全8巻』 増谷文雄、講談社学術文庫 （2004）
『現代文訳正法眼蔵 全5巻』 石井恭二、河出文庫 （2004） （現代語訳のみ）
『「正法眼蔵」読解 全10巻』 森本和夫、ちくま学芸文庫 （2003）
『道元禅師全集：原文対照現代語訳 全17巻』 水野弥穂子ほか、春秋社 （2002）
『正法眼蔵：現代語訳 全6巻』 玉城康四郎、大蔵出版 （1993）
『正法眼蔵 全4巻』 水野弥穂子、岩波書店 （1990） （現代語訳なし）
『現代語訳 正法眼蔵 全13巻』 西嶋和夫、仏教社 （1978）
『全訳正法眼蔵 全4巻』 中村宗一、誠信書房 （1971）
『正法眼蔵：全巻現代訳 上・下』 高橋賢陳、理想社 （1971）
『Shôbôgenzô, la vraie Loi, Trésor de l'Oeil 全8巻』 de Dôgen、Yoko Orimo （2005）
親鸞
『歎異抄』 阿満利麿、ちくま学芸文庫 （2009）
『新版 歎異抄』 千葉乗隆、角川ソフィア文庫 （2001）
『歎異抄』 梅原猛、講談社学術文庫 （1972／2000）
『歎異抄全講読』 安良岡康作、大蔵出版 （1990）
仏教辞典
『岩波 仏教辞典 第二版』 中村元、田村芳朗、末木文美士、福永光司、今野達、岩波書店 （2002）
『広説佛教語大辞典 全4巻』 中村元、東京書籍 （2001）
『望月佛教大辞典 全10巻』 望月信亨、世界聖典刊行協会 （1954） 仏教3.0（大乗／上座部／その他）
『〈仏教3.0〉を哲学する 』 藤田一照、永井均、山下良道、春秋社 （2016）
『サンガジャパン Vol.9 上座仏教と大乗仏教』 サンガ （2012）
『別冊100分de名著：集中講義 大乗仏教 こうしてブッダの教えは変容した』 佐々木閑、NHK出版 （2017）
『大乗非仏説をこえて：大乗仏教は何のためにあるのか』 大竹晋、国書刊行会 （2018）
現代
『井筒俊彦全集』 全13巻、慶應義塾大学出版会 （2013）
『柳宗悦宗教選集』 全3巻、春秋社 （1990）
『清沢満之全集』 全9巻、岩波書店 （2002）
『西田幾多郎全集』 全24巻、岩波書店 （2002）（新仮名）
『鈴木大拙全集』 全40巻、岩波書店 （2000） ここ、すごいな。インド哲学の「ブリハッド・ウパニシャッド」と似たことをいってる。
これを読むかぎりでは、「霊魂」は「無意識」のことをそう呼んでいたようだ。
ガザーリー「哲学者の意図」２００ページ
そのもの自体にある性質を与えるような他の助けを必要とせず、
可能的なものをすべて所有し、
それを備えているようなもの。
これは完全（存在者）と呼ばれる。 日本語への翻訳にどんなことばを当てるかは、未解明だった無意識に対してあてられたことばは、
翻訳の混乱をしていると思います。
ぼくは、紀元前８００年頃にインドで考えられた「ブリハッド・ウパニシャッド」の真我（アートマン）が、
ヒトの意識とは異なっていて、世界中の人々が無意識について内省、または解剖して、
霊魂ということばで、ヒトの意識を支配する無意識を探求した結果、
ようやく二十世紀頃になって、古代からの探究がヒトの頭部の神経系にある無意識だと判明したのだと解釈します。
それがわかる前には、無意識は、死ぬとどこかへ行き来すると考えられていたのでしょうね。 ぼくは八年に及ぶ三百冊の哲学読書で、「霊魂は、無意識の古代における呼び名」だという認識に至った。 ぼくは、八年間に及ぶ三百冊の哲学読書によって、
「霊魂は、無意識の古代における呼び名である」という認識に至りました。
「霊魂（無意識）とは、ヒトが知覚できないのに、精神と身体を制御してくる内部と外部にある存在」です。
こんなインターネットの片隅で一人で主張しても何も変わらないかもしれないですけど。 そんなことに精神力を注がなくても良い
少しは世の中の役に立つようなことを考えろ 見つけた。
ミニハンがいっていた「あるというものにはないといい、ないというものにはあるという」という哲学は、
田辺元の「死の哲学」にも言及があったが、
鈴木大拙「大乗仏教概論」１９０７年に、西暦一世紀頃の竜樹（ナーガリュジュナ）が中論でそういっていると、
鈴木大拙の英語文献にあるようだ。
鈴木大拙「大乗仏教概論」１１６ページ。
有と考えれば常住論者となり、
無と考えれば断滅論者となる。
それゆえ賢者は、
存在と非在のどちらにも依拠しない。
と竜樹のことばを引いている。 鈴木大拙「大乗仏教概論」を読了。
愛を肯定している明治仏教だった。なかなか良い。
いやあ、日本仏教は、百年も前から愛を肯定していたことを今日知ったぜ。 愛も結局は執着なので滅尽しないと悟りにいたれないのでは？ >>26
仏道は、無になることが目的ではなく、如来（あるがままにある）のまま存在できる日常を作れることだと思いますね。 愛は対象の挙動から、自分の中で作り出した虚像なので、
あるがままの存在とは真逆のものではないですか？ >>28
愛は、神経における情報であるのですね。
しかし、中心に精神があって、そのまわりに物質界があるとすると、自分の意識に愛と感知されるものは外界に存在しませんか。
すると、物質に愛があるともいえる。
このあたり、まだすっと理解できずにいますけど。 全ての物質に愛があるとすると化学実験で愛の状態によって結果が変わることになってしまう これはまだ仮説だが、書いておきたい。
般若（はんにゃ）とは、般若心経の般若のことであり、「知恵」という意味のサンスクリット語であるはず。
般若心経の作者が観自在天菩薩であり、観自在天菩薩はあの超有名な観音菩薩のことだというので、
だいたい推測ができる。
般若（はんにゃ）とは、観音菩薩の名前であり、般若心経の作者であるインドの女性の名前だ。 日本の哲学者の思想のメモ
世阿弥：物狂いの女には花を一輪さすとかわいい。
大西祝：良心の快不快。哀しみの快。
中江兆民：古代中世の征服者の原理と、近代啓蒙思想の原理のどちらにも配慮しなければならない。
鈴木大拙：愛を肯定する明治仏教。
西田幾多郎：善悪の判断は時間がたつとどんどん変わる。過去と未来の両者は現在で絶対矛盾的自己同一している。
田辺元：非合理的行動と社会正義的行動を統一する概念は神に至る。
梅原猛：多神教は思考が多様で一神教より優れている。
浅田彰：創造主は万民の支配者であるとともに、創造主は万民の奴隷である。
中島義道：嫌な同僚が理不尽に出世してしまうが、社会とはもともと理不尽なものなので仕方ない。
南直哉：他者が存在すると信じることが善の根拠。
山内志郎：自然法則には目的はないが、道徳法則にも目的はない。 仏教哲学はこねくり回しの人生論みたいになって韻文としての美しさにも書ける。
成績優秀者が訳したり執筆したものも少ないだろう。 “『大乗仏教概論』は大拙思想のアルファであり、オメガである。
しかしながら、この書物は原著刊行から一〇〇年近くの間、封印されていた。”
― 安藤礼二 『大拙』 （2018/10/25） 鈴木大拙 『大乗仏教概論』 佐々木閑 訳 （2016） しのが思う六道輪廻
天人
朗らかで一見崇高であり完成されているが、老いと死に対して恐れを抱いている人。天人五衰による苦しみがある。
人
人の哀しみや哀れを知っていながら愚痴の多い人。人を羨んだり妬んだりはしないが、そういう人たちに苦慮する人
修羅人
常に人を警戒して、自分の領域を守る人。
中には社会的地位が高い人もいるが、シビアな世界観に生きざるを得ない人
↑
暴力の無い世界 畜生人
ここからが暴力が発生する。
狡猾で人を出し抜いてでも自分を高めるようなところに住んでいる。動物的勘に長けていてずる賢い。知的コミュニケーションの欠如。内省しない人。恣意的。
餓鬼人
金銭的にも精神的にも肉体的にも貧しい人。
あるいは金銭的に貧しくなくても酷くパーソナリティーに落ち度が有り卑しい。人に卑下されやすい。
恣意的なのは畜生人と共通しているが、畜生と違うのは袋小路に嵌りやすい。肉体的苦痛を伴う。
地獄人
人の地獄の世界は殺すか殺されるかの世界に暮らしている人。常に暴力と血と死に近接している。殺人事件に遭遇しやすい。
または人生の中で加害者や被害者になりやすい。血みどろの血なまぐさい世界の住人。闇が深く人の生き死に関わっていきている。酷く荒んでいて、いつでも怯えて生きている。
暴力を人から受けたり暴力を振るう部類の人間が地獄界には多い。業が深く善に戻ろうとする意思が少し芽生えてもすぐに悪に染まってしまう。そのため悪魔になりやすい。 wikiの見解
四聖について。
四聖は六道輪廻という無限に続く苦しみから解脱するための仏の悟りへの道を踏み出した状態である。
声聞界
仏法を学んでいる状態。仏法に限らず、哲学・文学・物理学、さらには大衆娯楽や子供の戯言に至るまで「学ぶ」状態を指す。
縁覚界
仏道に縁することで、自己の内面において自意識的な悟りに至った状態。仏界における「悟り」とは根本的に異なる。
菩薩界
仏の使いとして行動する状態。自己の意思はともかく「行動」そのものを指すとされる。
仏界
悟りを開いた状態。 しの考える四聖(ここからは人の限界を超えて智慧により娑婆の苦しみから解脱するための道に踏み出した状態)
声聞界
wikiの通り、仏法や学問に従事して智慧を得る努力を始めた人の世界。まだ習うことに集中していて智慧に踏み切れない。見聞きしたままの仏法や哲学、数学、物理学を摸写して自分の考えとしている人。
縁覚(独覚)界
wikiで言われている仏道に縁することで～というのは確かに含まれてはいるが、実際には仏法の本質である縁起に目覚めた人のことを指す。智慧の自我に目覚めた人。
誰かの哲学ではなく自身の哲学の方に根拠があることを確信できた人。その上で縁起とは事事無碍法界の根本的意味を悟った正覚を会得できた人のことを縁覚という。
縁覚とは悟りの第一段階であり、正覚に目覚めた釈迦の菩提樹の下での瞑想状態を指す。この時釈迦牟尼は、今まで会ってきた人の縁と次々に現れた女人や悪魔などと対峙することで
「すべては一本の線で繋がっている」という縁起理法を自覚できた。すべては繋がっていて例えばそれは歴史から学ぶことができる。他人の顔は自分の顔。誰かと誰かは似ている。
人のみならず他の生物も自分と枝分かれしていて、物質はあらゆる元素によって構成されていて、それさえも自分という生き物に隣接している。
縁の根本が会得できた正覚の状態は、善ばかりではなく悪を、聖ばかりではなく穢れをも包括した世界観を持つ。単に聖なる者や純粋なものに捉われている人は縁覚に当てはまらない。
逆にいうと縁覚の智慧に目覚めた人はシビアな世界の中にいる自分を認めざるを得ない。正覚までくると或いは地獄や畜生の世界に堕ちることもしばしばある。
しかしそれは包括的な全体に身を投じている状態であるから当然自然や法に守られた存在として世界を見ることになる。 菩薩界
この世界は正覚を得ている。
正覚を会得した後に、全体の中の部分である自分の存在があるということを理解する。ここで道が二股に分かれる。
1.自分を高めることによって解脱するか(上座部)
2.全体に正覚を広め生きとし生けるものを救済することで自分を高め解脱するか？(大乗)
世界平和を希求する2が菩薩の道になる。
菩薩は正覚をなるべく多くの人に適用して包括的に全体を高めることで自分の解脱を促すということを考える。
ただし上座部仏教であっても正覚であることには変わらず自分のレベル向上の模索を優先はするが、それは自分が偉いわけではなく
教えは教えを説くことができる人がすべきという謙虚な気持ちが根底にあることを忘れてはならない。六波羅蜜を念頭に修行を行う。
菩薩行は基本的には修行者であり法・律・僧の三宝を奉じるが、僧であるか出家者でないかは問われない。みんな正覚を経過している。
逆に律が強すぎるとしたら修行や解脱を遅らせることもある。菩薩たちは世界平和を願って生きている菩薩に苦しみがあるとすれば、
どれだけ助けても助けきれないことへの苦慮である。地獄や餓鬼、畜生に手を差し伸べてもうまくいかないことで涙を流す慈悲を持つ。
菩薩にも位がある。当然解脱に近い弥勒菩薩や観音菩薩は、すべての行動が完璧とまではいかないが、救済の多くは成功する。
兎にも角にも菩薩はみな優しく人類の平和と安らぎを心から願っている １７、東洋哲学における無意識
西洋で無意識について最初に言及したのは、十九世紀のシェリングであると、ユングがいってることはすでに述べた。
しかし、無意識の起源が仏教哲学やインド哲学にまでさかのぼれることはよく知られている。
インド古代哲学のウパニシャッドに、これは無意識のことではないかという記述がある。
紀元前８００年頃に書かれたとされる「ブリハッド・ウパニシャッド」にこうある。
「一切の存在の中に居住し、一切の存在とは別のものであり、一切の存在が知ることなく、
一切の存在を肉身とし、一切の存在を内部から制御するもの、それがあなたのアートマン（真我）であり、不死の、内部の抑制者であります。」
これはまちがいなく、無意識について記述しているであろう。
ぼくの知っているいちばんの無意識の起源はこれであるが、
他にも無意識について言及している可能性があるものについても言及しておこう。
起源前４００年頃に仏教の開祖ゴータマ・シッダルタは、「無明」というものに言及している。
これは原始仏典の「阿含経」に書かれている。無明は、六個の感覚器が、六個の識覚を消した時に、なお残る人の識覚である。
このゴータマ・シッダルタの「無明」は、無意識についての言及だとは、認めるには少し確信できない書き方がされている。
だから、ゴータマ・シッダルタの「無明」は、無意識ではないのかもしれない。
だが、八世紀のインド哲学者シャンカラは、仏教の無明を無意識だと解釈している。八世紀のシャンカラでも、十分に西洋より早い言及だ。 さらには、順番が前後するが、四世紀のインドのヴァスバンドゥが「唯識三十偈」で
「末那識」「阿頼耶識」という概念を述べている。これは、無意識であると解釈することもできる可能性がある。
人の知覚できる世界、意識の世界において、その外の世界が存在すると考える根拠はなんだろうか。
西田幾多郎の「善の研究」を読んでいる時にぼくが思いついたのだが、人の意識は自我の主体の内側だけで意思が決定されるのではない。
ヒトの意識は、意識の内側だけで決まるのではない。ヒトの意識は、意識の外側から志向される要素と、
意識の内側から志向されう要素の統合によって発現するのである。
つまり、無意識に当たる神経の興奮が原因で発現する意思の要素は必ず存在する。ヒトの一回の意思決定には、
無意識からの発動する神経による影響が存在する。
無意識の領域の神経の興奮が、意識にのぼる意思の発現の原因となる。
意識によってとらえられない世界のことをカントは「物自体」と呼んだ。
意識によってとらえられない存在を、朱子は「理」と呼んだ。
意識によってとらえられない存在をゴータマ・シッダルタは「無明」と呼んだ。
このように、ドイツ大陸哲学と呼ばれ、哲学のコペルニクス的転回といわれたカントの「物自体は認識できない」という思想は、
東洋哲学に散見することができる。ゴータマ・シッダルタや朱子によって、ドイツ大陸哲学と呼ばれる思想は、
仏教、儒教にすでに同様の発想が、西洋哲学とは異なる表現によって述べられていた。 仏教の教えは、宇宙観とか
そういう難しいものばかりではなく
より簡単で民衆に分かり易いものがあろう
インドでもっとも信仰を集めている神様はガネーシャ
仏教での大聖歓喜天だ
ガネーシャはヒンドゥーの神様としては珍しく
商売繁盛という現世利益の神様だ
それにご本尊である三大神は安易に崇めるのも畏れ多い
それよりも、一段か二段、格が落ちる神様の方が崇めやすい
そういう事もあるだろう。
実際のところ、仏教でも、ご本尊の如来さまより
民衆が手を合わせるのは、一段も二段も格が落ちる神様だ >>32
そんな話は初めて聞いたが
般若経というか、大乗仏教の教えを書いたのは龍樹大士だろ
この経典の土台となる思想は、もともとあったのだろうが
これを体系化して、大乗仏教の経典としてまとめたのは間違いなく龍樹菩薩だ
般若心経はそのダイジェクト版 心理療法家は仏教にどのような関心をもっているか? 串崎真志
https://kuir.jm.kansai-u.ac.jp/dspace/bitstream/10112/7919/1/KU-1100-20110300-01.pdf
春木[豊[は十牛図の牛飼い（私）をWilliam James のいう「主体としての自己」（subjective self ）、
探し求める牛を「客体としての自己」（objective self）と考えた（Haruki, 2004）。第六図において、
「私」と牛は調和してひとつになるが（self regulation= 苦悩の解決）、主客が分かれているという考え
があるかぎり、再び同じ過程が繰り返されるだろうという。じっさい第七図で、「私」は達成され
たその調和に満足しつつ、牛のことを完全に忘れることができないかもしれない。この問題を解消
するために、第八図では私も牛も消えてしまうのだ、と説明する（Haruki, 2004, p. 103）。彼は
（座禅という）身体技法によって、主客を超えた認識（=無我）にいたる道筋として十牛図をとらえ
ている（ように思われる）。
Haruki, Y. （2004）. Concepts of self regulation in the East and the West. …
以下、『十牛図入門「新しい自分」への道』 横山紘一 より縦書きを横書きに改変
◇八識とは
＿＿＿＿＿＿感覚＿＿＿＿＿＿ 思考 自我執着心 ＿＿＿根本心＿＿＿
眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識 末那識 阿頼耶識(一切種子識)
←－－－ーーーーー表層心－－－－→ ←ー－－－－－深層心－－－－→
《私は 、自分自身と向き合うことを徹底的に考える 「唯識思想 」を専門としているのですが 、 「十牛図 」を唯識思想
の観点からアプロ ーチしたときに 、真の自分に 、より鋭く近づくことができ 、つらいことの多い人生が生きやすく
なると信じているのです。》
訃 報 早稲田大学名誉教授 春木豊（はるき・ゆたか）jahp.wdc-jp.com/pdf/190210.pdf
2019年2月10日 ... 早稲田大学名誉教授 春木豊（はるき・ゆたか）儀 かねてより療養中のところ、
春木豊 - Wikipedia
ja.wikipedia.org/wiki/春木豊
春木 豊（はるき ゆたか、1933年 - ）は、日本の心理学者。早稲田大学名誉教授。文学博士（早稲田大学）。 Amazon.co.jp：カスタマーレビュー: 十牛図―自己の現象学 (ちくま学芸文庫)
https://www.amazon.co.jp/product-reviews/4480080244/
「十牛図」とは漫画のような十コマ一連の図ある。それぞれの図にリリックな漢文が付されている。
「第一尋牛」：人が牛を探すのである。つまり「自己とは何か」という問いである。
「第二見跡」：人が牛の痕跡を見るのである。
「第三見牛」：人が牛を見つけるのである。
「第四得牛」：人が牛をつかまえるのである。
「第五牧牛」：人が牛を飼いならすのである。
「第六騎牛帰家」：人が牛に乗って家に帰るのである。
「第七忘牛存人」：人は存在する。しかし牛を忘れる。
「第八人牛倶忘」：人と牛、倶に忘れる→円空。
ここから難しくなる。
「第九返本還源」：「もとにかえる」→川。花木。自然。
「第十入※垂手」：※（＝街）に入る。そして他者に手を差し伸べる。
Daisetz Teitaro Suzuki「Manual Of Zen Buddhism」
鈴木大拙は二種の十牛図の解説をしている。
（manual1935では廓庵版と普明版(図版は普明版)、講演録『禅とは何か』では廓庵版）
https://i.imgur.com/ILQ5p6q.gif 宋の時代12c普明「牧牛図」(中国、朝鮮で流通)
https://i.imgur.com/EqDR5Qf.gif 宋の時代12c廓庵「十牛図」(日本で流通)
https://lh3.googleusercontent.com/-levy9xaQICc/WM88DoHSP_I/AAAAAAABMIQ/kwEQHJtcdt8/s640/blogger-image--1323818978.jpg
上田閑照、柳田聖山著、ちくま学芸文庫『十牛図』276頁より 自業自得（じごうじとく）の有無
いい結果の原因が自分にあるなら、悪い結果の原因も自分にある。
いい結果の原因が自分にないなら、悪い結果の原因も自分にない。
共業共得（ぐうごうぐうとく）の有無 共業は、仏教用語で共同業のこと。
いい結果の原因が皆にあるなら、悪い結果の原因も皆にある。
いい結果の原因が皆にないなら、悪い結果の原因も皆にない。 “井筒が生涯をかけて探求したのは、万物を超越する一神教ではなく、万物に内在する一神教である。
ユダヤ教、キリスト教の伝統に連なるとともにその伝統を刷新し、純粋化していったイスラームのさらなる東方的な展開である。（略）
アラビア半島に生まれた森羅万象すべてに超越する神、スンナ派の神ではなく、
イラン高原で生まれた森羅万象すべてに内在する神、シーア派の神であった。
イラン高原では、神は「存在」と言い換えられていた。
「存在」の根源にして、根源の「存在」である「神」、そこから森羅万象あらゆるものが産出される「神」。
その「神」は一なる神――一神教すべての根幹となる唯一無二の神――を可能にする「無」の神、
より正確には、「無」にして無限の神であった。”
― 安藤礼二 「「東方哲学」素描：鈴木大拙、折口信夫、井筒俊彦の仏教」 『現代思想 2018年10月臨時増刊号 仏教を考える』 ５７．それは存在論をやっているバカ丸出しである。大爆笑である。 647 名前：考える名無しさん[] 投稿日：2019/04/06(土) 20:41:39.70 0
若松英輔に井筒俊彦が山崎弁栄に会っていたら井筒俊彦はイスラムに行かなかっただろうと言わせた浄土宗の高僧山崎弁栄は「超在一神教的汎在神教」をとなえた。
超越的一神に相当する彼の法身の阿弥陀如来と本覚思想の一切衆生悉有仏性の統合と現代的表現だろうけど。
650 名前：考える名無しさん[] 投稿日：2019/04/10(水) 00:08:44.05 0
山崎弁栄いいね。
「超越即内在」。“内なる仏であり、なおかつ外なる仏である”。
一神教と汎神教との相克を超えた「超在一神的汎神教」という立場は、
宇宙を直感するシュライエルマッハーの宗教学を背景としている。
フッサールと同じ1859年生まれで、
インド各地の仏蹟各地を巡拝した最初の日本人。 649 ：名無しさん必死だな ：2010/02/13(土) 16:42:03 ID:AWpXg5Oj0
古きよき時代の田宮なんかは、
とりあえずフェラーリのプラモを開発する
↓
完成品とパッケージを数十個、フェラーリに送る
↓
エンツォから手書きの礼状が届く
↓
「よし！エンツォに義理通した！売るぞ！」
みたいな、かなり適当な感じだったらしい。
888 水先案名無い人 :2010/02/14(日) 13:44:56 ID:gfD0g8AV0
田宮のそういう話なら
ホンダのF1（初代）を見せてもらいに行ったら、
本当は見せちゃダメなところまで見せてくれた。
↓
やらなきゃいいのにそこも模型で再現しちゃった
↓
当然ホンダで問題になる
↓
こまけぇこたぁいいんんだよ！
と言う本田宗一郎の鶴の一声でお咎め無しになる。
という有名な話があるな。 806 ：神も仏も名無しさん ：2019/04/17(水) 10:10:01.87 ID:LiVC+Lpf
わしは工場にいたときクレーンで運べばいい１００キロ超の物を手で運んで遊んでおったのじゃ(笑)
しかし途中で握力が限界になって、高価な銅の製品をぶちまけたのじゃ。
そういうタイプなのじゃ “表現体（エクリチュール）とは、一種の《悟り》なのである。”
― ロラン・バルト 『表徴の帝国』 宗左近訳、ちくま学芸文庫 （1996） p14 >>64の中では、
阿頼耶識や華厳についても触れいてる 「リグヴェーダ讃歌」２６０ページ
これは、インドの王が即位する時の讃歌だ。
不動という修辞が多い。ひょっとしたら、不動明王の典拠なのかもしれない。
不動明王は、もともとはインドの王を意味していたのではないかとぼくは思う。
即位の歌。
我は汝を招致せり。中にあれ。不動に立て。動揺することなく。
すべての部族は汝を（ぎょう望）せよ。主権は汝より離脱することなかれ。
ここにのみあれ。退去することなかれ。 山のごとく動揺することなく。
インドラのごとくここに立て。主権をここに保持せよ。
この人をインドラは王位につけたり。不動の者として。不動の献供によりて。
彼のためにソーマは弁護せよ。彼のためにビウラフマナス・パティも。
天は不動なり。地は不動なり。これらの山は不動なり。この全世界は不動なり。
諸部族の王は不動なり。
不動に王者ヴァルナは汝のため、不動に神プリハスパティは、不動にインドラとアグニは汝のため、不動の主権を保持せよ。
不動の献供によりて、我らは不動のソーマに触る。
しかしてインドラは諸部族をして汝のためにのみ貢を持ち来るべし。 質問です。
阿弥陀如来の場合、「南無阿弥陀仏」と「おん あみりた ていせい からうん」、
どちらを唱えたらいいですか？両方唱えた方がいいですか？
仏教は素人なので教えてください。 なかには音に意味があるとかほざいてる宗派もいるからな
たしかに、お経を聞いて厳かな感情が湧いてくることもあるが これ、合ってるでしょうか。
仏教では、視覚の感覚器が眼であるように、
意識の感覚器は法である。なぜ、意識の感覚器が脳ではないのかは、
おそらく、諸法無我の仏教では、意識は脳によって発現するのではなく、
人体の外の世界の運行法則が意識の感覚器となるからである。 道元「正法眼蔵」一巻。
自分を認識して、万物を認識するのは悟りではない。
万物を認識して我が消えるのが悟りである。
一切衆生ことごとく仏性あり。一切衆生ことごとく解脱する。
海徳（海の功徳）がある。世界起の功徳もある。
功徳とは、神仏が報いてくれる行為のことで、仏教用語である。
道元は、死んで仏になることを「仏転」という。
道元は、仏性が人の形をとって現れるのを「身現」という。
「空裏」はぼくには意味がわからない。
月の絵を描くには月相がなければ形が定まらない。
仏僧を具現したければ、月の絵を描くといい。 「正法眼蔵」は、「仏向上事」をあなたたちはどう読んだ？
非仏について、思うところあるが、書いてしまっていいのか。 34マーボ豆腐2019/05/22(水) 04:51:58.63ID:R39NmNdI
サティ 幼稚
35マーボ豆腐2019/05/22(水) 04:54:34.10ID:R39NmNdI
つきみ 知ったか
健二 私を厳しい目で見てるようだ
雹 哲学板の私のスレ来て私の悪口を書いて哲学板で広めてる❗
36マーボ豆腐2019/05/22(水) 04:55:17.64ID:R39NmNdI
でおー 宗教音痴 すべて気紛れ
37マーボ豆腐2019/05/22(水) 04:56:32.41ID:R39NmNdI
面白い人達が楽しませてくれておま。🙆
神様に感謝します🎵ぐない。🙆 577 ：神も仏も名無しさん ：2019/05/28(火) 12:44:37.93 ID:t+9h/uZs
カムイさんはお釈迦さまみたいに悟った人ですか？
578 ：カムイ ：2019/05/28(火) 12:54:18.67 ID:VYAszyu5
>>577
いえ
579 ：支店長へ ：2019/05/28(火) 13:01:27.24 ID:QAqwHOoe
＞すでになも道のまっただ中に居る人には不要んかもしれんけど、出版社は結構おもろいと言ってくれたでよ。
そうなのか・・・・・・・。本、運が良ければ見つけられるだろうね。
俺も禅では全く何もしてないや・・・・・。
キリスト教系の霊的お役目は来るんだけどね。
俺が、もしキリスト教徒ならば、キリスト教史上衝撃の本出せるかも笑。
キリスト教徒にならないから出さないけど笑。
580 ：神も仏も名無しさん ：2019/05/28(火) 13:04:03.86 ID:t+9h/uZs
カムイさん、↑この方は何ですか？
581 ：支店長 ：2019/05/28(火) 13:11:53.48 ID:n0UedI93
>>579
アマゾンで売っている「新訳日本神話」っての。
実は日本神話ってのは真理を比喩に顕してある寓話だってのが分かってな。
たとえばアマテラスの岩戸開き。
岩戸は煩悩、スサノウは荒んだ心。
アマテラスは仏性で、アメノウズメは没我へと至る修行を表している。 正法眼臓は昔の著作だがなあ。好評だったのかなあ。最近の方が。 >>71
まちがえてるよw意識は集合体だから本質的は個ではなく全
人は個体ではなく群で1だよ。都道府県で1の生命体だから異物は
受け入れにくいのよ。意識の感覚器なんてのは意識する必要性もない
常に誰かとつながり情報交換してる。意識の感覚器を例えるならば毛だよ
そして意識は脳で発現するのは間違いない。
脳は理性、体は本能。脳の成長なくて本能には勝てない
対比が違いすぎる。理性を成長させるには効率化という合理性を学ばなければならない >>72
道元は知ったか野郎だよ。欲なんて消せてない
何故なら知識欲や権力欲があるから
悟りとはこの世の万物の仕組みを理解することだよ
するとすべての繋がってる事を理解する。
流石中国から入った仏教だよ歪曲してる 何故ここまで日本仏教否定するかというと武力組織だったから
中国もそうで最初は仏の言う通り不殺と俗世に関わらないもっとうにしてたら
賊に襲われたのよ。徹底的に殺された。殺す奪う犯すこの3点セット
そのせいで仏教は中国で武力組織となる自衛の組織。それが少林寺
それが日本に入るとホントに完璧な武力組織に成り果て薙刀を装備し
幕府に入り込み幕府を洗脳し無能な君主を作った
そしてイギリスが攻めてくると全く何もせず知らぬぞんぜぬと
まぁくそたち悪いこと >>68
どっちでもいいよ
（阿弥陀）仏を心にとめて忘れないことが念仏（ブッダーヌスムリティ）だから） 232 ：黒･ｺﾞ ：2019/06/06(木) 18:30:29.52 ID:rcWQOBfW
徳島は､ｵﾚのような､救国の英雄に､冷たい言葉を､投げかける､最低の県｡ スワロウテイルバタフライから、大河の一滴他力までつながる話だ。 功を賞し、罪を罰する。これを、けじめをつけるという。
功を賞さず、罪を罰しない。これを、けじめをつけないという。 『はじめてのインド哲学』 立川武蔵、講談社現代新書 （1992）
ヴェーダ、ウパニシャッドから仏教、ヒンドゥ教、タントリズムまで
ｶﾞﾗｶﾞﾗｶﾞﾗ
≡∞ﾉﾉﾉﾊ∞
≡∪川^〇^ﾊﾚ ｳｯﾋｮｰ!
≡⊂⌒و ω,⊃⊃
≡￣◎￣◎￣
ｶﾞﾗｶﾞﾗｶﾞﾗ
∞ﾉﾉﾉﾊ∞ ≡
ﾀﾉｼｰ!∪川^〇^ﾊﾚ≡
⊂⊂,ω و⌒⊃≡
￣◎￣◎￣≡
>>87
似たような本ではこっちも良いよ
『インド哲学10講 (岩波新書)』 赤松 明彦
二千年以上にわたり重ねられてきたインドの思想的営みから、私たちは何を学ぶことができるのか。
世界のなりたち、存在と認識、物質と精神、業と因果、そして言葉それ自体についての深い思索の軌跡を、
具体的なテキスト読解をふまえながら学ぶ。難解と思われがちなインド哲学のおもしろさと広がりをとらえる、刺激的な入門書。 464 ：彼氏いない歴774年 ：2019/06/15(土) 10:40:29.74 ID:+6m2Hvdj
私はまだ男性にまんこを見られたことがないんです。
初めて見られる時のことを想像してるとまんこが熱くなって来るので、本当に見られたらどんな風になるんだろうと思います。
465 ：彼氏いない歴774年 ：2019/06/15(土) 16:20:43.84 ID:jubz3ekM
Twitterで裏垢やってみたら？
まんこやおっぱいの画像あげるとめっちゃ食いついてくるよ
ちやほや褒めてくれる人がほとんどだから、ドキドキだけじゃなくて気分もあがる
タグに#裏垢女子つけとけば閲覧数も稼げる
467 ：彼氏いない歴774年 ：2019/06/15(土) 18:47:25.65 ID:KVkh7fSA
裏垢タグって警察の監視対象だけど
JCとかの円光でたまにパクられてる
468 ：彼氏いない歴774年 ：2019/06/15(土) 18:53:57.31 ID:aMvM+I4G
Twitterとかに無修正載せたら
猥褻物陳列罪とかになる？
469 ：彼氏いない歴774年 ：2019/06/15(土) 19:02:59.08 ID:jubz3ekM
円光やってたら警察動くかもだけど、見せてるだけなら捕まったりとかはないんじゃない
ただあんま過激なのやってると凍結される
私も凍結されたんで裏垢やめた 悟りたい人はヘーゲル論理学とフォイエルバッハを読め。 93.読んでない、理解してないバカが言う、ことである。大爆笑である。 68 ：安堂 ：2019/06/21(金) 23:45:00.83 ID:rGbu55Mb
＞仏教棄民の大山
俺はぽったんじゃねーぞ！
姦夫大山は腹を斬って死ぬべきだ。
貴様の所業は万死に値する。
70 ：安堂 ：2019/06/21(金) 23:48:35.16 ID:rGbu55Mb
これからホームで電車を待つときは
一番先頭に並ばない方がいいぞ、大山～～～。
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ ﾊﾞﾌﾞちゃん抱っこだお～♪
/つ(^◎^)ο
（,,O＿__つ
報身仏、応身仏、仏の三身説等も釈迦の教えから離れています✨💇 仏陀釈迦牟尼は、こう言ってない、とか仏陀の教えではないということは言えない。阿含経にしても涅槃経にしても、何にしてもそれが完全な仏陀の口伝であるということは言えない。
釈迦は紙のない時代の紀元前の人だぞ。 nibbAnaを「やすらぎ」と訳したのは語源的にも文脈的にも間違ってるんだけど
あそこだけバイアス入り過ぎだよな .
／ ＿＿＿__/ _ -―――――＝＝== ､＿_ :!
＿＿＿__ ,_.′_'"￣ / _ ヾ＞'￣￣￣`ヾ、 |
！r､――.､〉∠´ _ ￣｀,'" ／ ／7ヘに)､
＼＼ イ/1｢二￣ _ ＿__ ／ | ./ .//./｢｀＼
_｣＞`7 {｢ ﾌ￣,. - ;´:i￣:: : .: . . . ／ |∧// .| |＿〉_〉
. ／ 1「ﾌ/ ∨ ／ :::::i::::::::::::::::::: : :.／ >ァ' ヽヽ￣
／ ′／ｲ′ ∨=__ ::::i!::::::::::::::: :: ,." ／／ |＼＼
. / / / /.′ ヽ⌒ .: :. .. ::::i!:::::::::::::::〃 ／ / ! 〉 〉
〈._」 ! :! ! ＼:: .: .:: :: :::ヽ::::::::::〃 / ./ |／／
|_｣ ! ヽ:. :: ::.,:::::::＼::ｲ′ `ｰ′ i／
. i ＼'"::::::ヽ:＼{ |
! `.＜':;:::::::ﾍ ,... !
. ', ヽ::ヾ:::ヽ , '´ l
. ' , '´` ｰ→ !
' , y′ l 真言密教の、宇宙は大日如来の心であり体であるという思想が好き。
三次元なら>>106も好きｗ 真言密教は負けたこと、殺されたことを秘密にしているが？
. ＿＿＿_
.ｎi 7 ／ノ ヽ＼ 壁に向かってしゃべってろゴミ学術
l^l | | ｌ ,/) ／ ／ﾟヽ ／ﾟヾ＼ .ｎ
', U ! ﾚ' / ／ ⌒ ⌒ ＼ l^l.| | /）
/ 〈 | （＿＿__人＿＿） | | U ﾚ'/／)
ヽ＼ |lr┬-l| ／ ﾉ ／
／´￣￣ノ ﾞ=ニ二" ＼ｒニ |
嘆きの壁やベルリンの壁だろ？サルトルボーボワールの壁。 人は死ねば仏となる、か。
人は死ねばゴミとなる。伊藤検事。
ｶﾞﾗｶﾞﾗｶﾞﾗ
≡∞ﾉﾉﾉﾊ∞
≡∪川^〇^ﾊﾚ ｳｯﾋｮｰ!
≡⊂⌒ ⊃⊃
≡￣◎￣◎￣
ｶﾞﾗｶﾞﾗｶﾞﾗ
∞ﾉﾉﾉﾊ∞ ≡
ﾀﾉｼｰ!∪川^〇^ﾊﾚ≡
⊂⊂ ⌒⊃≡
￣◎￣◎￣≡
ｶﾞﾗｶﾞﾗｶﾞﾗ
≡∞ﾉﾉﾉﾊ∞
≡∪川^〇^ﾊﾚ ｻｲｺｰ!
≡⊂⌒ ⊃⊃
≡￣◎￣◎￣
第4回 京都大学 - 稲盛財団合同京都賞シンポジウム [映画・演劇分野]
中沢新一 「芸術のロゴスとレンマ」 2017年7月1日
https://ocw.kyoto-u.ac.jp/ja/opencourse/181/videos/03
人間が「科学」を発達させた能力と、「宗教・芸術」を発達させた能力はそれぞれ異なる。
科学…ロゴス
宗教・芸術…レンマ 中沢新一 『レンマ学』 講談社 （2019/8/8）
“レンマ的知性は、ロゴス的知性の真に外部にある実在に触れている”
“荒海や 佐渡に横たふ 天の川（芭蕉）”
大乗仏教、哲学、量子論、言語学、精神分析、数学、生命科学、脳科学……を超えて、
東洋知の結晶した華厳経の潜在力を大展開する未来のサピエンス学へ！
『チベットのモーツァルト』に始まった心と脳をめぐる探究の頂。文芸誌『群像』の連載「レンマ学」がついに単行本化！
「レンマ」とは何か？ 哲学者山内得立が著書『ロゴスとレンマ』で提出した概念によっています。
「ロゴス」は「自分の前に集められた事物を並べて整理する」ことを意味しています。
その本質は時間軸にしたがう線形性にあります。
それに対し、「レンマ」は「直観によって事物をまるごと把握する」という意味です。 “まこと南方熊楠の予言した通り、「大乗仏教に望みあり」である。” この中でメイヤスーは、数学的形式主義における空記号のあり方に注目している。
仏教の空は経験的な空だが、ケノタイプは非経験的な空というもの。
“私が関心を抱いていてなおかつ議論するつもりのタイプ、すなわち純粋形式の下にあるタイプ、つまりは意味の空虚な記号のタイプを識別するために、新語を提起しておく。
空虚な記号のこうしたタイプを ―「空虚」を意味するギリシャ語の形容詞kenosに基づいて― ケノタイプと呼ぼう。”
― カンタン・メイヤスー、立花史 訳「反復・重復・再演 意味を欠いた記号の思弁的分析」『現代思想2019年1月号 特集＝現代思想の総展望2019 ポスト・ヒューマニティーズ』 6世紀に発展した天台宗の「一心三観」では、以下三つの観方を一思いの心に観る。
（1）一切の存在には実体がないとする聖なる空観
（2）一切の存在は仮に現象しているとする俗なる仮観
（3）空観も仮観も別々のものとしない中観
どのような観方であれ、世界を切り取る際には死角が生じる。
空観といえども例外ではなく、その死角を埋めて相対的思惟を超えようとするもの。 空というのはemptyということだが、
その運用のされ方によって複雑に構造化してきた。
ブッダの「縁起」
・空
・一元的な空
↓
龍樹の「空亦復空（くうやくぶくう）」
・空もまた空ぜられねばならない
・二元的な空
↓
「一心三観」
・空と非空を合わせる空
・三元的な空 ☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆輪廻卒業キャンペーン・魂の回覧板☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆
近年では地球文明の絶頂期を迎え、ここ日本もストレスの多い社会となって参りました。
そこで宇宙の法を理解して、今生を縁に輪廻転生を卒業しませんか？ 蓮の花は泥沼から咲く♪
～世界と人間のシステム～
◆この世界は仮想現実（VR）のようなものである。
◆この世界のすべては全自動の因縁生起プログラムによって動いており、
ほんとうは個人的行為者は存在しない。ほんとうは誰一人この世界の動きに介入できない。
どんなに高次の存在がいたとしても、それも人間同様にプログラムで動いていると思われる。
◆人間は自我の催眠システムによって、ほんとうはプログラムどおりに動いてるのに
自分の意思で心身を動かしてる、と感じる催眠状態にある。
◆しかし仮想世界の中では行為の責任が個人に負わせられるのは、倫理上も法律上も仕方のないこと。
◆人生は神聖なるジョーク。すべては宇宙意識の戯れであり、人間の意識もその深層の宇宙意識の一部。
ある意味では意識の中に世界と人間（＝仮の自己）が現れ、霊魂が「私」という存在感覚を自我に投影する。
◆生きてる間に自我のシステムに何らかの強烈な力がかかって自我が落ちる（催眠が解ける）
ケースが稀にあり、それがいわゆる悟りを開いた人たちで彼らは今生で輪廻を卒業するといわれる。
◆人間が体験する事象は、基本的には自分の深層意識にストックしてある過去の行為のデータ
を使って現象化してると考えられる。（人間関係なら自分と相手、集団ならその構成員たちのデータ）
◆このデータは前世から現在までのもので、現象化されればデータは消えるが、ネガティブ現象においては
それと戦ってしまう自我の防衛システムによって新たなネガティブデータが保存されやすい。
◆このデータが現象化される速度はピンキリであり、人の深層意識の状態と運命によるが、
おそらく平均的には人生の全行為の1/2以上は来世に持ち越されると思われる。 ◆この仮想プログラムは自然発生的に起こっていて、厳密な意味での全知全能のプログラマー（創造神）
のようなものは存在しないと思われる（創造の原理は存在する）。
◆高次の視点で見れば、すべての事象の運命は先々まで定まってる可能性が高い。
◆全ての二極性は表裏一体であり、輪廻の中にあるあらゆる二極性の状況は時間の中でバランスをとる。
◆現時点の人類のDNAシステムと自然界のエネルギーバランスでは、生前に自我の催眠が解けて
解脱する（真我に目覚める）のはごく稀なケースで、今その部分の転換期に差し掛かってるのかもしれない。
◆しかしこれが仮想世界でほんとうは個人は行為者ではないと確信してそのことをよく考え抜き、
自我に根ざした行為を控え、ハートに根ざした道理に適った行為を心がけて深層意識のデータを浄化し、
真我は不生不滅でありこの仮想世界そのものとそれが現れる源泉の両方であることを確信して死ねば、
死後に輪廻を卒業してニルヴァーナにずっといた真の自己に目覚めると思われる。別の言い方をすれば、
偽り・幻想への同化が止んで原初の状態である荘厳なる真我が残される。真剣さと誠実さが大切。
ただ現時点で多くの人間は我欲を主体としており宇宙の法に従った生き方をしないために、
延々と輪廻（＝幻想）の海を漂ってる可能性が高い。
◆このような世界観を直感的に確信し受け入れて賢く生きれば、仮に死後に輪廻したとしても、
深い洞察と良縁に恵まれた好ましい流れの運命を享受できる可能性が高い。
◆生前に「来世」という可能性も少し考慮して行為するのは理にかなってるかもしれないが、
死ぬ間際に来世という概念（イメージ）を強く持ってしまうと、それが輪廻の卒業を妨害する可能性がある。
自分で死期が迫ってることがわかるケースでは、最期にはなるべく欲望・執着を捨てて、
あらゆる概念を放棄してハートの中心（自我と真我の連結点）で静かにしているのがよい。 ◆人生を例えるなら、人間は既に作られたシリーズものの映画を見てるようなもの。
我々はほんとうは真っ白なスクリーン（＝至高の実在、ホトケ）でありその中の小さな点（＝霊魂）でもある。
その小さな点が、登場人物の視点から映画の中の世界を見てる。
つまり人間はいわば夢に見られてる側であり、ほんとうは誰も生まれず誰も死なない。誰も何もやってない。
自分が世界の中を動き回ってる、という感覚は自我の催眠によるもので、
実際には真我の霊魂の前に仮想意識とその中に仮想世界が現れて、その中の同化してる登場人物が
動き回ってるようなシーンが現象化されてるだけ。
◆生前に自我の催眠が解けて解脱した場合、メインの自己感覚は真我（映画でいうとスクリーン）の側になり、
仮想意識に中に現れた人間としての自己感覚は非常に小さい（ほとんど私は人間だとは感じられない）ものとなり、
自分が行為者（行為の司令塔）であるという感覚もほぼ消失する。
あえて肉体のレベルに焦点を合わせれば行為者の感覚が発生するが、それは偽りだという感覚が同時にある。
メンタルシステムの最大の障害物である自我が抜け落ちてるので、心はエナジーと喜びに満ち、
常に現在の瞬間を直感的に的確に捉え、非常に慈悲深く注意深く道理に適った振る舞いを自動的にするようになる。
精神的にはネガティブ感情も起こるが幼子のように速やかに消えていく。
自分のことでは精神的には悩まないが、人々が苦しむのを見て胸を痛める。
肉体的（物理的）な痛みは、肉体のレベルにおいては普通の人と同じように感じるが、
同時に真我の位置からの観照が起こる。 自尊心が高すぎたり低すぎたりするのは、本質的倫理観が欠けている証拠。 >>121-122
一心三観は『摩訶止観』の三上と五上。 『昭和新纂国訳大蔵経』（>>9-10）が
意外と分かりやすくて、読み始めたら止まらない。 哲学として紹介される世界にも限界があるし、
ある程度までいったら、仏典を読んでいった方が早いのかも。 井筒の「禅的意識のフィールド構造」は
「無心」の境地に立った人が開示する禅的意識の記号過程。
意識と存在リアリティのフィールド構造。
読むことができるのは以下。
・「禅的意識のフィールド構造」『コスモスとアンチコスモス』 （1989）
・『禅仏教の哲学に向けて』 （2014） “フェルディナン・ド・ソシュールによって定義された
話ないしパロールの基本的構造は、この次元ではもはや観察不可能である。
というのも、ここでは、話者と聴者との間の区別がないからだ。
実際に見られるものは、どこからともなく流れ出て閃光のごとく宙に光り、
そして直ちに、永遠の闇に消え失せるような言葉の光景である。”
― 井筒俊彦 『禅仏教の哲学に向けて』 （2014） 3章 ロラン・バルトやデリダと同じ用語を用い、言語哲学として語られる
ポスト構造主義的禅哲学。
禅哲学としても、最も先鋭的な本。 “普通の言語学では意味というものを、
辞書に載っているような、社会的慣習としてシステム化されている次元、
つまりコトバの表層にのみ限って見て行こうとするし、またその方が容易なのである。
これに対して、先生は、人間のコトバというものは本質上、そのような表層だけでなく、
その奥に底知れない深層をもっていること、そしてまさに意味に関してこそ、
この深層の領域を問題にすべきであることを主張された。”
― 牧野信也 「師としての井筒俊彦先生」 『井筒俊彦著作集4 意味の構造』 103 ：学術 ：2019/09/29(日) 10:13:47.87 ID:8YCZwU+6
オナニーまでいくと童貞や処女ではないな。聖なる男と悪女。逆も性欲湧くでしょ。 水は上から下に流れる。大自然の流れに沿って生きていればなにも問題はないのだ。それなのに、世の中にはそれと真逆のことをする人間がいる。それを、不自然というわけだ。
老子 31 ：学術 ：2019/03/20(水) 19:30:36.18 ID:tLoRoyCy
年下のAV記事みてびびるよな。 禅問答
師「(公案)生きる資格のない人はいるかな？」
弟子「死刑制度があるということは、いるのではないでしょうか？」
師「神のみぞ知る。」
弟子「師よ、仏教は神なき宗教と聞いております。神のみぞ知るとはどういうことですか？神がいるのでしょうか？」
師「神のみぞ知る。」
弟子「…、わかりました。」 785 ：学術 ：2019/10/05(土) 12:47:06.89 ID:6xlBJa9K
テンプルナイトとか狂信者とかメガテンノリで乗り切れよ。邪教の館さ。悪魔合体OK？ 目標があるからそれに向かって努力をするのであり、目標がないから目標を持つとかではない。 人の他人への好き嫌いはどうしてもある。人はそういうものだから、仕方がない。 最近は、「コブラツイスト」とかあまり聞かなくなったような気がするが
Direi melhor: uma espiral é um circulo virtual que se desdobra a subir
sem nunca se realizar: Mas não, a definição ainda é abstracta. Buscarei
o concreto, e tudo será visto: uma espiral é uma cobra sem cobra enroscada
verticalmente em coisa nenhuma.
Fernando Pessoa, "Livro Do Desassossego", Fragmento 117 自己憎悪は自分への愛の反転
他者憎悪は他者への愛の反転 ＞ 誰でも皆なウンコ垂れだけど、洞山禅師の「糞掃堆頭（ふんそうたいとう）に一顆の明珠を拾い得たるが如し」と ウンコから真理を見いだされる方もいらっしゃる。 』
大陸部中国、半島部朝鮮においてはｲﾇを食べる食習慣が有り、この食習慣は広く知られている。
赤犬はうまい、と言う。
森林から流れ出る清流が流れる島国日本は、流れが速い。
三尺下（くだ） れば、水、清し、である。
かわや厠 川に突き出した囲いを作り、水洗トイレとした。
大陸、特に、半島では朝目覚めて通りに出て、うんこをする習慣である。
そのｳﾝｺを赤犬が食うのである。 循環である。 その赤犬を食うのである。
だから、大陸部、半島部は、臭くて汚いし、歩くのも要注意であり、痰や唾も吐くので、病原菌培養道路、である。
人類が狩猟採取生活から、農耕生活へと移行して以来、野ネズミから家ﾈｽﾞﾐへと生活の場を拡大してきたﾈｽﾞﾐは数千年来の敵である。
ﾈｽﾞﾐは黒死病ﾍﾟｽﾄを媒介する。 ﾖｰﾛｯﾊﾟに於いて人口の半数を失ったことが有った。
余談だが、ゴキブリｷｬｰｷｬｰｔろ叫び声をあげて泣くほど喜んでいるいるのは、米人と日本人、だけである、世界で。
食料にしている国が有り、薬用にしている国がある。
スキップを踏みながら、楽しく、ﾌﾝﾌﾝﾌﾝ～♪と口ずさんでしまう、事がある。これはフンの効用であろう。
大腸は最終的に体外へ排出される水分の最終リサイクルを受け持つ機関である。
何らかのアンバランスで水分の吸収が大きい場合、便秘になる。
便秘の予防は水分摂取とオリーブ油等の油分の摂取、果物のﾍﾟｸﾁﾝ、ヨーグルトに蜂蜜が有効である。
アフリカ大陸のフンコロガシと言う甲虫は次世代を育てるゆりかごとして、前アフリカ大陸を転がし続けている。
ある修行僧が聞いた、ほとけ とは、何でしょうか。
和尚が事も無げにあっさりと教えます、くその一本棒だ。また、もう一人の修行僧の問いに、くそかきべら、だ。
太くて長いｸｿの一本棒、健康のバロメーターだ。厚生省に提言してみようか。
大腸がんで人工肛門を装着する事も有り得る。前立腺がんで前立腺全摘出をし、尿意を感じる事が無くて、尿を漏らすので、専用の尿パンツを数枚持ち歩く人もいる。 ┏━━━━━━━━━━━┓ ∧＿∧ 11/24 東京11R 芝･左 2400m 予想オッズ
┃第39回ジャパンカップ（ＧI）┃（´∀｀ ）＜3歳以上(国際)(指定)オープン 定量 発走15：40
┣━┯━┯━━━━━━━┻○━○┯━┯━━━┯━━━━━┯━━━━┓
┃ │ │レイデオロ [牡5]│57│ﾋﾞｭｲｯｸ .|..（東）藤沢和│ｵ-ﾙｶﾏ-4┃③4.8
┃ │ │ユーキャンスマイル . [牡4]│57│岩田康│（西）友達康│天皇秋 ４┃②3.9
┃ │ │ワグネリアン .[牡4]│57│川 田│（西）友達康│天皇秋 ５┃①3.7
┃ │ │カレンブーケドール.....[牝3]│53│津 村│（東）国枝栄│秋華賞 ２┃⑤10.7 3歳牝馬
┃ │ │スワーヴリチャード ..[牡5]│57│oﾏｰﾌｨｰ|..（西）庄野靖│天皇秋 ７┃④5.1
┃ │ │シュヴァルグラン .[牡7]│57│C.ｽﾐﾖﾝ│（西）友達康│ｲﾝﾀｰﾅｼ8┃18.6 7歳馬
┃ │ │マカヒキ [牡6]│57│武 豊│（西）友達康│天皇秋10┃⑭99.7
┃ │ │ムイトオブリガード [牡5]│57│cﾙﾒｰﾙ│（西）角田晃│Ar共和 １┃⑥13.4
┃ │ │Bエタリオウ [牡4]│57│横山典│（西）友達康│京大賞 ５┃⑧20.6
┃ │ │ルックトゥワイス [牡6]│57│ﾃﾞｯﾄｰﾘ│（西）藤原英│Ar共和 ４┃⑨24.7
┃ │ │ダンビュライト ..[牡5]│57│松 若│（西）音無秀│京大賞 ２┃⑩54.5
┃ │ │ジナンボー .[牡4]│57│R･ﾑｰｱ│（東）堀宣行│新潟記 ２┃⑪61.3
┃ │ │タイセイトレイル .[牡4]│57..|Ｍ.ﾃﾞﾑ-ﾛ|..（西）矢作芳│Ar共和 ２┃⑫73.7
┗━┷━┷━━━━━━━━━━━┷━┷━━━┷━━━━━┷━━━━┛ AIBOのお葬式
18 ブレーンワールド(東京都) [US] .sage 2019/12/05(木) 16:41:39.57 ID:Boheqrah0
真ん中左から3つ目ｗｗｗ
https://www.asahicom.jp/articles/images/AS20191203001864_comm.jpg 大黒まき、益若つばさ、相川七瀬 古いじゃん AIがAIを越える２０４５年 黒人にコンドームとピル無料で配ったほうがいいんだねーの 仏教における「現象」と「実在」
“密教は、金剛大乗という別名の示すように、
大乗仏教の中で金剛のごときもの、最終・究極的なものを自認する。
それは、「実在」と「現象」の統一を体験的に完成して、金剛のごとく普遍である。”
“仏教の歴史は、その出発点から、いかにして現象的存在であるわれわれ（凡夫）が、
理想的に完全な状態（仏）になりうるか、
現象（色）と実在（法）とを一体となしうるかという課題の追及の歴史であった。”
― 『現代人の仏教9 さとりの秘密・理趣経』 金岡秀友 （1980） 大日如来は、宇宙という大自然そのもの、
エネルギーそのものの名前。
谷川のせせらぎや波の音は、大日如来の声。
風は大日如来の呼吸。
雷や台風は大日如来のくしゃみ。
大自然の生命を人格化、仏格化したものが大日如来。
参考：『図説「理趣経」入門』 大栗道榮 （2008） グノーシス
「身体性」を捨てて → 「観念」を追及する
ヨーガ
「観念」を捨てて → 「身体性」を追及する フォース
「主体性」を捨てて → 「ジェダイの騎士」を追求する
念力
「現実」を捨てて → 「Mr マリック」を追求する
ニュータイプ
「五感」を捨てて → 「予知」を追求する 「老子」各種翻訳
・『老子』 小川環樹、高木智見、中公クラシックス （2005） 原文、書き下し、訳文
・『老子』 福永光司、ちくま学芸文庫 （2013） 原文、書き下し、訳文
・『老子』 蜂屋邦夫、岩波文庫 （2008） 原文、書き下し、訳文
・『老子道徳経（英文著作翻訳コレクション1）』 井筒俊彦、慶應義塾大学出版会 （2017） 原文、書き下し、訳文
・『老子 無知無欲のすすめ』 金谷治、講談社学術文庫 （1997） 原文、書き下し、訳文
・『エッセンシャルタオ 老子』 加島祥造、ちくま文庫 （2005） 原文、訳文
・『老子<全> 自在に生きる81章』 王明、地湧社 （2005） 原文、訳文 「荘子」各種翻訳
・『荘子 内篇』 福永光司、興膳宏、ちくま学芸文庫 （2013） 原文、書き下し、訳文
・『荘子 外篇』 福永光司、興膳宏、ちくま学芸文庫 （2013） 原文、書き下し、訳文
・『荘子 雑篇』 福永光司、興膳宏、ちくま学芸文庫 （2013） 原文、書き下し、訳文
・『荘子 内篇 [中国古典選]』 吉川幸次郎、福永光司、朝日新聞社 （1978） 原文、書き下し、訳文
・『荘子 外篇 [中国古典選] 上中下』 吉川幸次郎、福永光司、朝日新聞社 （1978） 原文、書き下し、訳文
・『荘子 雑篇 [中国古典選] 上下』 吉川幸次郎、福永光司、朝日新聞社 （1978） 原文、書き下し、訳文
・『荘子 第1冊 内篇』 金谷治、岩波文庫 （1979） 原文、書き下し、訳文
・『荘子 第2冊 外篇』 金谷治、岩波文庫 （1979） 原文、書き下し、訳文
・『荘子 第3冊 外篇・雑篇』 金谷治、岩波文庫 （1982） 原文、書き下し、訳文
・『荘子 第4冊 雑篇』 金谷治、岩波文庫 （1983） 原文、書き下し、訳文
・『荘子 全訳注 上下』 池田知久、講談社学術文庫 （2014） 原文、書き下し、訳文
・『荘子 中国の古典 上下』 藤堂明保、池田知久、学研 （1983） 原文、書き下し、訳文
・『荘子 全釈漢文大系 上下』 赤塚忠、集英社 （1980） 原文、書き下し、訳文
・『荘子 1・2』 森三樹三郎、中公クラシックス （2001） 書き下し、訳文
・『荘子(中国の古典)』 野村茂夫、講談社 （1987） 抄訳、原文、書き下し、訳文、全体の1/3
・『荘子[中国の思想]』 岸陽子、徳間文庫 （2008） 抄訳、原文、書き下し、訳文
・『荘子 新訳』 岬龍一郎、PHP研究所 （2013） 抄訳、書き下し、訳文
・『荘子 ヒア・ナウ』 加島祥造、パルコエンタテインメント事業局 （2006） 抄訳、訳文 仏教の説明は一辺倒になりがちなので、
仏教と似た無や身体的瞑想を扱う老荘や古代インドをやってみると理解が深まる。 座禅にも似た荘子の「坐忘」
“顔回「私は坐（い）ながらにしてすべてを忘れました」。
仲尼は居ずまいを正してたずねた。「坐ながらにしてすべてを忘れるとはどういう意味だね」。
顔回「肉体を脱却し、間隔を放棄し、形骸を離れ、知恵を捨てて、大いなる道と一体になった状態、それを坐ながらにしてすべてを忘れるというのです」。”
“曰「回坐忘矣」。仲尼蹵然曰「何謂坐忘」。顔回曰」。「堕肢體、黜聡明、離形去知、同於大通、此謂坐忘」。（大宗師篇第六 9）”
― 『荘子 内篇』 福永光司、興膳宏、筑摩書房 （2013） 倶胝竪指
“人々から倶胝と呼ばれた和尚は、人から何を質問されても、ただ指を一本立ててみせるだけであった。
晩年のこと、この寺に一人の少年がいた。たまたま寺にやってきた人が彼に質問した、この寺の和尚はどんな仏法を説かれていますか。
これを聞いてこの少年も和尚のする通り指を立てた。
倶胝和尚は、このことを知ると、にわかに小刀を持ってきて小僧の指を切りとってしまった。
少年は痛みのあまり号泣して走って逃げた。
倶胝和尚は、その小僧の名を呼んだ。少年が、うしろを振り返ると和尚は、彼の方に向いて指を立てた。
少年は、その途端にハッと悟るところがあった。”
― 『無門関（上）』 「第三則：倶胝竪指」 西村栄信、四季社 （2007）
↑↑↑
“一本の指によって、その指が〔一般概念としての〕指でないことを論証するのは、指でないものによって指が指でないことを論証するのに及ばない。
また一頭の馬によって、その馬が〔一般概念としての〕馬でないことを論証するのは、馬でないものによって馬が馬でないことを論証するのに及ばない。
天地もいわば一本の指、万物もいわば一頭の馬である。（斉物論篇第二 3）”
― 『荘子 内篇』 福永光司、興膳宏、筑摩書房 （2013） 雲門屎橛（しけつ）
“雲門文偃和尚に、たまたま僧が質問した。
「仏とはどういうものですか」。
すると雲門和尚が答えられた。
「乾いて棒みたいになった糞の固まりじゃ」。”
― 『無門関（上）』 「第二十一則：雲門屎橛」 西村栄信、四季社 （2007）
↑↑↑
“東郭子が荘子にたずねた。「道というものは、どこにあるんだい」。
荘子「どこにだってある」。
東郭子「具体的にいってほしい」。
荘子「ケラやアリの中にある」。
東郭子「そんなつまらぬものの中にか」。
荘子「ヒエの中にある」。
東郭子「何と、ますますつまらぬものになってきた」。
荘子「瓦の中にある」。
東郭子「何と、ますますひどいものだ」。
荘子「糞尿の中にある」。
東郭子は黙ってしまった。（知北遊篇第二十二 6）”
― 『荘子 外篇』 福永光司、興膳宏、筑摩書房 （2013） 『碧巌録』 の中の「道」
“そもそも心と道はひとつ、道と万物はひとつであって、それが宇宙空間に充満しているのである。どうしてあらゆる所が道でないことがあろうか。”
“夫心与道一、道与万物一、十満太虚。何適而非道。”
― 『碧巌録（上）現代語訳』 「周馳序」 末木文美士、碧巌録研究会、岩波書店 （2001） 西洋哲学を知らないと悟れない。
それは保証できる。 増谷文雄著の、釈尊のさとり、という本を読め。講談社文庫。 600 ：名無しさん＠ピンキー ：2020/02/16(日) 03:36:33.04 ID:IDnNuATZ
ここ半年で性欲がどんどん強くなってる事を言い出せない
昔から性欲が強すぎるのは自覚があって、冗談めかして私オナニストだから～とか
過去に私が求めすぎて恋人と別れた事がある、と夫に性欲強めな事は理解してもらっているし夫婦生活も週に1～2回は必ずしてくれる。
幸い体の相性はすごくいいし、夫もどちらかというと性欲は旺盛な方だと思う
でも最近どうしても夫と毎日したくてしたくてしょうがない
本当は旦那が仕事で疲れて帰って来てもべったりしていたいし、出来ることならオナニーする時もオナホやコンドーム代わりに使って欲しい
私は在宅ワークだから休憩代わりに何度もオナってばっか
夫婦で家にいても外出してても小さなディルドを入れて日常生活するようになってる
三十路になったばかりだけど、いきなりこんなに性欲が暴走し出したことを打ち明けられない
エロマンガみたいな生活に憧れてたのに、それが叶ったような今ただただ切なくてつらい。
不倫や浮気なんて考えられない位に夫が好きだから尚更切ない。どうしたらいいの
601 ：名無しさん＠ピンキー ：2020/02/16(日) 03:37:27.38 ID:IDnNuATZ
長文の愚痴になってしまってごめんなさい 新説!所JAPAN【謎多き聖徳太子10人同時の話はウソ?年に1日だけの公開(秘)仏像】★1 、＿,ｉ|::::::::::|:::::i::::::::|:::i:::::i::::::|::::::::i//.::::::::::::::::/.::::::ヽ.＿ノ
. /ｉ|:::::::::{::::ｉ:|:::::<🍮ヽ::::_;Ｌ:::ノ<🍮>く:::::::::::/:/.:::::.ｆ
〈:八:::::::::ヽｊ」-'′ ￣ﾞＹ:::/.::::::::}i:,
∧:::.＼::::ノ Ｖ.::::::::::ﾉハ
〈::::;::::ヽ::У ) ::::::〃::::::〉
∨ﾍ:::::〉 ＼ｉ|:::::::∧
ヽ::∨ ､::::/:::〉
|:/ ∨::ｲ
|′ ⌒ ∨{
,ﾞ V}
: ／ ﾞ:
l ＼ , i
ｌ ヽ、🍒.ﾉ !
l ^ 🍈! ！
ﾞ. ___＿＿＿＿＿＿_r´＿|＿＿＿＿＿＿ !
Ｙﾞ´￣｀ﾞ'ｰ-=ﾆ ∞ ＿ﾆ=‐-'^￣￣￣Ｙ
'. `丶、 γ'´ ！
'. ^｢こ:r′ ｜
'. ｜⌒| |
ﾞ. | | . | 東大寺の大仏は所謂、盧舎那仏であり大日如来だな。
華厳宗のなかでは盧舎那仏と言われるが、真言宗では大日如来とされ、物事の根源を表す。
Wikipediaより
陽光である毘盧舎那仏の智彗の光は、すべての衆生を照らして衆生は光に満ち、同時に毘盧舎那仏の宇宙は衆生で満たされている。
これを「一即一切・一切即一」とあらわし、「あらゆるものは無縁の関係性（縁）によって成り立っている」ことで、これを法界縁起と呼ぶ。 もともと華厳経では、毘盧遮那仏を中心として、物語が展開される。最後の章「入法界品」では善財童子なる者、スダナ・クラーマ少年が53の善知識を求めて旅をする。
善財童子に仏教の旅を進めたのが文殊菩薩とされ、善知識の最後に教えを説くのが普賢菩薩だと言われている。 ちなみに歌川広重の浮世絵に出てくる東海道53次の「53」は華厳経の善財童子が53の善知識に会いにいくのに因んで53になったらしい。
東海道の中心地は静岡県の袋井市である。
しのの実家菊川にも日坂という東海道53次の宿場町があり、袋井から約20キロのところある。旅籠や本陣などの宿屋はもう無いが、未だにその雰囲気が残る。 中沢新一 「「レンマ学」とは何か：惑星的時代のもう一つの知性」 （『現代思想 2020年1月号 特集＝現代思想の総展望2020』）
井筒もやっていたが、
『華厳経』と『大乗起信論』をセットでやることで、
仏教を含める東洋思想の企図を知ることが出来るという。 『世界史の針が巻き戻るとき 「新しい実在論」は世界をどう見ているか』 PHP新書 （2020/2/15）
マルクス・ガブリエル
・仏教は100％新しい実在論
・西洋形而上学は日本の思想によって常に批判されてきた。日本人は「世界は存在しない」ことをよく理解できる
・IT、科学と新しい実在論
など 💪奪えば 私👰のもの😜
🤝分ければ 人👴のもの😞
美魔女⭐ 一番よいのは、なにも喜びを感じない、精神的な喜びすら感じないで行う修行です。
自分の身体的な感覚、心の感覚、すべてを忘れてしまって、ただ行う修行です。
『禅マインド ビギナーズ・マインド』鈴木俊隆 997 ：栄進軍曹 ：2020/03/09(月) 10:30:06.76 ID:cqGXqW4Y
ヘルス嬢の梅ちゃんが忘れられん(´･ω･`) 犬には仏性がない。人間にも仏性がない。
なんでか。
無字の公案である。 >>186
ポストモダン、現代思想ってどんどん日本に近づいていくんだな ドイツ人がやれば哲学となる
フランス人がやればポエムとなる
日本人がやれば俳句となる
アメリカ人がやれば物質となる
ユダヤ人がやれば金となる ダライ・ラマ14世、85歳の誕生日にデビューアルバムを発表
https://rollingstonejapan.com/articles/detail/34015
チベット仏教の精神的指導者ダライ・ラマ法王が、85歳の誕生日にあたる7月6日、真言と読経に書き下ろし楽曲を合わせたデビューアルバム『Inner World』をリリースする。
全11曲収録のアルバムに先駆け、有名な仏教の経文をベースにした「Compassion」が公開された。
「Compassion」では神秘的なインストゥルメンタル満載の紛れもないニューエイジ・サウンドの流れを、ベースとドラムのグルーヴがつなぎ止め、そこにダライ・ラマ法王のゆったりした声がサンスクリット語のマントラ「オム・マニ・ペメ・フム」を読経している。
Dalai Lama - Inner World: Compassion (Lyric Video)
https://www.youtube.com/watch?v=84Fe-2ezVsc&;feature=emb_logo
ダライ・ラマ法王の『Inner World』制作に携わったのは、ニュージーランド出身のミュージシャン、ジュネルさんとエイブラハムさんのクーニン夫妻。
AP通信によると、妻のジャネルさんが職場でのストレス解消にと、法王の教えと音楽を融合させたものがないかとインターネットで探したが見つからず、数年前ダライ・ラマ法王事務所に話を持ちかけたという。
はじめは断られたものの、2015年にインドを旅行した際ダライ・ラマの助手の1人に手紙を託し、再度提案したところ、法王の承諾を得られた。
クーニンさんは法王に代わってテーマ真言のリストを用意し、アルバム用に法王との会話を録音した。収録でダライ・ラマ法王は過去七仏の真言を唱えたり、叡智や勇気、癒し、子どもたちについて語った。
その後、クーニンさんは夫のエイブラハムさんとともに、法王の言葉に合わせる音楽を作曲した。
クーニンさんはダライ・ラマ法王との収録をこう振り返る。「法王があんな風にお話しされるのを聞いたことがありません。非常に興奮していらっしゃいました……実際、自ら進んで音楽の重要性について語ってくださいました。
身体を前のめりにし、目を輝かせ、手を揉みしだきながら、私が人々を救うように音楽も人々を救うことができる、と（おっしゃいました）。音楽は意見の違いを超越し、人間本来の姿、善意に立ち戻らせてくれる、と」 『Inner World』には友情出演として、著名なシタール奏者アヌーシュカ・シャンカール（ラヴィ・シャンカールの娘）が「Ama La」に参加している。
アルバムの純利益はNPO団体Mind and Life Instituteと、ダライ・ラマ法王がエモリー大学と共同で開発した国際教育プログラム「社会性と情動と倫理の学習プログラム（SEEL）」に贈られる。
〈『Inner World』収録曲〉
https://images.rollingstonejapan.com/articles/34000/34015/wysiwyg/a2a465918fbd20b562f6f5638e00eccf.jpg
「The Buddha」（仏陀）
「One Of My Favourite Prayers」（法王お気に入りの経文）
「Compassion」（思いやり）
「Courage」（勇気）
「Ama La」（阿摩羅）
「Healing」（癒し）
「Wisdom」（叡智）
「Purification」（浄化）
「Protection」（庇護）
「Children」（子どもたち）
「Humanity」（人道） >>195-196
The Dalai Lama’s 85th Birthday Celebration - by Inner World
https://www.youtube.com/watch?v=M4r0F2W47hc
Dalai Lama - Inner World: The Buddha (Visualizer)
https://www.youtube.com/watch?v=F5Q8AreOy-M
Dalai Lama - Inner World: One of My Favorite Prayers (Lyric Video)
https://www.youtube.com/watch?v=9EQVj2MmtDo
Dalai Lama - Inner World: Compassion (Lyric Video)
https://www.youtube.com/watch?v=84Fe-2ezVsc
Dalai Lama - Inner World: Courage (Lyric Video)
https://www.youtube.com/watch?v=r6r3MvbyaeM
Dalai Lama - Inner World: Ama La (feat. Anoushka Shankar) (Visualizer)
https://www.youtube.com/watch?v=ib2s0pa2EK4
Dalai Lama - Inner World: Healing (Visualizer)
https://www.youtube.com/watch?v=U196AoFyGOE
Dalai Lama - Inner World: Wisdom (Visualizer)
https://www.youtube.com/watch?v=9GRijWOdd8U
Dalai Lama - Inner World: Purification (Visualizer)
https://www.youtube.com/watch?v=TqBdYT8KhiI
Dalai Lama - Inner World: Protection (Visualizer)
https://www.youtube.com/watch?v=fPwFI-tu-LM
Dalai Lama - Inner World: Children (Visualizer)
https://www.youtube.com/watch?v=FqxJ3VREijU
Dalai Lama - Inner World: Humanity (Visualizer)
https://www.youtube.com/watch?v=-4DV4FEWRJA リチャード・ギアは大学で哲学を学んでからの熱心なチベット仏教信者 チベット仏教・密教関連（入門書）
『チベット仏教入門自分を愛することから始める心の訓練』 吉村均、ちくま新書 （2018）
『サンガジャパン Vol.24(2016Summer) 特集＝チベット仏教』 サンガ （2016）
『ネパール密教歴史・マンダラ・実践儀礼』 立川武蔵 編著、春秋社 （2015）
『チベット密教の秘密と秘法』 張 明彦、太玄社 （2015）
『図説チベット密教』 田中公明、春秋社 （2012）
『チベット密教の真理その象徴体系の研究』 ラマ・アナガリカ・ゴヴィンダ、工作舎 （2009）
『はじめてのチベット密教美術』 正木晃、春秋社 （2009）
『チベット密教』 ツルティム・ケサン、ちくま学芸文庫 （2008）
『チベット密教』 立川武蔵ほか、春秋社 （2005）
『チベット密教修行の設計図』 斎藤保高、春秋社 （2003）
『パドマサンバヴァの生涯チベット密教の祖』 W.Y.エヴァンス‐ヴェンツ 編、春秋社 （2000）
『チベット密教』 ツルティム・ケサン、筑摩書房 （2000）
『チベット密教』 立川武蔵、春秋社 （1999）
『瞑想と悟りチベット仏教の教え』 ダライ・ラマ14世、日本放送出版協会 （1997）
『チベット密教の神秘快楽の空・智慧の海』 正木晃、学研 （1997）
『チベット-マンダラの国』 松本栄一 写真、小学館 （1996）
『密教を知るためのブックガイド』 松長有慶 編、法蔵館 （1995）
『実践・チベット仏教入門』 クンチョック・シタル ほか著、春秋社 （1995）
『ダライ・ラマの密教入門：秘密の時輪タントラ灌頂を公開する』 ダライ・ラマ14世、光文社 （1995）
『改稿虹の階梯チベット密教の瞑想修行』 中沢 新一、中公文庫 （1993）
『チベット密教』 田中公明、春秋社 （1993）
『虹と水晶チベット密教の瞑想修行』 ナムカイ・ノルブ、法蔵館 （1992）
『チベット密教の真理その象徴体系の研究』 ラマ・アナガリカ・ゴヴィンダ、工作舎 （1991）
『岩波講座東洋思想 第11巻 チベット仏教』 長尾雅人 ほか編、岩波書店 （1989）
『マンダラ探険：チベット仏教踏査』 佐藤健、中公文庫 （1988）
『チベット仏教美術：藤田弘基写真集』 藤田弘基、白水社 （1984）
『チベット仏教の世界』 藤田弘基 撮影、ぎょうせい （1983）
『チベット密教壁画』 松長有慶 著、井上隆雄 写真、駸々堂出版 （1978） マンダラ関連
『両界曼荼羅の源流』 田中公明、春秋社 （2020）
『チベット密教図説マンダラ瞑想法』 ツルティム・ケサン、ビイング・ネット・プレス （2013）
『密教とマンダラ』 頼富本宏、講談社学術文庫 （2014）
『マンダラ神々の降り立つ超常世界』 立川武蔵、学研 （2009）
『マンダラの謎を解く三次元からのアプローチ』 武澤秀一、講談社現代新書 （2009）
『マンダラ事典100のキーワードで読み解く』 森雅秀、春秋社 （2008）
『マンダラとは何か』 正木晃、日本放送出版協会 （2007）
『マンダラという世界』 立川武蔵、講談社選書メチエ （2006）
『図説・マンダラの基礎知識密教宇宙の構造と儀礼』 越智 淳仁、大法輪閣 （2005）
『密教曼荼羅如来・菩薩・明王・天』 久保田悠羅、新紀元社 （2000）
『<図解>マンダラのすべて宇宙の摂理・宗教絵画の謎を解く』 西上青曜、PHP研究所 （1996）
『曼茶羅イコノロジー』 田中公明、平河出版社 （1989） 河口慧海（1866-1945）のチベット旅行記
『チベット旅行記 上』 河口慧海、講談社学術文庫 （2015）
『チベット旅行記 下』 河口慧海、講談社学術文庫 （2015）
『第二回チベット旅行記』 河口慧海、講談社学術文庫 （1981）
『河口慧海日記ヒマラヤ・チベットの旅』 河口慧海、講談社学術文庫 （1907） 写真資料など 1/3
河口慧海 『チベット旅行記』 （1904／2015）
第一回 入蔵決心の次第
チベット探検の動機
私がチベットへ行くようになった原因は、
どうか平易にして読み易い仏教の経文を社会に供給したいという考えから、
明治二十四年の四月から宇治の黄檗山で一切蔵経を読み始めて、
二十七年の三月まで外の事はそんなにしないで専らその事にばかり従事して居りました。
その間に私が一つ感じた事があります。
それは素人にも解り易い経文を拵えたいという考えで、
漢訳を日本語に翻訳したところが、はたしてそれが正しいものであるかどうか。
サンスクリットの原書は一つでありますが漢訳の経文は幾つにもなって居りまして、
その文の同じかるべきはずのものがあるいは同じのもあればまた違って居るのもあります。
甚だしきは全くその意味を異にして居るのもあり、
また一つの訳本に出て居る分が外の本には出て居らないのもあり
順序の顛倒したのもあるというような訳で種々雑多になって居ります。
しかしその梵語の経文を訳した方々は決して嘘をつかれるような方でないからして、
これには何か研究すべき事があるであろう。
銘々自分の訳したのが原書に一致して居ると信じて居られるに違いあるまい。
もし然らばそんなに原書の違ったものがあるのか知らん、
あるいはまた訳された方々がその土地の人情等に応じて
幾分か取捨を加えたような点もありその意味を違えたのもあるか知らん。
何にしてもその原書に依って見なければ
この経文のいずれが真実でいずれが偽りであるかは分らない。
これは原書を得るに限ると考えたのです。 2/3
原書の存在地
ところでこのごろ原書はインドにはほとんどないらしい。
もっともセイロンには小乗の仏典はあるけれどもそれはもちろん我々にとって余り必要のものでない。
最も必要なのは大乗教の仏典であります。
しかるにその大乗教の仏典なるものは仏法の本家なるインドには跡を絶って、
今はネパールあるいはチベットに存在して居るという。
その原書を得る為にはぜひネパールあるいはチベットに行かなくてはならぬ。
なお欧米の東洋学者の説によるとチベット語に訳された経文は
文法の上からいうても意味の上からいうてもシナ訳よりも余程確かであるという。
その説はほとんど西洋人の間には確定説のようになって居ります。
はたしてチベット語の経文が完全に訳せられてあるものならば、
今日の梵語の経文は世界にその跡を絶ったにしても
そのまたチベット語に訳された経文によって研究することが出来る。
なおチベットの経文と漢訳の経文とを比較して研究するのも余程学術上面白い事でもあり
また充分研究すべき価値のある事であるから、
これを研究するにはぜひチベットに行ってチベット語をやらなければならぬ
という考えが起りました。 3/3
第四十回 兄弟らと別る
ブラマプトラ河畔の夜景
月はございませんでしたが碧空にはキラキラと無数の星が輝いて居りまして、
その星が水面に映じ川はその星を流して居る。
遙かの彼方を眺めますとヒマラヤの雪峰が朧に聳えて居る。
その朧気な夜景は真に森厳にして侵すべからざる威風を備えて居るので、
何となく無限の感に打たれて五、六首の歌が出来ましたがその中二つばかり申し上げましょう。
ちよろづの星をやどして流れける
ブラフマ川や天津川かも
天津神まします国のヒマラヤは
ブラフマ〔（清浄天）〕川の上にかがやく チベット仏教の読経の音
・Shambala（0：00～）
・Bodhisattva Vow（3：41～）
https://www.youtube.com/watch?v=50OHxCnooQs
Bodhisattva Vow（菩薩戒）
As I develop the awakening mind
I praise the Buddhas as they shine
I bow before you as I travel my path
To join your ranks, I make my full-time task
For the sake of all beings I seek
The enlightened mind that I know I'll reap
Respect to Shantideva and all the others
Who brought down the Dharma for the sisters and brothers
I give thanks for this world as a place to learn
And for this human body that I know I've earned
And my deepest thanks to all sentient beings
For without them, there would be no place to learn what I'm seeing
There's nothing here that's not been said before
But I put it down now so that I'll be sure
To solidify my own views
And I'll be glad if it helps anyone else out too
If others disrespect me or give me flak
I'll stop and think before I react
Knowing that they're going through insecure stages
I'll take the opportunity to exercise patience
I'll see it as a chance to help the other person
Nip it in the bud before it can worsen
（以下略） 三力偈の足元にも至らない馬鹿を相手にするとうつるから。 悟っている人、悟っていない人。
悟っている人は無駄がない。しかし、人生の全てが無駄なのに、無駄がないとはどういうことか？悟っている人は徒労がないのである。生きること自体が徒労なのに徒労がないとはおかしな話ではあるが。
悟っていない人が悟るには、悟っている人の真似をしてはいけない。賢しらに知ったかぶることは、悟りを妨げる。
知るは一時の恥知らぬは一生の恥というように、悟っていないのに悟っている人の真似をすると、悟っている人の本心がわからないままだ。
悟っていない人たちは悟っていない以上、無駄なこと、バカなことをして、それがどう無駄でバカなのか直に体験してわかるようにならなければならない。
酒やタバコ、性行為を経験していない人に、「あんなものはおやめ」と"先人の知恵"を授け、「自分と同じ目に遭って欲しくない」と"保護"することは、本人の成長を妨げる。
本人が望むことをさせ、本人が痛い目に遭って初めて学ぶのである。
火を触りたがる人に火を触らせないより、火を触らせる方が火を触らなくなる。
自分が悟るには、触りたい火に触って火傷するのがベストであり、他者を悟らせるにも触りたい火に触らせて火傷させるのがベストなのだ。
悟りとは、火を触ってはいけないという言いつけを守ることでは得られない。火傷した人の真似をして火を触らないことは、賢明であり褒め称えられるべきことではあるが、火を知ったとは言えない。自分が触りたければ触るべきなのだ。それで火傷することでこそ悟りが得られる。 ヤクザになりたい→おなりなさい
人を陥れ殺しもして前科がつき業について学んだ
こういうことか >>221
一般人からみて無駄がないというのは間違い、
貴方のような凡人から無駄だらけに見えても、その無駄に無駄はないってことだ。
無駄から転じて結果を出すってこと。
貴方が得意な論理性だけの思考ではたどり着けない世界があるってことだ。 ↑こういう人格の欠片も感じられないド高卒、ボンクラが何を語っても説得力がない >>211
全く的外れだね
長い歴史の中で先人たちが生涯かけて得た教えは
膨大な知識を含んでいる
それを蹴散らして自分の体験のみを重視するのか
そんなことをしてなんの価値があるのか
自身の向上に必要なのは先人の教えの
書かれた書物を読むこと
自分の能力などわずかなのだから 仏教を説くなら既にこの世は末法の世で、教えは歪み、修行法すら伝わっておらず歪んで誰も悟れない世。
そんな世の中で悟った言う人は仏教的に間違いなく邪教の徒、悪人。
空海が持ち帰った教えが既に末法の世の間違った教え、邪教であり、そこから広まり変遷した教えは歪みに歪んだものだわな。
諦めろ。
悟らずとも生きていける。
悟ったところで何も変わらん。
この世はあるがままにあると言う事実に変わりはない。 550 ：神も仏も名無しさん ：2020/09/13(日) 15:25:37.20 ID:VA8TyKST
栄進くん
オススメのＡＶ女優を教えてください
551 ：栄進軍曹 ：2020/09/13(日) 15:31:51.04 ID:yPWpO9G6
>>550
川上良子
554 ：栄進軍曹 ：2020/09/13(日) 16:21:40.74 ID:yPWpO9G6
>>553
一重まぶたの巨乳に弱いんや(´・ω・｀)
608 ：神も仏も名無しさん ：2020/09/13(日) 21:17:03.79 ID:VA8TyKST
川上良子が好みなのに
アンジェリーナジョリーと結婚したのはなんで？
614 ：栄進軍曹 ：2020/09/13(日) 21:44:27.70 ID:yPWpO9G6
>>608
後悔してる
妥協したんや(´・ω・｀) ガブリエルの「世界は存在しない」ということ
ガブリエルは、多元的な「意味の場」に現れる多様なあり方の実在性を同時に認める一方、
それらのあらゆる対象を包含する全体で一つの実在としての「世界」というものはないのだという。
（1）マルクス・ガブリエル 『新実存主義』 岩波新書 （2020）
これと似た発想の話が『金剛般若経』にもある。
“『如来が説かれたはてしない宇宙は宇宙ではない』と如来は説かれています。
それだからこそ、《はてしない宇宙》と言われるのです。
それはなぜかというと、師よ、もしも、宇宙というものがあるとすれば、
《全一体という執着》があることになりましょう。”（金剛般若経 30b）
「全一体 piṇḍa-grāha」という言葉は
全てを一つの全体と見なして、それが実体であると執着すること。
鳩摩羅什訳では「一合相」、玄奘訳では「一合執」と訳されている。
（2）『般若心経・金剛般若経』 中村元、紀野一義 訳注、岩波文庫 （1978） >>214
キチガイがかならずたどり着くのが人格たたきですよ。自覚したほうがいいかと 588 名前：考える名無しさん[] 投稿日：2020/10/05(月) 02:50:17.45 0
一切は空なり
589 名前：考える名無しさん[] 投稿日：2020/10/05(月) 08:39:05.49 0
「世界は存在しない」と「一切は空」という言葉は、
簡単なように見えて、その意味を理解するのは難しい。
理解ができれば、その二つがイコールであると言うことができる。
理解ができれば、目から鱗な話。 いらないものを切り捨てるということは無茶してるな。本当に要らないんですか？
他人にいらないものを背負わせていませんか？ 本能寺の変は本願寺とキリスト教の代理戦争だろw
本願寺が二枚舌で明智と羽柴を唆したw 中国大返しは一向宗の全面協力ですねw
明智は梯子を外された感じですねw
玉子はキリスト教ですしw さる先生まだー? ━━━━(ﾟ∀ﾟ)━━━━!! (T_T) 放送終了後の長谷川博己も、そのことを匂わせていた。
長谷川博己さんから、みなさんへ。ラストメッセージをお届けします。
https://twitter.com/nhk_kirin/status/1358400195889946625?s=19
・光秀は生き延びたんだと信じたい
・番外編でお会いできたら嬉しい
・このあと、どうやって光秀は江戸幕府を作ったのか？
https://twitter.com/5chan_nel (5ch newer account) 説の真偽はともかくとして、
↓などは、タイトルと重なる。
天海所用とされる兜『麒麟前立付兜（きりんまえだてつきかぶと）』
https://pbs.twimg.com/media/EtoUCzUVgAMQvLd.jpg 天海により日本で始めて印刷・出版された大蔵経
> 天海は生前に日本での一切経（大蔵経）の印刷と出版を企図。
> 慶安元年（1648年）には、天海が着手した『寛永寺版（天海版）大蔵経』が、幕府の支援により完成した。
> 天海によるこれらの経典の出版は日本の印刷文化史上、最も重要な業績の一つと言われている。
> 天海が作製させた膨大な木製活字（天海版木活字）は26万個以上が現存している。
水上文義 「天海版一切経木活字の特色」
https://www.jstage.jst.go.jp/article/ibk1952/51/1/51_1_209/_pdf 仏教における善と悪の定義を分かり易くいえば、 善……自他を仏の世界に
押し上げる行為 悪……自他を仏の世界から遠ざける行為 ということになります。
正確には、これに「今世と来世の二世にわたって」という時間軸がつくのですが、
そ自己と他者の両方を仏の世界に押し上げる順益の行為が「善業」です。
一方、自他が仏の世界へ近づくのを妨げたり、仏の世界から自他を遠ざける行為が「悪業」です。 チベット一の学僧といわれたサキャ・パンディタ（1182-1251）が、
「シニフィエ」と「シニフィアン」みたいなことを言っていた。
『正しい認識手段についての論理の宝庫』第五章「シニフィエとシニフィアン」福田洋一 訳
『チベット論理学研究 第6巻 (Studia Tibetica ; no.29)』（1994） 中沢新一×安藤礼二 「最後の空海、未来の空海」 『空海 KAWADE道の手帖』 （2006）
顕教に対する密教の重要性について分かりやすく説明しているのはこれ。
空海の「十住心論」やチベットのゾクチェンなどについて。
密教は仏教を体系的に整理している。 空海「十住心論」仏教と心の発展段階
・第一住心 異生羝羊心 - <世間心> 煩悩にまみれた本能のままの人間
・第二住心 愚童持斎心 - <世間心> 道徳の目覚め／儒教の境地
・第三住心 嬰童無畏心 - <世間心> 超俗志向／インド哲学・老荘思想の境地
・第四住心 唯蘊無我心 - <小乗> 声聞の境地
・第五住心 抜業因種心 - <小乗> 縁覚の境地
・第六住心 他縁大乗心 - <初期大乗> 唯識／法相宗の境地
・第七住心 覚心不生心 - <初期大乗> 中観／三論宗の境地
・第八住心 一道無為心 - <大乗> 天台宗の境地
・第九住心 極無自性心 - <大乗> 華厳宗の境地
・第十住心 秘密荘厳心 - <仏乗> 真言密教の境地
一～九までが顕教、十は密教 失敗しない能力ではなく、失敗を補填する能力を持つべし。 『弘法大師空海全集』目次
第一巻 思想篇一
『秘密曼荼羅十住心論』……精神の発達を十段階に分けて説く
第二巻 思想篇二
『秘蔵宝鑰』……『秘密曼荼羅十住心論』の縮約本
『弁顕密二教論』……顕教と密教の違いを明示する
『即身成仏義』……即身成仏の可能性を説く
『声字実相義』……法身説法の根拠を示す
『吽字義』……密教の言語象徴論
『般若心経秘鍵』……般若心経を密教的に解釈する
『秘密曼荼羅教付法伝』……
『真言付法伝』……
『請来目録』……唐から請来した教典などの目録と報告書
『真言宗所学経律論目録』…… 第三巻 思想篇三……主要な教典の註釈書
『大日経開題（七篇）』
『金剛頂経開題』
『教王経開題（三篇）』
『理趣経開題（三篇）』
『真実経文句』
『実相般若経答釈』
『仁王経開題』
『法華経開題（五篇）』
『梵網経開題』
『最勝王経開題』
『金勝王経秘密伽陀』
『金剛般若波羅密経開題』
『一切経開題』
『大比廬遮那成仏経疏文次第』
『大日経疏要文記』
『釈論指事』
第四巻 実践篇……密教の具体的な実践に関する諸論
『秘蔵記』
『五部陀羅尼問答偈讃宗秘論』
『三昧耶戒序』
『秘密三昧驕仏戒儀』
『平城天皇灌頂文』
『遺誡（弘仁の遺誡）』
『建立曼荼羅次第法』
『念持真言理観啓白文』
『金剛頂経一字頂輪王儀軌音義』
『梵字悉曇字母并釈義』 第五巻 詩文篇一
『文鏡秘府論』……唐代の漢詩を評した文芸批評書
『文筆眼心抄』……『文鏡秘府論』の縮約本
第六巻 詩文篇二
『三教指帰』……二十四歳のときの処女作、仏教の優位を戯曲風につづる
『聾瞽指帰』……『三教指帰』の別本
『遍照発揮性霊集』……弟子の真済の編集による詩文集
第七巻 詩文篇三
『高野雑筆集』……空海の書簡等を集成
『拾遺雑集』……従来の文集に漏れていた遺文を長谷宝秀師が一本に纏めた
『篆隷万象名義』……日本最古の辞書
第八巻 研究篇
『空海僧都伝（真済）』
『大僧都空海伝（藤原良房等）』
『御遺告（二十五箇条）』……後世への戒めを二十五箇条にわたって示す
http://kukaiworld.web.fc2.com/shiryo/kukai_chosaku.html 空海が書いた主要なものは『空海コレクション』で読める。
（それらは『空海全集』では1、2巻に収められている）
『空海コレクション 1 秘蔵宝鑰・弁顕密ニ教論』
『空海コレクション 2 即身成仏義・声字実相義・吽字義・般若心経秘鍵・請来目録』
『空海コレクション 3 秘密曼荼羅十住心論 上』
『空海コレクション 4 秘密曼荼羅十住心論 下』
宮坂宥勝、頼富本宏、福田亮成、ちくま学芸文庫 （2004-） 『般若心経秘鍵』参照、仏説摩訶般若波羅蜜多心経
＿＿因＿＿ ＿＿＿行＿＿＿＿ ＿時＿ ＿＿証＿＿＿ ＿＿入＿＿
一＿＿＿観自在菩薩 行深般若波羅蜜多 時、 照見五蘊皆空、度一切苦厄。
（人と法に関する総説。因・行・証・入・時）
二 （声聞縁覚等、建・絶・相・二・一、５段階、７つの宗派の教え。真言は四、五へ）
｜＿（華厳、普賢）Ａ
｜ 舎利子。色不異空、空不異色、色即是空、空即是色。
｜ 受想行識 亦復如是。
｜＿（三論、文殊）Ｂ ｜
｜ 舎利子。是諸法空相、不生不滅、不垢不浄、不増不減。 ｜
｜＿（法相、弥勒）Ｃ ｜＿＿＿＿＿＿＿
｜ 是故空中、無色、無受・想・行・識、 ｜｜ ｜
｜ 無眼・耳・鼻・舌・身・意、 ｜｜ ｜
｜ 無色・声・香・味・触・法。無眼界、乃至、無意識界。 ｜｜ ｜
｜＿（二乗、声聞と縁覚）Ｄ、Ｅ ｜
｜ 無無明、亦無無明尽、乃至、無老死、亦無老死尽。（縁覚）＿＿＿＿＿＿Ｄ ｜
｜ 無苦・集・滅・道。 （声聞＝教えを受けた悟り）＿＿＿＿Ｅ ｜ ｜
｜＿（天台、観自在菩薩）Ｆ ｜ ｜ ｜
無智亦無得。以無所得故、 ｜ ｜ ｜ ｜ ｜ ｜
＿人＿＿ ＿＿以下、法（因と行他修行の結果の説明）＿＿＿ ｜ ｜ ｜
＿＿＿因と行＿＿ ＿＿＿＿＿＿入＿＿＿＿＿ ｜ ｜ ｜
三＿＿＿菩提薩埵、依般若波羅蜜多故、心無罣礙無罣礙故無有恐怖、 ｜ ｜ ｜
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿入＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿（涅槃に｜ ｜ ｜
遠離一切顛倒夢想、究竟涅槃。三世諸仏、依般若波羅蜜多故、入る）｜ ｜ ｜
＿＿＿＿証＿＿＿＿＿ ｜ ｜ ｜
得阿耨多羅三藐三菩提。 （証） ｜ ｜ ｜
｜ ｜ ｜
四＿＿＿故知、般若波羅蜜多、（名体用、すべてが真言に帰することの説明）｜ ｜ ｜
是大神呪、 （声聞の真言）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿｜ ｜ ｜
是大明呪、 （縁覚の真言）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿｜＿＿＿｜ ｜
是無上呪、 （大乗の真言）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ ｜ ｜ ｜
是無等等呪、 （秘蔵の真言）（～以上、名）＿＿ ｜ ｜ ｜ ｜
能除一切苦、 （用） ｜ ｜ ｜ ｜ ｜
真実不虚。 （体） ｜ ｜ ｜ ｜ ｜ ｜ ｜ ｜ ｜ ｜
五＿＿＿故説、般若波羅蜜多呪。即説呪曰、 ｜ ｜ ｜ ｜ ｜
（真言～ここも５分割出来る～の解説） ｜ ｜ ｜ ｜ ｜
羯諦 （１教えを聞いての悟り）＿＿＿＿｜＿｜＿｜＿｜Ｅ ｜Ｂ
羯諦 （２独自の悟り）＿＿＿＿＿＿＿＿｜＿｜＿｜Ｄ ｜＋
波羅羯諦 （３法相、三論等修業の結果）＿＿｜＿｜＿＿＿＿＿＿＿＿＿｜Ｃ
波羅僧羯諦 （４真言等修行の結果の結果）＿＿｜Ｇ
菩提薩婆訶 （５究極的悟りに入る意義）
般若心経。 人間の自己肯定感やら自尊心というものは、正負の貢献度による。
正負の貢献度とは、どれだけ役に立っているかという度合いからどれだけ迷惑になっているかの度合いを差し引いた収支の値で、プラスにもゼロにもマイナスにもなる。
また、この貢献度とは必ずしも現在の貢献度に限らず、過去の貢献度や未来の貢献度も加味される。
つまり、過去にこれだけ貢献したとか過去にこんなに迷惑をかけたというのはその人の自己肯定感の高さを左右するし、未来にこれだけ貢献するとかこれだけ迷惑をかけるというのも、その人の自己肯定感を左右する。
つまり、
(過去の貢献度－過去の迷惑度)+(現在の貢献度－現在の迷惑度)+(未来の貢献度－未来の迷惑度)＝現在の自己肯定感
である。 キサー・ゴータミーの話は、中村元訳『尼僧の告白』岩波文庫、108頁に簡単に紹介されている
http://mujintou.net/houwa1.htm
あるとき、幼い男の子を亡くしたばかりのキサー・ゴータミーという名の女性が、
遺体を抱えたまま、「子供に薬を下さい、薬を下さい」 と、狂乱したように町中を
歩き回っておりました。ゴータミーは、たまたま舎衛国に来ておられた尊者の噂を聞
きつけ、釈尊のもとに行き、同じように薬を求めました。…
釈尊はこう答えました。
「よろしい、ケシの粒を持ってきなさい。ただしいまだかつて死人を出したことの
ない家から」。
これを聞いたゴータミーは釈尊がケシの粒から子供を生き返らせる薬を作ってくれる
と思い、あちこち探し回ったけれども、ついにこれを得ることが出来ませんでした。
しかし人生の無常ということを知り、釈尊の最初の女の弟子になった。
参考：
「法句経(ダンマパダ)」の注釈書（『仏教説話大系』12、すずき出版）
ブッダ大いなる旅路 「インド・輪廻する大地」（2/4）～仏教盛衰の2500年 1999年1月1日-3日放送
https://twitter.com/_luminous_woman/status/1386648349890138118?s=21
https://twitter.com/5chan_nel (5ch newer account) ここは波平スレです。
波平に我慢などできるわけないです 無生物を愛さないように生物を愛さない
生物を愛さないように人を愛さない
人を愛さないように自分を愛さない チンカスはどうやってもチンカスだってこと、
法則だからけっしてうらぎらない、 世界で最も幸せな人は、未来が開かれた人である。
世界で最も不幸な人は、未来が閉ざされた人である。 異性に対して抱く承認欲求は性欲であり、同性に対して抱く承認欲求は同性愛だ。 ライオンが飢えから動物を殺して肉を食う。
殺生をしてしまった自分を責め、二度と同じことをしないと固く誓う。
飢えから誓いを忘れて再び動物を殺して食う。
再び反省して二度としないと誓う。
これを繰り返し、やがて自分には動物を殺して食うことをやめることは無理だと悟る。
これが悟りだ。 玄武の装甲如月西行清流青龍の宗教など。四神記などは目を通したほうがよい。 ニンテンドー マザーシリーズ ゲーム はうちで作ってるやつだ。
外の機種に移植しようよ。パソコンでもできるで新作。
女神転生とかが国書なら、ドラクエもかかわったけどモンスター仲間、
ファイナルファンタジーは地方のゲームだよね。
賢者から遊び人。転職な。 学歴哲学ならヘラクレスの栄光シリーズが聖典だよ。神棚に捧げたいぐらい
世界観がいい。まあスーパーシードソフトだよ。 シミュレーションゲーム 三国志信長の野望ガンダムガチャポン戦記
魔神転生なんか現代の囲碁将棋チェスでな。昔のはあんまりいいよ。実学的に要るわ君たちに。
ゆかりがあるし。
ウイニングイレブンフォーメーションサッカーもいいよなあ。パラメータ愛。
オランダクラシックスに俺いるぞ。
バスケゲームも作ろうね。若い世代。 ダービースタリオンとかギャロップレーサーとか競馬ゲームも怠惰にしてないなら
やっていいよ。他人様に間借りだけど。世界レコード更新しなされ。自分で。
もう乗り越えて刻んでます。 YVHVとか信じる？一神教ユダヤの神ね。
多神教というのは夫婦ではない。女神多し。
一神教の信じる強さと裏切りに脆さ。多神教の多様性と打たれ強さ。
ムハンマドは過渡期を生きた。 >>270
自己やものごとに固定的な本質がないことを仏教の用語で何というか？複数挙げよ
生まれ変わりの繰り返しを断つことを何というか？
ライオンのあるがままとはどのようなものか？
マルガブの『つながり過ぎた世界の先に』（2021/3/17）には、
ライオンはベジタリアンにはならないという話がある。
最新の哲学の立場からしても当然のことだろう。 人は何かに洗脳されていなければ別の何かに洗脳されていて、何にも洗脳されないことはできない。
となれば、何にも洗脳されないことではなく、何に洗脳されるかを主体的に選び取ることが大事である。
自称虚無主義者はほぼ皆単なる厭世主義者で、仏教こそ真の虚無主義であると思う。虚無主義が仏教の劣化コピーと呼ばれる原因はここにあると思う。厭世主義は虚無主義の劣化コピーか、それ以下だ。
私は、自分が他人より優れているということに価値を見出すタイプであった。今思うと、これは別に特別悪くはない。実際、mountingによって自分が優れていることを確認しようとする人は、人の数だけいるだろう。
しかし、これでは魅力的でないのだ。俺はイケメンだと自惚れて事実イケメンだとして、それはブサメンと比べるまでもなく優れたことだ。ここからが問題だ。
イケメンでありブサメンより優れておりブサメンと戦えば常勝であることは実に素晴らしく、これは誇張でなく事実としてまさに天の恩寵であると言える。
しかし、彼は上昇志向に欠ける。これが問題なのだ。バカより賢い、ブサメンよりイケメンだ、貧乏人より金持ちだ、運動音痴より運動ができる、弱い奴より強い、チビよりデカい、デブより細い、ひょろひょろ野郎よりマッチョだ、無能より能力がある。これで満足していること、言うなれば悪い意味での無欲さが問題なのだ。 まこなりや田端慎太郎とメンタリストやひろゆきとをYouTubeで見比べると、前者二人の方が感じがいい。後者二人は後味が悪い。
むろん、四人ともそれぞれの仕事があり、プロレスでいう善役と悪役のようにそれぞれのポジションがあるので、それらを同列に比較すること自体がナンセンスだが、他者を否定する手段を基本的に取らない前者二人は、他者を否定する手段を取る後者二人のヒール役と比べて私から見た印象ははるかに明るいのだ。
くどいようだが、四人はそもそも仕事が違いポジションが違うので、ビジネス向けの前者二人とバラエティー向けの後者二人を比べること自体がナンセンスである。半沢直樹と大和田常務を比べて堺雅人が香川照之より好きだと言うようなものだ。実際、ひろゆきはクラウドファンディングで人助けをしているし、野菜が好きな元東大生のDQNと比べればはるかにいい。
それにしても、前者二人のファン層と後者二人のファン層を比べると、この教祖にしてこの信者ありと言えるような開きが感じられる。(前者二人のファンは建設的で悪く言うとクソ真面目、後者二人のファンはへらへらしていて悪く言うと見下せる他者を求めて飢え気味である。) 社会福祉法人煌徳会 般若クリニック
仏教を有線します 悟りを開かぬうちは世界の忠臣
悟りを開いたあとは世界の賢臣
忠臣を自認すれば忠臣というわけではない
賢臣を自認すれば賢臣というわけでもない
能動的で自分から動くのが忠臣。悪く言えば余計なこともする。
受動的で自分から動かないのが賢臣。悪く言えばやれと言われたことしかやらない。 悟りについて
ブッダは悟りを主張し、諸行無常ゆえ執着しても仕方がないとして執着を捨てるよう伝えたと聞く。
私は、悟りの境地というものを、なかなか得難く得られると失われにくいものではなく、簡単に得られるし簡単に失われるものと考えた。
何かに極めて多大に貢献すれば、見返りを求める心が強くなって当然である。
ストーカーなどはその典型で、女に勝手に幻想を抱いて頼んでもいないのに勝手に多大に貢いで、これだけ貢いだのだからこの女は俺の女だと勝手に勘違いして、執着を強めるのである。
私はアイドルに貢いでも付き合えるわけではないと思うので、一切アイドルに貢がない。一切貢がない以上見返りを求めることができないので、見返りを求めない。
アイドルに貢ぐ→見返りを求める→アイドルに恋人や夫ができると裏切られたと感じる
アイドルに貢がない→見返りを求めようがない→アイドルに恋人や夫ができても裏切られたとは言えない
すると、執着しない方法とは、修行ではない。貢献しないことである。
それこそ、悟りを求めて過酷な修行をすれば、これだけ頑張ったのだから自分は悟りを得られて当然だと思い、かえって(悟りへの)執着が強まる。これは悟りとは真逆だ。
無理して修行する→修行の報酬としての悟りを求める→悟りが得られないと仏教に裏切られたと感じる
無理して修行しない→修行していないのだから悟りが得られなくても仕方がない→悟りを得られなくても仕方がないと諦められる 仏教における愛と慈悲の違い
愛とは差別愛である。
慈悲とは兼愛(無差別の愛)である。
アイドルに対するアイドルオタクの好意・偏愛が愛である。
患者に対する医者の分け隔てない善意が慈悲である。
前者は原始的で本能的なものである。
後者は後天的に獲得される技術である。 仏典より
愛欲(恋愛感情と性欲)がどれだけ人の心に大きな害をもたらすかを"悟りを開いた人"は考察され、人々にこのように説かれた。
優れた同性には嫉妬を抱き、足を引っ張ってやろうという気持ちさえ起こる。
劣った同性には優越感を抱き、踏み台として利用しようとさえ考える。
優れた異性には憧憬と崇拝を抱き、これを愛や尊敬と勘違いする。
劣った異性には軽蔑を抱いて嘲笑し、利用することを罪とも思わない。
他者から見れば自分もまた優れた同性であり、劣った同性であり、優れた異性であり、劣った異性である。
それゆえに、自分の心を相手に投影して、相手からの侵害を防ぐためと自分に言い聞かせ、相手を尊重することなく自分を尊重することを求め、自分を尊重する相手には恩義を感じるどころか人間の心がわからないバカと見て、自分を尊重しない相手には自分のことを棚に上げて敵視して潰そうとする。
このようであるから、愛欲は決して尊いものではなく、極めて危険で、自他双方のものを慎重に取り扱わなければならない。 「公正世界誤謬」
あなたの人生は、あなたに相応しいものである。
あなたの労働条件は、あなたの能力に見合う。あなたがもっといい労働条件で働けるだけ有能ならば、転職先が見つからないのはおかしい。
あなたの艶福のなさは、あなたの魅力に見合う。あなたがもっと魅力的ならば、もっといい相手が得られるはずだ。
もしあなたが自身の市場価値を知りたければ、あなたの現状を把握すれば事足りる。
世界があなたに与えてもいいと思えるだけの労働条件のうち最高の労働条件が、あなたの今の労働条件である。
世界があなたに妻として与えてもいいと思える人の中で最高の人が、あなたの妻だ。
労働条件に不満があるなら、「これぐらいの労働条件が得られないなら転職します。」と直談判できるだけの働きをすることだ。
配偶者に不満があるなら、署名捺印した離婚届を手渡して、「関係が改善できなければ離婚しよう。」と言えるだけの人になることだ。 執着を捨てるってバカなわり切りじゃないかな。そんな下のもんしか手に入んないよな。 そんな未練たらしい恋愛をしていてなお執着を捨てたってとこがばかばかしい。
切り捨てたのかもなカーリー神は。 そんな間違いにもひとひら真理があったわけですよ。
失敗ばかり映して失敗ばかり叩くダメだしの立て直しは見事。 だけど人の喉元ついてほめるということも例えば競馬でもよく伸びるよ。
馬の馬身すら。ディープインパクトはそうして育った名馬だ。 だから善さ悪さってのも割り切れないけど両方捨てちゃいけないもので最後まで
執着を離さない様に。 善悪のマトリックスがカント風に意識の近くで動くといい。 褒め殺しなら揚げ降ろしされてる石破もうけるけど。場が高い低いに掌でジェスチャー付けるとか。 仏陀も最初は学問できなかったんじゃないの？学僧が苦手で。追撃するぞ。 それを内助の功といった方もある。リヒターもそっちだ。 いくら自分で自分は成長したと思っても、他人から見てこいつは成長したなと思われなければ、自己認識が変わっただけの可能性が極めて高い。 性徴の方がDDT（ダブル童貞の二人に大事）医者看護より保健やれ将来保険。 文学部にいるなら低レヴェの悲惨な同性愛性欲から、上層の内的体験の様な
性欲徴候よく知れ。断じることも大事。 下に引っ張られるから下を助けじゃなくてな、上層で陶酔感で殺し合ってろよ。 下の扱いに慣れてることと上の時間から下がっていかないこと。 人より少しでも努力するべきだ。人より少しの努力でいい。努力は上昇。 間抜けが石でつまづいて転んだ。こいつが転んだ原因は、人をつまづかせた石と石でつまづいたこいつのどちらにあるか？
バカがライオンを檻から出して、そのライオンが人を襲った。ライオンとライオンを檻から出したやつのどちらが悪いか？
サイコパスの少年たちが女子高生を強姦して殺し、コンクリートに詰めた。サイコパスの少年たちと少年なら何をしても無罪放免にして処刑しない国家と、どちらを変えるべきか？
ある人のせいであなたは大変嫌な目に遭って苦しんでいる。この状況をなんとかしなければならないのは、あなたとその人のどちらか？
上級国民ばかり優遇して下級国民は正社員にもなれないある国にあなたは住んでいる。この状況でどう生き抜くか自分の頭をフル回転させ、自分の手足を使い、自分自身を総動員してこの状況に対処するのと、なんとかしてくれるのは国だからといって国がなんとかしてくれるのを期待して国を良くしようとする人たちを鎮圧するネトウヨ活動に勤しむのと、どちらがあなたのためになるか？ 世界のせい
国のせい
他人のせい
上司のせい
部下のせい
同僚のせい
親のせい
兄弟のせい
親戚のせい
祖父母のせい
先生のせい
同級生のせい
妻のせい
不運のせい
無能であるせい
お金がないせい
皆のせい
自分のせい
何々のせい
誰々のせい
全てのせい 世界のおかげ
国のおかげ
他人のおかげ
上司のおかげ
部下のおかげ
同僚のおかげ
親のおかげ
兄弟のおかげ
親戚のおかげ
祖父母のおかげ
先生のおかげ
同級生のおかげ
妻のおかげ
幸運のおかげ
有能であるおかげ
お金があるおかげ
皆のおかげ
自分のおかげ
何々のおかげ
誰々のおかげ
全てのおかげ 友達を大事にするとかじゃなくて、人を大事にすることだと思う。もっと言えば、生命を尊重するというか。
"友達を"という差別愛こそ、本当の友達が得られない本質的原因なのだ。 差別愛が利己的であることは当の本人ですら気がつかないが、人間とはそういうものだという諦めが、差別愛を得られなければ！という緊張状態をもたらす。 過去に戻ってやり直せる自信がないなら、後悔する資格はない。 仏は日本を滅ぼす悪神。仏を信仰して先祖を祀ってきた日本が
政治崩壊・経済崩壊・教育崩壊・少子化・コロナで滅びようとしているのがその証拠
ちゃんと供養しても祟る仏教を駆逐することが日本の未来に繋がる 池に小石を投げ入れると、ちゃぽんと水が跳ね、さざ波が起こる。
どでかい石を投げ入れると、どっぽんと大きく水が跳ね、波も大きなものになる。
自分の言動がこの石であり、池は世間であって、生じる波は他人の反応だ。
石を投げ入れると波が起こるという当たり前のことに腹を立てる人(意見は出すがそれへの批判は許さないネトウヨみたいなやつら)がいる一方で、これを楽しむ人(他人の反応を楽しむ、荒らしとか西村博之のようなやつら)もいる。 子ども相手にマジギレする人の精神年齢は子どもと同格
精神年齢が子どもの大人相手にマジギレする人の精神年齢は精神年齢が子どもの大人と同格 アイデンティティの確率とは、教祖を持たないことではない。教祖に盲従しないことだ。 親鸞「善人すらなおよく往生す、いわんや悪人をや。」
善人でいることに耐えられなくなるまで善行をすれば、他人に自分の善行の埋め合わせをさせてやろうという気持ちは大きくなり、大悪人になるだろう。
悪人でいることに耐えられなくなるまで悪行を行えば、他人への自分の悪行を償いたいという気持ちは大きく、大善人になるだろう。
教行信証第二章第三部「心がはり」 諸法実相 全てのできごとに意味がある
諸法空相 全てのできごとに意味がない 諸法実相 間違ったこと、悪は存在しない。
諸法空相 正しいこと、善は存在しない。 日蓮は嫉妬についてこう語った
「好きな異性が自分のものにならないことが悔しいのではない。
自分のものにならないことは初めからわかっている。
好きな異性が他人のものになることが憎いのだ。」
立正安国論 第三章第二部 年下の女性に手を出す援助交際パパ活などは年上同期いい女に相手にされない血統的復讐がまだ自由で経済力のない年下女性に向いたのだろう。世界は完全ではないが今より良くなるだろうか。傷は全員は簡単に消えない癒えない。 年下の女性に手を出す援助交際パパ活などは年上同期のいい女に相手にされない血統的復讐がまだ自由で経済力のない年下女性に向いたのだろう。
世界は完全ではないが今より良くなるだろうか。
傷は全員は簡単に消えない癒えない。 恋愛の論点と性欲がすり替えられている恐ろしい話だ。資本主義の詐欺と疲弊。
それで宿した子などはチャンスが少ない。不均衡だよね。 価値がない人は価値がないでいいのだ。
価値がないから殺せと植松みたいなことを言うわけでもなく、全ての人に価値があると宗教を押し付けるわけでもなく、価値がない人はただ価値がない。それでいい。
優生学も宗教も信じるのは本人の勝手だが、俺はこの人は価値がないという意見に宗教で反論するのでもなく優生学でトドメを刺すのでもなく、価値がないことはただ価値がないのであり、それ以上でもそれ以下でもないというありのままの事実に反論したり援護射撃を加えたりしたくない。 価値があるのとないのと
生きるのか死ぬのかとは
また別の話 >>353
では、君には価値があるのか？
言わんとしてることは分からんでもないが価値があるとか他人から決められるのもそれだけで
不快なもんだぞ
偏見ってのがまさにそれだ 悪人正機説
皆が正しいことをして極楽に向かう中、ただ一人間違ったことをして地獄へ向かう。
皆が極楽への階段を駆け登る中、一人地獄への階段を駆け降りる。
善人すらなおよく往生す、いわんや悪人をや。 親鸞の時代にPSYCHO-PASSという概念はないからのう
何人殺しても死ぬまで何とも思わないやつはいる ひとりの悪人が地獄に向かうことを見殺しにしているのならもはや善人ではなく皆は正しいことはしていないｗ よって間違ったことをしているのでみな地獄へ向かうｗ 他人の愚行を嗤う者は自分の愚行を百倍返しで嗤われる 仕返しの嗤いは当初の自然な嗤いと異なり面白さ半減ｗ 自己承認は自分の価値を必ずしも反映しない
他者承認もまた自分の価値を必ずしも反映しない 中身のないやつは中身のあるやつにはなれないし、なる必要性もない。 妻を持ち、妻を愛するのではなく、全ての女性を自分の妻と思い、自分の妻として平等に愛する。 一生懸命生きるんだよね
どれだけ周りが見えるか、かな 本居有長「玉勝間」
インテリぶることから来る、
賢しらな捉え方考え方を否定。
物事をありのままに感じることを肯定。
賢ぶって人から認められようとしても、認められるどころかウザがられ、賢くなるどころか頭でっかちで硬直した思考になり、柔軟な考え方もしにくくなる。 永続的な性愛は存在しない。
老夫婦はお互いに性愛を抱いてはいない。
つまり、夫婦愛と性愛はイコールではない。
すると、夫婦愛とは何か？
おそらく、そのようなものは存在しない。
仲のいい老夫婦は、友情で結ばれているのだ。 人は生まれる前は悟っていて、生きている間は悟りを失っていて、死んだ後は悟りを取り戻す。 人は食わなければ生きられない。生きものを食うことは、殺生をするということだ。殺生が罪なら、人は皆罪人である。
このように、人は皆否定性を抱えて生きている。他者を否定することは、その人が元々持つ否定性を指摘することに過ぎない。
金持ちを貧乏人呼ばわりすることはできない。貧乏だから貧乏人呼ばわりされるのだ。
となると、他者に否定されることを恐れるのは、現実の自分を指摘されることを恐れることに他ならない。
イケメンはキモメン呼ばわりされることを恐れないし、有能な人は無能呼ばわりされることを恐れない。チビ呼ばわりされることを恐れるのはチビだからに他ならず、のろま呼ばわりされるのはのろまだからだ。
他者に否定されることを恐れてはならない。低収入の人が低収入だと言われたら「ええ、そうですね。」と言えばいい。大卒の人が高卒と言われたら、相手は事実と違うことを言っているわけだから相手にする必要もない。フェイクニュースを信じるのは信じる奴の自己責任だ。 完璧で非の打ち所がない人はいない。誰にでも非の打ち所はある。だから、他者を否定して恨みを買うことは避けよう。他者を肯定して恩を売る方がよい。 他者に劣るまいとするに留めよ、他者に優ろうとする勿れ。 いくらおとるまいとしたところで、誰でもそのうちおとろへるのですよ 「おとろ(衰)へ」は、「おと(劣)る＋ふ」→「おとろふ」の名詞化 >>357の「悪人正機」とは、自分が「悪人（＝凡夫）」であることを自覚せよという話であって、
>>375の様に開き直って自己肯定の根拠にするものではない。
仏陀の出家、キリストのケノーシスなど、仏教やその他宗教の本質は自己否定にある。 「一切衆生悉有仏性」
仏教徒であるか仏教徒でないかを問わず、全ての人は悟りに至ることが宿命づけられている。
というのは、誰しも皆自分の予測が外れることはあるので、予測が外れれば外れるほど「これは即断できないな」と慎重になり、よく考える習慣が身に付くからだ。
だから、悟りから遠く隔たっている人も、今悟っていないから死ぬまで悟らないとは言い切れないのだ。 と、そんな風に良く言われるが世の中だいたいのことは予測できる
不細工がモデルになる訳ねえしお前らみたいなバカが東大に入ることもない
嫁さんも貰えず寂しい余生を全うするであろう予想は裏切らない 未熟な自分を否定して、「今の自分は昔の自分と変わった」と言うことが成熟だと思わない。
未熟な自分を容認し、「未熟でいい」と開き直る方が成熟だと思う。 道元が言ってたように瞬間に存在する、だからさっき悟りの心境だったひとが今は凡人
そのまた逆っていう流動的性質のもの
マンガみたいにひとたびその境地に入れば涅槃寂静が死ぬまで約束されるというものではない 現実を突きつけられて自分の夢を壊されて感謝する人はいないからね。 自分のために他者を犠牲にしない
他者のために自分を犠牲にしない
他者のために他者を犠牲にしない 人以外の生き物をバカにする人が人種差別主義者にバカにされても文句は言えない 承認欲求のある者→善人
承認欲求のない者→悪人
悪人正機説によれば、「善人すらなおよく往生す、いわんや悪人をや。」とのこと。
承認欲求によって目が曇り判断が鈍る善人ですら悟れる。承認欲求によって目が曇らず判断が鈍らない悪人はなおさら悟れる。 人以外だからバカにするんじゃないの。あほに抜いて。 叩けるところを見つけて叩く人は「叩く自分叩かれる相手より上だ」と勘違いし自尊心が肥大する。
尊敬できる部分を見つけて尊敬を示す人は「この人を見習いたい」という謙虚な姿勢が自尊心を和らげる。 人は皆サイコパスである。
人は皆、食べなければ生きられない。食べ物は生き物だから、食べることは殺すことだ。人は皆、殺生をして生きている。
蚊を殺す人は多い。血を吸う上に病気を媒介する敵だからだ。
自分が生きるために生き物の命を奪う。その冷酷非道さは、まさしくサイコパスのものである。 >>398
自宅警備員が遂に蚊の警護に乗り出した
やることがなさすぎるのだろう
仏教では蚊も殺さないという話を散々聞かされるのに 世の中に存在するあらゆる悪は、生物学的合理性に基づくものである。
ナチスによる虐殺→ドイツ人のライバルを滅ぼすことで、ドイツ人の繁栄を目指した。
アメリカ人による原爆投下→日本人へのみせしめとして原爆を投下し、その後日本を保護国化(征服)した。
戦場における女性への強姦→子孫を残す行為そのものであり、生物学的な意味では説明をするに及ばない。
窃盗、強盗、詐欺、略奪→金品を得ることで生活の足しにする行為。
夫以外の子を産む、産ませる。→カッコウの托卵と同じであり、女にとっては多様な子孫を残す行為。男にとっては子孫を多く残す行為。
暗殺(怪死事件)→政敵を殺し、自分の権力を強化する。
古代社会において、口減らしのために赤ちゃんを殺すこと→食料の確保
戦争、権力闘争→領土や財産を増やし、権力を強化する。
働かない→省エネ。寄生虫と同じ生き方であり、生物学的には説明をするには及ばない。
いじめ、harassment、暴行、暴力→権力闘争の一種
殺人→他人を殺すことは、戦争と同じようなものである。それによって敵を消したり、財産を得る。 哲学をするように自然と導かれたのは、父親、母親、学校生活の
それぞれから要求されるものが、互いに大きく矛盾していて、
その要求のいずれに従おうとすることも、暴力的に罰せられる
結果となったからだろうと思う。おとなしく従おうとすること
によって無事安泰でいられるモデルが存在せず、いずれの言い分
に素直に従っても、自己責任で自滅させられることが明白で、
その状況をどのように抜けることが可能なのか、というのが
最大の謎だった。社会に出て自立すればなんとかなるだろう、
というような希望は持ちようがなかった。自立するために必要な
能力を身につけようとすること、自分で何かの経験を積もうとする
機会そのものが徹底的に奪われていたのだから。 善だから褒賞されるわけでもなく、褒賞されるから善だというわけでもない。
悪だから処罰されるわけでもなく、処罰されるから悪だというわけでもない。 両親が本を読む習慣がまったくなかったので、本を読むようになったのは、
かなり遅くなってからだ。小学生の頃は、ほとんど本を読むことがなく、
たった１冊、動物の本を買ってもらって読んで、面白かったので読んだ
内容について学校のクラスで口に出したら、母親は、「何か変な教育を
しているのではないか」と担任に聞かれたといい、それ以来、１冊の
本も買ってもらえなくなった。小学校高学年になって、おそらく
「ルパン三世」かなにかのテレビアニメの影響でシャーロック・ホームズ・
シリーズの作品を学校の図書館で借りて数冊読んだら、クラスのみんな
の前で、担任の教師にそのことをからかわれて、そんなことまで
いちいち見られているのかと嫌になり、本を読まなくなった。
中学校に入って世界の別の地域の生活に興味が湧いて、○○という
ルポルタージュ作家によって書かれたそのような関連の本を読んで
いた頃、社会科の授業で○○という著者が書いた本を読んだことが
あるやつは手を挙げろと言われたので、挙手すると、著作名を
言わされたが、その教師は、その著作は重要ではない。同じ著者
の書いたものに××という本があり、皆はそれを読まなければ
ならないと言い放った。親も教師も、子供が自主的に何かに興味を
もって学ぶことなど、まったく望んでいないことが明白だった。
本を読むこと自体、稀だったが、それ以来、本を読む習慣は途絶えた。 現実を悟れば悟るほど卑屈になるのは当然。
むしろ、卑屈になれないようではダメだ。
チェ・ゲバラや坂本龍馬やキング牧師など、不正を嫌い、悪に屈することを拒んだがために、目障りで邪魔なやつと見なされて、結局殺されてしまった。
彼らは目指すべきでないばかりか、反面教師であるとすら言える。 「反面教師」は、母親の大好きな言葉だった。父親が指示してなにか
させる。父親はおそろしくなるほど頭が悪かったので、その指示に
従って何かをすれば、必ずと言っていいほど問題が生じる。
で、母親は、父親と話し合うのではなく、父親に従った子供の方を
手酷く叱る。「でも、お父さんが」というと、決まって「反面教師だ」
という答えが返ってくる。それで、父親に何か指示されても、
あまり従わないようになると、父親にとってはそれが気にくわない
ので、子供を力で痛めつける。母親は自分だけが正しいという独善的な
性格だったので、その命令に従っていれば、袋小路のような問題に
追い詰められる。それで父親に相談すると、父親は、「我田引水、
唯我独尊」などとまるで理屈の通らないことを言って、母親の
言う通りにしろと命令するだけで、まったく関与せず、自分が問題
に巻き込まれないことだけを考えている。そのような、子供に
とってまったく訳の分からない関係だった。 父親が「おそろしくなるほど頭が悪かった」というのがどの程度のことか
と実例を挙げると、砂糖と塩の入っている容器についてなぜか蓋の色が、
その家ごとにではなく、一般に決まっていると信じ込んでいたらしく、
どちらが塩でどちらが砂糖か確かめもせずにコーヒーに大量の塩を入れて、
夫婦で大げんかになったという話だ。笑い話のように聞こえるかも
しれないが、父親は、一事が万事すべてそのようなばかなことばかり
を繰り返していた。 DVならクレしんだって受けている。
そもそも仏教哲学スレで親への不満を語って身の上話するのはスレチ 親への不満を語っていると思うのが、浅はかなのですよ。
物事にはすべて表裏があって、大概のことがもたらす利益と不利益は表裏一体。
少なくとも私個人はそのような親のお蔭で大きな恩恵を被っている。
それが幸か不幸かは、別の人生を送ったことがないので私には知りようがない。 父親は、そのような人間であったからこそ時限的にはとても成功した。
それは、そのような人間に社会的に利用価値があったからであり、
大いに利用されている限りでは本人にとっては幸せだったのだろうし、
そうでなければ惨めな人生を送っていただろうと思う。
利用価値がなくなってからは、本人が自分でやりたいこともなく、
ほどなくして命を落としたが、長生きしてもろくなことはなかっただろう。 母親も自分だけが正しいという独善的な性格だったからこそ、父親の
言いなりになって生活が破綻するようなことを免れることができた。
毎日、寝ている間以外のほとんどは、もう自分になんら力を及ぼすわけ
でもない身内の人間を呪うことに全エネルギーを費やしているような
人だったから、経済的には何も不自由がなかったとはいえ、とても
幸せな人生を送ったとは言い難いけれどね。 片言の仏教用語を念仏の様に唱えているのは、哲板のカスパー・ハウザーこと波平 哲学の基礎だが？
母親、父親、学校の人間関係のいずれにおいても、
言われたとおりにすれば、自己責任で自分が窮地に追い込まれることが
明らかで、それでも、生活のために単純な肉体労働に従事することを
余儀なくされることなく、衣食住に困らない生活を保証されていた
ことは、哲学の基礎を形成するのにはとても好都合だったと言える。
それがどういうをもたらすか考える余裕もなく、人に指図されるとおりに
自らが使われなければ生きていけないような状況におかれていれば、
人は哲学をすることができない。仏陀にしても同じことだ。 ペシミストの代表として知られるショーペンハウアーは、親の遺産で働く
必要もなく、通いの家政婦に家事をさせて、食後にはフルートを吹くことを
趣味にしていたことが知られている。ニーチェも、どこかで、そのことから、
ショーペンハウアーは決してペシミストなどではなかったと言っていたと
思うが。 他人に指図されるとおりに働かなければ生活できない仏陀などというものが
考えられるだろうか。仏陀であることは甘えなのか？ それがどういうをもたらすか×
それがどういう結果をもたらすか○ ビルの屋上から飛び跳ねたら、落下して死亡することを理解できるなら、
そこから飛び立とうとしなかったことを後悔したりはしない。
人が長年、後悔しつづけることには、本人に自覚がないだけで、
案外、そういう種類のものが多い可能性がある。 抱え込んでいる謎が解けることによって、後悔しなくなるのも、
そういうことだろう。 >>415
40過ぎて「パパとママのせいで、ボクの人生くるちいお」などとやっている哲学書があるのか？
そういうことを議論するスレを立てて、好きなようにやってこればいい。
>>402
ここは>>1-16にあるような、仏教哲学の文献を読むスレ。
そういう数少ない機会を奪わないでほしい。
>>409
自分が望まないことと、他の人が望まないことは表裏一体ではないのか。
>>404
君は君の両親と同じく、「課題図書を読まない」という失敗をしてきた。
君の先生と、このスレの言っていることが正しかったのではないか。
課題図書というのは、より多くの人が読んできた集合知だ。
輪廻を断ち切って、君の両親のようになりたくなければ、今からでも古典を読むことだ。 >>421
哲学することが、子供の父親、母親それぞれとの関係にどうかかわって
いるか、ニーチェが繰り返し論じているだろう。哲学書を読んだことが
ないのかな。
＞自分が望まないことと、他の人が望まないことは表裏一体ではないのか。
表裏一体なら、表が自分が望まないこと、その裏が他人が望むことになって、
表裏の関係になるはずだが、「表裏一体」という表現を理解できずに使って
いるようだね。 ＞君は君の両親と同じく、「課題図書を読まない」という失敗をしてきた。
あなたのような人は、釈迦と同じ時代に生きていたとすれば、
釈迦に対しても同じような言葉を向けるのだろう。 自分が望むことは、他の人が望むこと、
自分が望まないことは、他の人が望まないこと、
とする物事の見方を一般に「一面的」と呼ぶ。 人々の関係がそのように一面的になるようにすることが全体主義と呼ばれる。 仏教哲学スレだから、仏教関係なく身の上話するのマジでやめて。
わざと嫌がらせで荒らしやってる？迷惑だから他のスレ行けよ。
教会で皆がミサやってるところにギター持って入って「イエスも音楽を好んだ」とか屁理屈言ってギターかき鳴らすとかゴミだから。やめような？ 中国はウィグル人を虐殺しているようだが、アフリカで金をばら撒いているので(金権政治)、アフリカ人からは支持されている。
要するに、例え悪人でも、恩恵を施していれば、恩恵を施された側からすれば恩人であり、ありがたいのである。 >>422
ニーチェは古典の専門家だ。
> 表裏一体なら、表が自分が望まないこと、その裏が他人が望むことになって、表裏の関係になるはず
“己の欲せざるところ、人に施すなかれ（孔子）”
古典を知らないが故に無駄な議論を繰り返すことを、
「車輪の再発明」という。
>>423
君は自分を釈迦やニーチェと同等だと考えているなら、この後の人生も無駄にするぞ。
>>425
成りすまし右翼のチョビ髭風情がふざけるな。
>>427
続きはアフリカでやれ。 ＞“己の欲せざるところ、人に施すなかれ（孔子）”
表裏一体になっていませんが？ ＞“己の欲せざるところ、人に施すなかれ（孔子）”
・自分が欲しないことを他人が自分に施さない
・他人が欲しないことを自分が他人に施さない
単に横並びに並列関係 交換条件として見ても、自分が他人に与えることが、他人が自分からもらう
ことになるのが表裏一体の関係であって、自分が他人に与えることと、
他人が自分に与えることは表裏の関係ではない。 ＞“己の欲せざるところ、人に施すなかれ（孔子）”
そもそも、人が施すことを己の欲しないことが、
人が欲しないことを己が施さないことと最初から表裏一体に
なっているのなら、そのようなことを進言する必要がない。
むしろ、己が欲しないことを人が施すことと、
人が欲しないことを己が施すことが別々のこととして
捉えられる一般的な傾向にあるから、これら２つを同等の
ことと見なすように勧めている。 という説教のほうが強烈な度重なる干渉をハムブラビ法典より的確に防ぎます。
予防しておくと、そんなトラブルが一度も起きません。 その人が死んだら辛いなら、その人を愛している。
その人が死んだら嬉しいなら、その人を憎んでいる。 人間には生来のレジリエンスがあり、生きている限りなんとかなる。
しかも、死んだらなんとかする必要はない。 悲劇を受け入れられる人は悲観的にはならない。
というのは、悲観というものは、こうなったらどうしようという執着が生み出すものだから、初めからどうなろうと構わないと諦め切った人が、わざわざなんとかしようとは思わないので、こうなったらどうしようなどと悲観的なことを考えはしない。 相手が死なないで欲しいと願うのは愛である。
相手が生きようが死のうがどちらでもいいということであれば、愛しても憎んでもいない。
相手が死ねばいいと呪うのは、憎しみである。 小人は、自分の自尊心を傷つけないことを望む。
君子は、他者の自尊心を傷つけないことを望む。 ラージャって王様って意味だろ
英語のラージと似てるよね
英語のラージは、ラージャから来てるような気がする
ビッグと違うのは、容量が大きい、ってことだよね
器が大きい
他にもいろいろ似てるような言葉があるけど、
ミラクルもその一つだと思う。
ミラクルはミロクから来ているような気がする
ミロクが将来奇跡を起こすわけだけど、それが、弥勒＝ミラクル＝奇跡 となったような気がする。
実際、英語でミラクルの発音を聞くと、「ミロクゥ～」 って言ってるように聞こえる
おそらく、将来弥勒が現れて、救世主として奇跡を起こしたとき、英語圏の人は「ミロクゥ～、ミロクゥ～」と言うことになるが、
それはあたかも、そのもののことを、「ミロク、ミロク」と言ってるような感じになるだろう。 悪行は堂々とやって反省しないべきだ。
いじめをして批判されると逆ギレする幼稚さは見るに耐えない。
箕輪厚介みたいになってはいけない 子供の立場から大人たちを見るように他人を見るべからず
大人の立場から子供たちを見るように他人を見るべし 承認欲求を持つことは、子供の立場から大人たちを見るように他人を見ることに近い。
承認欲求を捨てることは、大人の立場から子供たちを見るように他人を見ることに近い。 貴方が与えられるにふさわしい人になれば、天が貴方に与えるだろう。
貴方が持つにふさわしい人でなくなれば、天が貴方から奪うだろう。 「労働者であれば誰でも良いのではなく、君が欲しいのだ。」と言われるようでなければ内定は得られはしない。 >>450
ちょっかい出せば誰でも構ってくれると思ってんじゃねえぞ？クソガキ。 つまんない格言みたいなのを連投していったいどんな反応期待してたんですか？
称賛されるとでも思ったか池沼 1日じゅう５ｃｈに書き込んでる池沼が採用される訳ねーだろタコｗ 敬語とタメ語が混同されてるやつが他人のことを池沼呼ばわりw 自己を否定すれば、自分と同じような人を否定することになる。
自己を肯定すれば、自分と反対の人を否定することになる。
つまり、自己を肯定しても否定しても他者を否定することになる。
かくして、私は自己を肯定も否定もしないという道を選ばざるを得なかった。 >>456
人のこと激しく攻撃するやつに限って隙だらけなのは笑えるw そうやっていちいち他人の言動の気になる器の小さなのが仏教を論じてるほうが100倍笑いのツボ マヌケの思いついたお笑い格言の数々を笑うスレじゃなかったのか >>460
マヌケづらがマヌケな格言を真顔で書き込んでると思うと笑いを禁じ得ない 責任を伴う決断をすればするほど、世界を動かしていることになる。 仏陀っていう仏教徒が一人いればいい。キリストもそう。孤独に。 460と462って自演か。
自分で自分にレスつけるって凄いな…
自己承認ってやつか？w >>459は、セクハラして反撃されたら「これぐらい許せ！」とキレるクズキモ上司そのもの。
私の同僚がそれやられたけど上に報告してそいつ移動になったよ。ざまあ見ろって感じ。 お笑い格言はもう止めたんですか？いいお笑い番組だったのに残念 格言かなんか知らんがゴミのような文章を垂れ流して普通の反応が返ってきたら反発とか
精神構造がもろ逆ギレストーカー、犯罪者のそれだな 437 考える名無しさん ▼ 2021/06/17(木) 21:53:02.82
その人が死んだら辛いなら、その人を愛している。
その人が死んだら嬉しいなら、その人を憎んでいる。
インテリジェンスの欠片も見いだせないド高卒まるだしの駄文 死んだらうれしいというのは狂っているほうが面白いな。
死んだらつらいというのは発狂してるほうが泣ける。 君は大学院どころか中学校すらまともに出席できてるのかってラベルだな 空気を読むと「同調圧力に屈する弱い男」だと思われてしまうので、ギャルにモテない。 ギャルにモテたいがために、空気を読まないで行動したり発言したりするので
それを見透かされて、さらにギャルにモテない仏教徒 >>474 >>16
「仏教3.0」については、3冊の本が出ている。
（1）『アップデートする仏教』 藤田一照、山下良道、幻冬舎新書 （2013）
（2）『<仏教3.0>を哲学する』 藤田 一照、永井均、山下良道、春秋社 （2016）
（3）『<仏教3.0>を哲学する：バージョン2 』 藤田一照、永井均、山下良道、春秋社 （2020）
あまり知られていないけど、出発点にして初期衝動である1が一番濃い。 無生物は間違いを犯すことはない。
無生物になりなさい。 453の書き込みに逆恨みしてネチネチずっと荒らし続ける
どんだけ孤独なんだろうな >>454
「称賛が欲しい」とか気持ち悪いんだよ承認欲求基地外 波平は20年来の引き籠りで、学術は中卒
逆さにしても何も出てこないから無視しておけばいい
スレチな書き込みをして反感を買うことで
かろうじて生の実感を得ているんだよ 【仏教】霊魂は存在する？ 容認派「真言宗」「天台宗」「日蓮宗」 言及しない／否定派「浄土宗」「浄土真宗」「臨済宗」「曹洞宗」 ★5 [樽悶★]
https://asahi.5ch.net/test/read.cgi/newsplus/1629253414/ 【完全版】「シルクロードと景教」久保有政師
https://youtu.be/XNgG5dANhwA?t=49m11s
キリスト教の法華経への影響、永遠の釈迦 結局、ヒキコモリがアボカドの皮を剥いた時に鮮やかなグリーンが現れるだろ？
こう言う事だよ 東大寺の大仏「毘盧遮那仏」や空海の「大日如来」は宇宙の森羅万象そのものの仏格化であり、
それが、デリダ的なエクリチュールの差異の運動として捉えられている。
“五大にみな響きあり
十界に言語を具す
六塵ことごとく文字なり
法身はこれ実相なり
（地・水・火・風・空の五大からなる森羅万象が声として響き、
仏・菩薩・緑覚・声聞・天・人・阿修羅・畜生・餓鬼・地獄の十界すべてが言語を具え、
色・声・香・味・触・法の六塵、つまり知覚世界の諸差異が文字を生ずる。
大日如来と呼ばれるものは、宇宙のありのままの姿に他ならない。）”
― 空海 「声字実相義」 『弘法大師 空海全集 第2巻』 筑摩書房 （1983） p263-298を基に訳出 古今東西の哲学的テクストの中で、これほど荘厳なものはない “文は全体であり、世界であり、ブラフマン(宇宙の根本原理)である”
― バルトリハリ 『古典インドの言語哲学 2』 赤松明彦 訳注、平凡社 （1998） p223 中観派を専攻している学生です。
テンプレ改善提案。
>>2
ここに挙げられている2つは入手しやすいですが、少し古すぎるかと思います。相次ぐ新資料の発見、学者の世代交代などにより、仏教学は長足の進歩を遂げており、新しい解説書が必要です。大乗に偏る嫌いはありますが、『シリーズ大乗仏教』（2011-13）を推薦します。
>>13
「中論」の全訳としては、桂紹隆・五島清隆『根本中頌を読む』（2016）が最近の研究動向を踏まえ、入手しやすく、読みやすいので推薦します。テンプレに挙げられている中村、三枝らの中論解釈も取り上げられているので、どれか一冊読むならこれということになると思います。（最新訳は丹治昭義の新国訳大蔵経「中論」（2019）で、研究者なら必読ですが、高いし読みにくい。）
・哲学スレとはいえ、仏教史の本が挙がっていないのはどうかと思います。中観や宋代禅や真宗や…の思想を考えるにしても、それらの思想がどのような文脈で生まれたのかを知らなければ、うまく読み解くことができません。仏教史テキストは仏教哲学でも必読書です。『新アジア仏教史』全15巻、平川彰『インド哲学史』上下、末木文美士『日本仏教史』を推薦します。 >>497
良い本のご紹介ありがとう。
テンプレにあるぐらいを一通りやって、ようやく入口だと思っていて、
その先は心と宗教板が詳しいかな。
仏教史の前段階は、分離して以下でも見ていっているところです。
インド哲学総合スレ2
https://lavender.5ch.net/test/read.cgi/philo/1611447371/ >>498
インド哲学総合スレなんてあったんですね。見落としていました
テンプレ一通りは一生かけても読みきれないと思います…。特に大蔵経は
岩波仏教辞典を座右に、『インド仏教史』を読み、佐々木閑『仏教は宇宙をどう見たか』or櫻部建『存在の分析〈アビダルマ〉』で部派仏教の基本概念を押さえたら、興味ある分野の入門書は読めると思います。経や論も丁寧な解説がついている本なら読めるかと >>1
Buddhist Digital Resource Center（チベット大蔵経など）
https://www.tbrc.org/ 他の人たちにも説明しておくと、
仏典全部というのは量が多いけど、普通に読める範囲のものは限られている。 古いけど、ネットでも読める>>8と>>9の『国訳大蔵経』は面白くて、読み始めたら止まらない。
仏教哲学が扱っているのは仏教のほんの一部分に過ぎないから、仏典にも当たるようにした方がいい。 原始仏典>>4は中村訳、片山訳と合わせても、南伝大蔵経の大部分はまだ現代語訳されていない。
南伝大蔵経（第65巻）に収録されている、『摂阿毘達磨義論（アビダンマッタサンガハ）』は、
10世紀中頃、スリランカの僧アヌルッダによって書かれたアビダルマの集大成で、心を209の様態に分析している。 その一方で、仏典に留まらない、現代社会の中のリアルな仏教のあり方として、
ベトナムのティク・ナット・ハンやダライ・ラマ14世は既に歴史的な仏教者であるし、出来るだけ読んでおきたい。 今言えるのは、仏教の「無」や「空」の意味は、仏教の本だけを読んでいては分かるようにはならないということ。
その源流であるインド思想までみていくと、それがインド的な思惟の特徴に由来するものであることが分かる。 『「悟り体験」を読む：大乗仏教で覚醒した人々』 大竹晋、新潮選書 （2019）
「悟り体験」という、誰もが関心を持つ問題について、学者らしく文献学的に丹念に追っている。 『禅の歴史』 伊吹敦、法蔵館 （2001）
禅の概説として良かったもの。 『「空」論：空から読み解く仏教』 正木晃、春秋社 （2019）
『インド人の論理学：問答法から帰納法へ』 桂紹隆、法蔵館文庫 （2021） 人は強弱という現実から目を背けるために、善悪という妄想に逃げ込む。
2021年令和3年12月12日日曜日 私は生まれてから死ぬまでの一生を生きた歴史上の人物なのだ。 アフリカーナー(オランダ系ブール人)を知っているか？南アフリカのオランダ系移民だ。アパルトヘイト政策で有名。
イギリス人による侵略や差別と闘いながら、アフリカ人に侵略と差別を行った民族だ。
上の者の抑圧に抵抗しながら、下の者を抑圧する。俺はこれに何か人間の本質的な業を見出す。
強者の悪意と闘いながら、弱者には悪意を向ける。それが人間という生きものの悲しき定めではないか。 批判で相手を変えられないというが、そもそも批判して相手を変えようとする自分は一体如何程の大人物なのだろうか。 人のことを底収入だと言う人は、自分のことを高収入だと思っている。
人のことを低学歴だと言う人は、自分のことを高学歴だと思っている。
人のことをブサメンだと言う人は、自分のことをイケメンだと思っている。
マウントの取り方を見れば、その人が何に自信を持っているかがわかる。 自分が間違っているかもしれない。そう思っておいた方がいい。
例えば自分が中世ヨーロッパのキリスト教徒で、神の実在を確信し、十字軍に参加して異教徒を数え切れないほど薙ぎ払ったとする。
そこから千年近く生きて唯物論の時代になり、かつて聖戦と信じ誇りとしてきた十字軍遠征が神の欲する戦いから迷信深い野蛮人の狂気の暴力に変わった時、いったい過去の自分をどう評価できるのか？ただ戦争犯罪人として平謝りする以外にない。 真の善人は悪人を非難しない。
悪人を非難する人は、普段我慢して善人を装っている偽善者だから自由に振る舞える悪人が羨ましいのだ。 本心から望むことであれば、非難されてもやめられないものだ。
本心から望まないことであれば、非難されてもやれないものだ。 人を成長させるものは恥である。恥をかけばもう二度とこんな思いは御免だと思う。そうして人は余計な言動が減って行く。
未だ恥ずかしいことをして後悔することがある人は、まだ充分に恥を知らないのである。 人を成長させるものは恥である。恥をかけばもう二度とこんな思いは御免だと思う。そうして人は恥ずかしい言動が減って行く。
未だ恥ずかしいことをして後悔することがある人は、まだ充分に恥を知らないのである。 リンカーン大統領のような偉大な人は、黒人からも尊敬されるのだ。
マンデラ大統領のような偉大な人は、白人からも尊敬されるのだ。 天地から感謝されよう。天とは宇宙、地とは地球のことである。 天地人から感謝されよう。天とは宇宙、地とは地球、人とは人類のことである。 尊敬される人は、軽蔑に値することをしないのである。
軽蔑される人は、尊敬に値することをしないのである。 527、529
5ch全体に粘着パトロールしてレス乞食してるナマポジジイ 容姿や能力といった本人にはどうしようもないことは、褒めてもいけないし貶してもいけない。 いじめっ子の残虐さと傍観者の冷酷さを知りながら虚無主義が少なくとも半分は正しいとわからない人は人の心がわからない人である。 王とは、ならざるを得ずしてなるものであり、なりたくてなるものではない。 悟った人間は、死ぬまでやらざるを得ないことだけをやるのである。 フロイト「スターリンは、自己否定(自殺願望)と他者否定(他殺願望)の憎悪怨念を唯物論に昇華しているのだ。」 自分を変えるということは、転ぶ、つまり虚無主義に改宗するということである。
しかし、すでに転んでいる者はこれ以上どうすればいいのか。 相手を変えるよりは自分が変わる。反転から変転へ、女神転生。 変えると変わるとじゃ大違い。性差が言葉にもある。例えば女性名詞男性名詞だけじゃない。 変えさせられるというのもちょっと違って。変わり申し上げるというほうが。 自分というのがなにか自分がわか自種なのかとか。まともになって。 例えば他者と自己でも変わりがあるのか。味方に厳しく他人に甘い。が殺戮にいい。 苛め抜かないといけないと思う。助けるよりは。浦島も変な人数性別。 言い換え書き換えてて訂正しても音で妥協がばれる。だから教典暗唱でも大事なのが耳。 男性はよく言い間違いじゃなく言い直しています。そしてその場合音韻が異性と響かない。
いい耳。幻聴もそうだけれど。いい目、原始のような文法と動きなど仏教なら判定できるな。
殺陣張ってけ大事なものとどうでもいいものの優先順位。 男性はよく言い間違いじゃなく言い直しています。そしてその場合音韻が異性と響かない。
いい耳。幻聴もそうだけれど。いい目、幻視のような文法と動きなど仏教なら判定できるな。
殺陣張ってけ大事なものとどうでもいいものの優先順位。 推敲しても事実上の自白になってる男性とは縁を切りなさい。 宗教の男女の数や統計など、一つと多数。乱痴騒ぎ。乱交コンパ。
男と男が一方的に覗くたかる犯す支点になっている関係を断つこと。 覗きたかり自由主義者の末路は男性同性愛。仏教は大丈夫なほう。共産化のほうがいいわけ。 例えば同性によって除くたかる視点からは動けずまごまご再犯するだけで兵隊が激減していくべきで。
その罪人の不自由な文法のというのが一つ人を過去未来まで見分ける。 でも仮に仏教は別に学僧としてはどうともないわけ。偏差値なんて関係ないさ。
それを利用していたのが悪だくみ。さすがに欲望に負けている諦念ということ。 死人は世界を認識できないから、認識できないものは存在しないなら自分が死んだら世界は存在しないことになる。しかし、世界は自分の死後も存在する。
それでも自分が認識できないものは存在しないと言い切れるか？ 一人の世界を救うものは世界のすべてを救う。ユダヤ教に寄稿した教え。 人間界は自然界の一部であり人間は野生動物の一種だと理知的にだけでなく心理的にも受け入れられれば、動物を愛するように人間をも愛せるであろうに。 国のせい政府のせいという人もあろうが、無力な国、無能な政府に助けを求めてどうする？ ＞夏草や兵どもが夢の跡.（なつくさや つわものどもが ゆめのあと）
松尾芭蕉
＞L'été invincible
＞...O lumière ! C'est le cri de tous les personnages, placés
dans le drame antique, devant leur destin. Ce recours dernier
était aussi le nôtre et je le savais maintenant. Au milieu de
l'hiver, j'apprenais enfin qu'il y avait en moi un été invincible".＜
Albert Camus 生きるためには食べなければならない。心が生きるためには、精神エネルギーを食べなければならない。
優しくて可愛い妻が居れば、精神エネルギーは彼女が与えてくれる。それを食べることで心が生きられる。そういう人は言うなれば植物であり、光り輝く彼女の愛から光合成で精神エネルギーを作り出すので、他人の精神エネルギーを略奪・収奪して心の糧とする必要がない。
精神エネルギーを他者から略奪・収奪して生きる者(エナジーバンパイア)は、SNSでの誹謗中傷をするネズミのような小動物からジョーカーとか言ってリアルで人を襲う虎狼、さらにはDVするやつみたく常時誰かを家畜化して収奪し続けるヒトのような捕食者もあるが、植物タイプもネズミタイプも虎狼タイプもヒトタイプも、心が生きるために精神エネルギーを必要としているのだ。 さらに誹謗中傷をする人に対し、北村は「そういう人たちも許すっていうか、許すって偉そうだけど、例えば満員電車で疲れて人に寄りかかっちゃうサラリーマンさんとか『疲れてるね』って。そのときはなんか『いいよ俺の肩で寝て』」と話し、「そういうのをSNSとか、匿名だからって書く人たちも、会社ではこうなのかなとか、すごいそういう方に回ったというか、（誹謗中傷をする人たちも）ドラマがあってしょうがなさも…」「なんかその当時は理解してなかったけど、好きの反対は無関心だと」とした。 立つ鳥跡を濁さずで、会社をクビになる時はこれまでお世話になった礼を尽くして退職しよう。 情動の激しいものほどポーカーフェイスで世を歩く。自分が爆発することを避けるためだ。 匿名掲示板という逃げ場がなければ、人はリアルでしごかれ強くなるだろう。 もはや怨念を捨てようぞ。怨念に逃げるのはリアルで傷付くことを恐れる弱さなり。 自分の未熟さに対し寛容さを以って応じられた時のいたたまれなさといったらない。 >>573
「大人だね」って言って欲しいのか？ww 信賞必罰や勧善懲悪は、社会という生命体が健康維持のために行う免疫反応であり、それの是非を問うのは免疫細胞がウィルスやガン細胞を攻撃することの是非を問うのと同じことだ。
怒りは甘えである。例えば麻原彰晃に腹を立てれば麻原彰晃が反省するわけでもなければ麻原彰晃のような者がいなくなるわけでもない。法律を整備して彼の真似をすることが決していい結果をもたらさないのだと人々にわかっていただかなければならないのである。しかし、法律を整備する権力を持たない者はそれもできない。そういう者が法律を整備しろと腹を立てるのもまた無意味である。そもそも人民が権力者のために存在しているわけではないのと同様に、権力者もまた人民のために存在しているのではない。政治家のために国民があるのでもなければ、国民のために政治家があるのでもないのだ。
貴方はこれまでどれだけ怒って来たか？それは貴方の正しさの証ではない。貴方の幼さの証に過ぎない。水が欲しければ汲むべきであり、汲めないなら頭を下げて人に頼むべきであり、汲みもせず人に頭を下げて頼みもしない者は水を得られようがない。まあ、水を得られず貰えもしないなら奪うしかないが。 弱者が自己責任論
有色人が白人優越思想
アスペが定型崇拝
これらは皆、鈴虫の真似をして草の汁だけ飲んで死んだ馬と同じ。
弱者は自己責任論を否定せよ
有色人は白人優越思想を否定せよ
アスペは定型崇拝を否定せよ
これぞ、自己肯定なり。 地球のために自分を捨てる。捨てた自分が要り用なら、地球が自分を拾うはずだ。 俺が人間嫌いだったのは、人間が自尊心を持つからだ。
自尊心と自尊心は対立する。俺は他人と対立することを避けるために他人を避けなければならず、他人を避けるために人間を嫌わなければならなかった。 自分原因説も他人原因説もどちらも不完全な説だし、人間原因説も不完全な説だ。 いずれ定年制が廃止され、死ぬまで働くことになるだろう。これはもはや終身懲役刑である。 人が悟ろうが悟るまいが真理は真理であり、説得して人にわかってもらわなければ真理が真理でなくなるわけではない。逆に、人にわかって貰えなければ真理でなくなるものはそもそも真理でないのだ。 唯物論者に宗教を語っても蛙の面に水だが、宗教信者に唯物論を語れば逆鱗に触れる。なぜなら、唯物論者にとって宗教は何の意味も持たないが、宗教信者にとって唯物論は人生最大の脅威だからだ。 善も悪も利己も利他も全て怨念である。
宗教とは、草食獣は天国に肉食獣は地獄に行くというようなものだ。 「人生楽しければそれでいい」という言葉に長く違和感を抱いていた。「そんなお花畑で大丈夫なのか？」「自分のことだけ考えていればいいのか？」と。
「自分の中の違和感を大事に」というが、すぐにはわからなくても長い時間をかければ「あの違和感はこういうことだったのか！」となる時が来るのだろう。 私は長く人間社会に適応したいと思っていたが、今では人間社会を含む自然界に適応したいと思っている。だから、私は人間であるばかりではなく野生動物でもある。それこそが、私の他人と違う点であり、私の個性というか独自性である。
日本に適応するのと地球に適応するのとでは少々違って来るだろう。日本人と地球人では少し違うのだ。同様に、人間と野生動物も少し違うのだ。 自分の理論と他人の理論がぶつかり、新たな理論が生まれる。その新たな理論と別の理論がぶつかり、さらに新しい理論が生まれる。
お互いに意見を出し合わなければお互いに変われない。お互いに意見を出し合えばお互いに変われる。 向上欲求の本質が自尊欲求であることがわからないと、それを指摘された時に「違う！」と激怒するから危険だ。自分の心の自覚が大事だ。 悪いことをするな。損することをするな。善いことをしろ。得することをしろ。
こういう合理的だったり倫理的だったりする考え方は、虚無主義と相容れないのであります。 善いことをしてもしなくてもいい
悪いことをしてもしなくてもいい
得することをしてもしなくてもいい
損することをしてもしなくてもいい
これこそが虚無主義なのであります。 虚栄心さえ捨てれば十分謙虚ではないか。必要以上に腰を低くするのは何か魂胆がありそうでかえって変だ。 仏教には「捨身飼虎」という話がある。ブッダの前世でのこと、飢えた虎の親子を見かけたブッダは、崖の上から身投げして自分の肉を虎の親子に食べさせたとされる。法隆寺に所蔵されている玉虫厨子にはその場面の絵が描かれている。
私が思うに、悪人から何らかの被害を受けたら「これは捨身飼虎だ。虎に自分を食べさせたのだ。」と思うことで心穏やかでいられるのではないか。 悪い言い訳だけでなく善い言い訳もしてはいけないんだよ真理に到達するためには 損することもする
悪いこともする
得することもする
善いこともする
それが人間 妻子をのは道楽であり、生きることも道楽に過ぎない。となると、人生のありとあらゆることが道楽であると言える。
そのように考えれば、人類の滅亡や地球の滅亡もまた悲劇ではなくなる。元来神聖な目的もなく道楽なのだから、それが止むとしても神聖な事業の終わりではなく遊びの終わりに過ぎない。 自分も世界の当事者であるという意識に欠ける人は、知的成長はできても精神的成長は少々難しいだろう。 女は子供を産む。
男は子供を産まない。
戦争で勝った場合、男は大勢女を得られる。戦争で負けても、男はまた女を得ればいい。だから、男にとって敗戦のデメリットは小さく勝戦のメリットは大きい。
戦争で勝った場合、女は子供を産める数は増えないし、戦争で負けた場合、女は死んだ分子供をまた産まなければならなくなる。だから、女にとって、敗戦のデメリットは大きく勝戦のメリットは小さい。
男は戦争で勝てば大儲け負けても損はなし。女は戦争で勝っても得はなし負ければ大損。
男は戦争を好み女は戦争を嫌うのではないか。 愛がなければ優しくはなれない。麻原彰晃みたく愛がない人間に怒っても仕方がない。 私はこれまでも地球を独裁で支配してきた。
私はこれからも地球を独裁で支配していく。 貴方がもし他者のアレルギーに配慮できないならば、貴方自体が他者にとってアレルゲンである。 一、人類は家族である。家族である人類を信頼し、包み隠さず自分を曝け出せ。
二、自分の罪と同じだけ他人の罪を許せ。
三、自分に優しくするのと同じだけ他人に優しくし、他人に厳しくするのと同じだけ自分に厳しくせよ。 961幸ちゃん ◆5V9dS9MYZOAP 2021/12/29(水) 07:24:52.08ID:EwUap9J/0
常識と良識の違いが分からない
969幸ちゃん ◆5V9dS9MYZOAP 2021/12/29(水) 07:34:13.36ID:EwUap9J/0
>>963
「常識」の反意語は「非常識」なのか、「未常識」なのか？
「良識」の反意語は？ 「不良識」？
973幸ちゃん ◆5V9dS9MYZOAP 2021/12/29(水) 07:38:28.25ID:EwUap9J/0
「無常識」や「無良識」という概念はあるのか？
979幸ちゃん ◆5V9dS9MYZOAP 2021/12/29(水) 07:41:56.07ID:EwUap9J/0
「理性」と「良心」は対義語？ 貴方が嫌う人は、貴方がやりたいことをやっている人だ。その人と同じことをやれ。 GAFAの瞑想プログラムは福利厚生です。
ステージがなければ、やる気スイッチ、
押せましぇーん！(*≧∇≦)ﾉ 釈迦が言ってるのは結局
「人生苦しいけど苦しさを何とか忘れてになりましょう」
ということ 忘れて「え!? おっちゃんみたいになりたいってか? しなければならないこととしてはいけないことはないが、するべきこととしないべきことはある。 自分及び他人を罰しようとする復讐心が、俺を病気にしたのだ。その病気が治った今、懲りなければならない。 復讐というウェットな感情は、女々しく男らしくない。 私は、自分に他人を赦すことができる権限があると妄想するほど思い上がってはいない。私が、赦すとか赦さないとか言うことには、相手にとって何の意味もない。 人に噛み付くように飼い主によって訓練された犬に噛み付かれて大怪我を
したとしよう。私が、その犬を赦すとか赦さないとか犬に伝えようとする
ことは、その犬にとっては無意味である。その犬が子供を嚙み殺して、
飼い主が責任を問われ、その犬を殺処分にすることを決めたとき、
私が、犬には責任がないと訴えて、犬の命を救おうとするような気は
一切起きないが、それは、私がその犬に復讐してやろうというような
思いを抱いていることを意味するものではない。 自分に大怪我をさせた犬を赦してやれば、犬が恩義を感じて、その後は、
その犬に再び噛み付かれる恐れはなくなるなどと思うのは妄想でしかない。
その犬は、私が赦そうと赦すまいと、いつでもまた私に噛み付く恐れが
あるのだから、一切気を抜くことなく、対策をするだけのことだ。
その対策には、自分の身を守る必要があるなら、それによって、
その犬に危害が及ぶことがないように私が配慮してやる必要はない。 飼い主に訓練され、命令されたとおりに生きてきたのに
餌がもらえなくなったり、殺処分になったりしても、
それは私の知ったことではなく、恨むなら自分の飼い主を
恨め、ということだ。 自分のことも他人のことも好きにもならず嫌いにもならない 肉食獣には肉食獣の生き方があり、草食獣には草食獣の生き方がある。
草食獣が肉食獣を批判するのは草食獣の都合であり、肉食獣が草食獣の批判を封じるのは肉食獣の都合である。
正義マンは正義でもないし悪でもない。正義マン批判もまた正義でもないし悪でもない。 善悪に拘る性格の自分にとって、善悪についてしっかり考えなければ暴走する可能性があり、善悪について考えるのは無駄でない。
元々善悪に拘らない人が善悪について考えるのは時間の無駄だと言うのは、善悪について考えることで私の暴走を抑えられることがわかっていないから言うのであり、大学に行く必要はない理論と変わらない。
同じように、自分からみたら無駄なことをしているように見えることでも、その人のためには無駄でない。その人にとって大事なことを、自分にとって無駄だから無駄だと言うのは、それこそキリシタンにキリスト教は無駄だからやめろと棄教させようとするのと同じことである。 経験から学ぶのみで歴史から学ばないのは、日本史から学ぶのみで世界史から学ばないのと同じことだ。 人は意識的に望もうとしていることではなく無意識に望んでいることを実現してしまう 歴史が教えるのは、歴史を信用してはならないということだが 言葉を用いて分別しておる。別段>>628が他者に存在しない悔悛を示しておるが、「自己責任」を″他に強いる″こと、イメージを伴わない＝貴君が″思い付いた良い″イメージから構成したロジックが、端的に誤る証左を、「殺人」の一言が示しておる。要は、都合で拵えた主張は、雑多であり、那由多の苦を貴君が得ることこそ、真に「自己責任」と認めることになるわけだが、その先は地獄であろう。 自分が世界の一部だと考えるのではなく、世界が自分の一部だと考える。 世界に私しかいないということが独我論ではないだろうし、カントの純粋理性と同じことになるが、世界が私でも世界は在る。 脳の病気は、魂の病気ではない。脳を治さなければならないのに魂を治そうとしても無駄である。 もし貴方の全てを知って、それでも貴方を愛してくれる人がいたら。 自分に厳しくするように他人にも厳しくせよ
他人に厳しくするように自分にも厳しくせよ
自分に優しくするように他人にも優しくせよ
他人に優しくするように自分にも優しくせよ 言いたいことはないのか？
やりたいことはないのか？
言いたいことがあれば言え
やりたいことがあればやれ 言いたいことを言い
やりたいことをやる
それを許さない社会は悪くない
その社会に迎合する弱さが悪い 自分のために生きるでいいではないか。その代わり、他の人にも自分のために生きることを許そう。
他人を押し退けて生きるなら、他の人にも他人を押し退けて生きることを許そう。 地球は惑星の一つに過ぎないのだ。宇宙にとっては地球も火星も変わらん。 >>651
自分で噛み締めるなら、仏心に敵うやん。
どこまで真剣に言ってるか知らんけど。
>>652
これは、許す主体は何かによって撞着かな。
「争いいいではないか」にならないでしょ。 >>651
社会は悪くない、が良くない。
此処が判るかだな。 貴方は自分が何かをしたり何かしなかったりすることで他者や世界に影響を与えていることに気づかなければならない >>656それ「気づかなければ」どうなる？右か左かで、仏教的に何か変わる？「影響」の意味は辞書でどうなってる？ 私はもはや他人からの批判のうち必要なものは取り入れ不要なものは捨てることができる。 >>>657 「字」で効いちゃった。
何度でも、出直して来ーい！ 天が貴方に悪い事をさせ、その罰を貴方は他人から受ける。 することの罰は他人が受ける。北新地の死亡を受けて。 唯物論的には、これまでもずっと冥王代だしこれからも未来永劫冥王代だ。 復讐を遂げれば恨むことは不要、社会がそれを妨げる。 自分がしたこと、自分がしなかったこと。
他人がしたこと、他人がしなかったこと。 間が悪い時はある。地震が起きた時にたまたまその場にいたとか。これはもう呪っても仕方がない。はずれくじを引いたのだ。 肯定できないものを無理に肯定したり否定できないものを無理に否定している人は無理してる感があってなんか怖気持ち悪い 生物は生物であるから半分egoistであり、無生物でもあるから半分nihilistでもある。 全ての人の人生にドラマがある。自分の人生だけにドラマがあると思ってはいけない。 昨今のジハーディストが唯物論者なのはバレバレで見飽きてる
宗教音痴ですぐ分かる 貴方の悪は他人が見ている
貴方の善は貴方が見ている 善行だけ見て悪行だけ見ないわけにはいかない
悪行だけ見て善行だけ見ないわけにはいかない 自分しか愛せないのはお前のプライドだ
人間しか愛せないのもお前のプライドだ 他人に有利になるように振る舞う人を見るとき、それが自分の得に
なるから、そのような動機によってそうしているのだろうと
人々は判断する。そして、そのように人々が判断するのは自然な
ことだ。人々が誰かを「良い人である」とするとき、そのような
動機も含めて、自分たちに役立つから「良い人である」であると
評価する。他人に有利になることそのものが「良いこと」である
とされるなら、人々は自分の生命財産が奪われることでも、
それが他人に有利になるなら、「良いこと」であるとするはずだろう。
そのようなことは、道徳的な評価の基準としてあり得ないことを
自覚するようにニーチェは促している。 だから、自分は、自分の利益を考えずにこんなに他人のために
尽くしているのに他人から評価されないのは不当だと思うのは、
判断自体が狂っている。他の人々は、それが自分の役に立つ
限りで(そのお陰で、自分がそれをやる必要がないという消極的な
場合も含めて)、他人の活動を好評価するのであって、
さもなければ無関心であり、自分ではない他人を利するなら、
それは間接的に自分に不利に働くので、好ましくない活動と
して非難する。 人は細胞一個で生きているのではない
世界は私一人で生きているのではない >>684
では、自分語りでこのスレを埋めるようなことは止めなさい。
自我への固執から離れることが、仏教の教え。 人がものを語る時に、無意識に自己を肯定する所があれば幼稚さが伝わる。無意識に諦観があれば人は聞きたくなくなる。 >>684
そういうこと。
ひとりでいくら頑張って学校の試験で高い点数をとったところで
一生懸命働いて企業業績に貢献したところで、人の役に立つこと
の世間的な評価からすれば、小泉進次郎にすら遠く及ばない。
たとえ、そのような著名な人物がマネキンや案山子のような
働きしかしていないとしてもだ。 >>682
>>683
ネタ板だろうし、根拠付けて異論を挟んでるから、コメントからのイメージで悪意はないと思うけど、それはちと違う。
ニーチェは「良い・悪い」を自身との距離で判断しており、故に仏教観にも通じた次第、
「道徳の系譜」から丁寧に当たってみなはれ。 >>689
それはあなたが『道徳の系譜』に書かれていることを読めていないだけだと思いますよ。 ＞ニーチェは「良い・悪い」を自身との距離で判断しており、故に仏教観にも通じた次第
そもそも、ニーチェの論述の優れた点は、それがそのまま統治論と結び付いている
ことにある。私は、仏教の研究書の類をほとんど読んだことがないので、
よく知らないが、仏の教えが統治論として説明されるのと私は聞いたことがない。
その意味で、ニーチェを仏教に引き寄せて解釈しようなどというのが愚の骨頂だ。 ニーチェの論述には、人々の組織化が現実にどのように行われているかの鋭い
洞察がある。仏の教えにそのような組織論があるのか。 >>691-692
このスレが何のスレなのか読めなかった愚か者か？ “仏教はキリスト教に比べれば、１００倍くらい現実的です。
仏教のよいところは「問題は何か」と客観的に冷静に考える伝統を持っているところです。
これは、仏教が何百年と続いた哲学運動の後に現われたものだからでしょう。”
“インドで仏教が誕生したときには、「神」という考えは、すでに教えの中から取り除かれていたのです。”
“仏教は、歴史的に見て、ただ一つのきちんと論理的にものを考える宗教と言っていいでしょう。”
“仏教という宗教は「善悪の彼岸」に立っているのです。”
“ブッダは心を平静にする、または晴れやかにする想念だけを求めました。”
“ブッダは、「善悪」とは、人間の健康をよくするものだと考えたのです。
そして神に祈ることや、欲望を抑え込むことを教えの中から取り除きました。”
“仏教では、心の晴れやかさ、静けさ、無欲といったものが最高の目標になりました。”
“仏教は、いい意味で歳をとった、善良で温和な、きわめて精神化された種族の宗教です。”
“残念なことに、ヨーロッパはまだまだ仏教を受け入れるまでに成熟していません。”
“キリスト教は、いまだに文明にたどりついていないのです。”
― ニーチェ 『現代語訳 アンチクリスト』 適菜収 訳、講談社+α新書 （2005） ニーチェを読んで、仏教の影響を感じられなかったとか、頭おかしいレベル >>690
根拠が書いてないので、無意味。
>>691
「聞いたことがない」→「愚の骨頂」、無意味。
>>694
有意味。 このスレが哲学板であることを忘れているようですね。
仏教の思想の枠組みに閉じ込められることなく、哲学において
仏教の思想を語ることができなければ、哲学板にスレが存在する
意義がないのですよ。 こっちにも貼っときますね
376「をなり神」が「世界」である2022/01/03(月) 08:46:59.320
https://ja.wikisource.org/伝道の書(口語訳)
＞伝道者は言う、空の空、空の空、いっさいは空である。
このような「をし(教)へ」に対して、
「よかろう、『空虚』/"void"を指し示す『を』の呼応関係/"correspondence"
の成立、『を・な(成)り神』/『意の成就』こそが現に世界としてあるのだ」
というのがニーチェ的な読みかえなのです。
ニーチェがそれを乗り越えるべきものとしたロマン主義としてであれ、やはり、
「『を』の呼応関係/"correspondence"」を表現しているのが、エマソンの
"prayers/the will of the Supreme Being"であると見ることができる。
＞ His prayers, in a certain sense, are like the will of the Supreme Being:
His word leaps forth to its effect at once,
He calls for things that are not, and they come.
His prayers are granted; all prayers are granted.
Unceasing endeavors always attend true prayers, and,
by the law of the Universe, unceasing endeavors do not fail of their end.＜
― "Ralph Waldo Emerson: Selected Essays, Lectures and Poems", p.64 205考える名無しさん2018/10/06(土) 15:52:15.430
人は、悪を成すときにおいてさえ、よ(善/良)さを追い求めている。
悪を成すとは、いわば、自覚的な局所最適化への執着である。
「局所最適化への執着」が「あ(悪)しきこと」とされるのは、
それによって大局的な最適化の追求が妨げられることになるからだ。
しかし、ここで注意しなければならないのが、局所最適化への執着と
大局的な最適化の追求の関係である。大局的な最適化は、局所最適化
と対比される、追求されるべき「絶対的な善」として存在するわけではない。
追求されるべき大局的な最適化は、それに固執することが悪とされる局所最適化との関係においてしか存在し得ず、その追求そのものが善であり、
その追求は決して止められてはならないのである。大局的な最適化を、
あらかじめ存在する「絶対的な善」であると思い込んだとたん、それは
もはや大局的な最適化の追求ではなく、局所最適化への執着となる、
つまり、悪を成すことになるのだ。 >>700
その一節は、時折、仏教の引き合いに出されるけど、仏教とは関係ない。
恐らく、龍樹『中論』の「空亦復空（くうやくぶくう）」（空もまた空ぜられねばならない）
という表現に寄せた訳ではないかと考えられる。
「一切は空」なんて仏典の常套句だから。
続きも見てみると、
“伝道者は言う、空の空、空の空、いっさいは空である。
日の下で人が労するすべての労苦は、その身になんの益があるか。
世は去り、世はきたる。しかし地は永遠に変らない。”
― 旧約 「伝道の書 1：2-4」 （口語訳）
つまり、仏教のように「空」を賞賛しているのではなく、「虚しさ」を悲観する内容だ。
次のような訳を見ると分かりやすい。
“コヘレトは言う。なんという空しさ、なんという空しさ、すべては空しい。”
― 旧約 「コヘレトの言葉 1：2」 （新共同訳）
この書が書かれた頃に「空」を説く仏教の存在が知られるようになり、そのことへの危惧とも言われる。 「空亦復空（くうやくぶくう）」（空もまた空ぜられねばならない）
T1564_.30.0033b11: 衆因縁生法 我説即是無
T1564_.30.0033b12: 亦爲是假名 亦是中道義
T1564_.30.0033b13: 未曾有一法 不從因縁生
T1564_.30.0033b14: 是故一切法 無不是空者
T1564_.30.0033b15: 衆因縁生法。我説即是空。何以故。衆縁具足
T1564_.30.0033b16: 和合而物生。是物屬衆因縁故無自性。無
T1564_.30.0033b17: 自性故空。空亦復空。但爲引導衆生故。
T1564_.30.0033b18: 以假名説。離有無二邊故名爲中道。是法
T1564_.30.0033b19: 無性故不得言有。亦無空故不得言無。
T1564_.30.0033b20: 若法有性相。則不待衆縁而有。若不待 画像
T1564_.30.0033b21: 衆縁則無法。是故無有不空法。
― 龍樹 「中論」 『大正蔵 第30巻』 p33b17 バディウとアリストテレスの「空の空（ケノウ...ケノン）」
メイヤスーの師アラン・バディウは、アリストテレスが『自然学』第4巻で論じている空論について触れている。
“空はそれ自身の自然な場 ―例えば上方として仮定される場― へとみずからを運ぶわけである。そうすると、空の重複があることに、すなわち、自分の方へ向かう自分自身の可動性を引き起こす、自分自身に対する空の超過が、「空の空」（kenou...kenon、void of a void）とアリストテレスの呼ぶものが、あることになるだろう。”
― アラン・バディウ 『存在と出来事』 藤本一勇 訳、藤原書店 （2019） p107
アリストテレスの該当箇所は以下。
“しかしならが、いかにして空虚の移動とか空虚の場所とかいうものがありうるのだろうか。その場合、空虚がそこへと移動していく先としての、空虚の空虚があることになるからである。”（第4巻 第9章、217a）
― アリストテレス 「自然学」 『アリストテレス全集 第4巻』 内山勝利、神崎繁、中畑正志 編、岩波書店 （2017） p213
"καίτοι πῶς οἷόν τε φορὰν εἶναι κενοῦ ἢ τόπον κενοῦ; κενοῦ γὰρ γίγνεται κενόν, εἰς ὃ φέρεται." (4：9, 217a4-5)
― Aristotle, The physics, Books 1-4, Wicksteed and Cornford, Loeb classical library, Harvard University Press (1957) p364-365 >>703は「空」の強調、>>705は「空」の延長表現といったところ。
「空亦復空」>>704は再帰的な空。
比較しうるのは、イスラムのジュナイドの「ファナー（消滅）のファナー」ぐらいだろうね。
これは、「自意識を消滅させる意識そのものの消滅」という無の体験。
デリダの「脱構築」やハイデガーの「解体」でいえば、「脱構築する行為の脱構築」、「解体する意識の解体」という審級が必要になる。
参考
・井筒俊彦×ヘルマン・ランドルト 「スーフィズムとミスティシズム 」 （1984）
・井筒俊彦 『超越のことば』 （1991） >>700
タコ坊主は聖書も読まずにニーチェをやっているのか。
教養もなくいつまでもpoemで大喜利しているのは政治目的だろうね。 >>705
メイヤスーの「空（ケノタイプ）」は>>120 >>703-706
このあたりの言説というのは、結局、哲学を宗教や思想に引き戻してしまうんだよ。
哲学的な関心から、井筒を読んでそのような重大な欠陥に気づかないとすれば、
そもそも哲学には向いていない、というより、哲学をする動機がない。 >>703
＞“コヘレトは言う。なんという空しさ、なんという空しさ、すべては空しい。”
― 旧約 「コヘレトの言葉 1：2」 （新共同訳）＜
>>700の書込みでは、最初からそのような理解で引用しているわけだが、
どこをどう読み間違えたら、そうではないと主張していると理解されるのか？
自分の思い込みの方が何を前提としているのか、どのようにその思い込みを
相手に押し付けているのかを反省した方がいい。 しかも、仏教は多くの伝統と宗派に分かれた制度宗教であり、
「空」についての統一見解などというものは存在しないだろう。
そのような「空」についての統一した教えが仏教に存在するかの
ように論じる方が誤誘導ではないのか。 >>705、>>120
キリストの「ケノーシス kenosis（自己無化、自己卑下）」
“キリストは、神の身分でありながら、神と等しい者であることに固執しようとは思わず、
かえって自分を無にして、僕の身分になり、人間と同じ者になられました。”
― 新約 「フィリピの信徒への手紙」 2：6-7 （新共同訳）
"ὃς ἐν μορφῇ θεοῦ ὑπάρχων οὐχ ἁρπαγμὸν ἡγήσατο τὸ εἶναι ἴσα θεῷ,
ἀλλ’ ἑαυτὸν ἐκένωσεν μορφὴν δούλου λαβών,
ἐν ὁμοιώματι ἀνθρώπων γενόμενος· καὶ σχήματι εὑρεθεὶς ὡς ἄνθρωπος" (Προς Φιλιππησίους 2:6-7)
― Novum Testamentum Graece: Nestle-Aland 28, Stuttgart, Deutsche Bibelgesellschaft
ἐκένωσεν（ekenōsen）の英訳はemptiedで、「空」とも訳される。 >>714
>>717のケノーシスについては、デリダ『名を救う：否定神学をめぐる複数の声』（2005）や、
レヴィナス『超越と知解可能性』（1996）でも触れられている。
哲学世界の今日的でよく知られた話題だし、
哲学者というのは、今でもこういう話をしているんだよ。
その他参考
『世界のなかの日本の哲学』 藤田正勝、ブレット・デービス （2005）
・「自己を空ずる神と動的な空」 阿部正雄
・「神はどこまで自己を空ずるか －阿部正雄のケノーシス論をめぐる議論」 ブレット・デービス >>719
ドゥルーズ『ニーチェと哲学』（1984）でも。
つまり、ニーチェがそうであるばかりでなく、ニーチェの影響を受けたドゥルーズやデリダも、
キリスト教や仏教やインド哲学の話をしている。
それが彼らの哲学にとって極めて重要なことだからだよ。 >>719
で、私が指摘しているのは、それらの言説がほとんどの場合、絶えず、
哲学を宗教や思想に引き戻してしまう役割をすることを担っている/
担わされているということだ。 ＞ニーチェがそうであるばかりでなく、ニーチェの影響を受けたドゥルーズやデリダも、
つまり、エマソンから乗り越えるようとすることによって引き継いだ/襲った
ニーチェを、さらに渡りゆこうとするよりも、むしろ、エマソンの方に
引き戻すような働きをしていると言ってもいいだろう。 ＞哲学者というのは、今でもこういう話をしているんだよ。
どうして相手がそういうことを知らないと思い込むことを前提とできるのか、
あなたは自分の発言について自省する能力が欠落しているのか？ >>714
井筒はデリダが自身の「脱構築」というアイデアについて相談した間柄だ。
20世紀の哲学で、これほど人口に膾炙した言葉はあるまい。
「日本の友への手紙」 『プシュケー：他なるものの発明II』 （2019）
ジャック・デリダ
https://www.iwanami.co.jp/moreinfo/tachiyomi/0246900.pdf
“親愛なる井筒教授。
私たちが会ったとき、私はあなたに「脱構築」という語について―図式的で予備的なものではありますが―いくつかの省察をお約束しました。
問題になっていたのは、要するに、この語を日本語に訳すときに可能な翻訳への予備考察（プロレゴメナ）でした。（略）
なかんずく私が望んでいたのは、ハイデガーのDestruktion[破壊]もしくはAbbau[解体]という語を私の意図へ翻訳し翻案することでした。（略）
けれどもフランス語では「破壊[destruction]」という語は、ハイデガー的な解釈もしくは私が提案していたタイプの読みよりも、
おそらくはむしろニーチェ的な「粉砕」に近い無化、否定的還元という含意があまりに際立っていました。
そこで私はこの「破壊」という語をしりぞけたのです。（続く）” ＞井筒はデリダが自身の「脱構築」というアイデアについて相談した間柄だ。
哲学をするのに、そういうキャラクター設定をしたうえでのやりとりに重きを
置いている時点で既に、哲学よりも、思想、宗教をやっている方が似つかわしい。 >>722
ニーチェとエマソンのその話を、他のどの哲学者が話題にしているのか例を示してみろ ＞ニーチェとエマソンのその話を
ほらねｗ。そうやって、すぐにキャラクター設定のやりとりに
議論を誘導しようとする。
哲学をするということは、井筒、デリダ、ニーチェ、エマソンなどの
人格として想定されている存在がすべて虚構だったとしても、成立
するように物事を考えることだ。実際、私は、ニーチェの統一された
人格などというものは想定していない。ニーチェが書いたとされる
ものにはかなりの部分、別人格が書いたものが含まれていると
思っているし、それを文献学的に歴史資料として判別できなければ、
ニーチェの著作について論じることが無効になるなどとは露ほども
思っていない。 これは、仏教や、キリスト教の教えについて議論する場合にも、そのまま
当てはまるはずのことだろう。 キリスト教の教えが、神が実際に言葉を残したことが歴史的に実証されるまで、
議論することのできないものであったとしたら、キリスト教の教義を教え込む
ことを目的としない研究は、そもそもいつ始めることができるのか？ ＞ニーチェとエマソンのその話
という表現をどのように理解すればよいのか私には分からないし、
私自身は読んでいないが、ニーチェとエマソンとデリダを扱っていて
いる哲学者の著作の例には、こういうのがあるようですね。
Stanley Cavell
A Pitch of Philosophy: Autobiographical Exercises (1994)
中川雄一訳『哲学の「声」――デリダのオースティン批判論駁』春秋社、2008年 ちなみに、私は個人的には、神童モーツァルトがモーツァルトの曲を作曲した
とは思っていないし、がロアが、歴史として伝えられるとおりに群論の論文
を書いたとも信じていないし、トーマス・マンが『ブデンブローク家の人々』を
書いたとも思っていない。それは、それらの作品や業績についての私の評価
には何の関係もないし、もし私の想定の方が妥当だったとして、それらの
作品や業績についての他の一般の人々の評価が変えられるべきものである
などとも一切考えていない。 単純に「脱構築とは何か」と訊いたエピソードで、応えてコンテクストの中で有用性を持つが、何でもないと言う限りは、読者が切り口を探さなければならなくなるところ、「ニーチェの否定的還元」と分別したいという告白する箇所にヒントがある。仏教の理解と完全に合致。 何もしないのがいいことなのではない。善を行わないのはいいことではない。
何かするのがいいことなのではない。悪を行うのはいいことではない。 ちなみに、逆説的にいえば、例えばチョムスキーの生成文法に限って示すことは″この場″では困難だという限りは、ニーチェ(この名詞のイメージは異なる)の理解もそのようなものだ、と還元することも可能だ。(※＝デリダの輪郭になる) 個人的に面白く感じるのは、特に日本の哲学界が逆行ってるところ。テキストなんて出版できんぞ。首の締め方のクセすご。 申し訳ないけど、この一事で、井筒さんは凡庸が売りが確定し、「否定」からの還元という「手続き・手法」(デリダ否定済み)をなぞった。デリダは応えられず葬られた。質問者の力量は大切だね。一抹残念だが、よく別った。 自分の功罪と自分への賞罰
他者の功罪と他者への賞罰 >>740
愛あるコメありがとう！ニーチェネタに火をつけた人エライ。今一つわからない人は仏教を深めれば良いのではないか？
異論・反論は続くだろうけど、揶揄は抑えたほうが精神的にリターンは大きい。
″自分″しか見ないんだから、思いきってどんどん捨てて行こう！ 過去現在未来を肯定することが、運命論における勝利、即ち運命愛である。
しかし、現実に過去現在未来を肯定できる人がどれだけいるだろうか？きっとほぼいない。
イスラム国のカリフであるバグダディが、「神は聖戦を命じた。勝利を命じてはいない。」と述べた。
神は運命愛を望んでおられるが、命じてはおられない。私はそう思う。 ジハーディスト＝唯物論者＝仏教音痴＝20年来ニート＝成りすまし右翼＝波平 こういう、カルトまがいの救世主や教祖の真似事をして政治工作をするのは
サバタイ派フランキストのテンプレそのまま 『サバタイ・ツヴィ伝：神秘のメシア（上下）』 ゲルショム・ショーレム、叢書ウニベルシタス （2009）
“汝、禁ぜられしことを許し給う”
1666年前夜のサバタイ・ツヴィ
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f7/Shabbatai1.jpg
ターバンを巻いたメシア。
碩学ショーレムは、サバタイ・ツヴィの棄教と改宗をユダヤ史における重要事件とするが、
ヤコブ・フランクについては繰り返し黒歴史だと言っている。
ヤコブ・フランクは本を読まなかった。
サバタイ派については、ちゃんと大人が読む本↑で勉強してカルトに備えよう。 目が覚めた時に他の人や他の生物になっていたとしても貴方の意見が変わらないならば、貴方の意見は人や生物の共通解である。 高城レニー滝澤秀皓晃
歌舞伎團十郎7ー78松尾陽子 高城レニー0.71
せいかいは10と11のあいだでした しょくぎょうはおいしゃさんー有安杏果ありやすももか 静岡県浜松市中区ー広瀬アリス広瀬鈴木木1994.07.121121百田夏菜子の父､早見あかり６ー高城レニ・佐々木彩夏ささきあやか夏 為せば成る為さねば成らぬ 何事も 成さぬはひとの為さぬなりけり 米沢藩主・上杉鷹山残滓 こちらにも貼っておきますね。
412ディオニュソス的ペシミズムとは2022/01/04(火) 07:51:05.130
「男(を)の神(かみ)」とは、その本来性において「『～を』の神(かみ)」
であり、物象化が、「『～を(の呼応関係)』の実現」を「»Das Man«の現実」
に変えるのである。言い換えるなら、「目の前にある」/»vorhanden sein«
という在り方で表れているように見える「現実」が既に、「～を(の呼応関係」
が実現されていることの物象化としてあり、そのことには、何か意に沿はない
こと、つまり、»unzuhanden sein«であることが生じて初めて、「あらためて
気づかされる」のである。その「『あらたかな』気づき」こそが
「もののあはれ」であり、「うた(歌/詩)」を詠むことは、その「もののあはれ」
を言葉として表現しようとする、その都度の「こころ(心/試)み」に他ならない。 2017/03/09(木) 23:33:45.27 0
大辞林 第三版の解説
あしはらのしこお【葦原醜男・葦原色許男】
記紀神話では大己貴神おおなむちのかみ（大国主）の別称とされるが、
本来は別神。「播磨国風土記」には天日槍あまのひぼこと土地の占有をめぐって
争う神と伝えられる。
「あしはらのしこを」は、語源的に普通に解釈すれば、「周囲一帯の征服者」ですよ。
「あ」は、英語で言えば「far」や「around」など遠隔である様態を表し、
「はら」は、「field」、「しこ」は、相撲の「しこ」と同じで「平らにされた」状態、
つまり、「平定された」状態を表す。だから、「葦原色許男」は、ドイツ語の
「der Eroberer」に相当する。
http://www.duden.de/rechtschreibung/erobern
erobern
(ein fremdes Land, Gebiet o. Ä.) durch eine militärische Aktion an sich bringen
2017/03/17(金) 17:20:36.25 0
いずれにしても、この「及(し)く」と「敷(し)く」は、以前に指摘したとおり、
ドイツ語で表現するなら「gleichmachen」に、英語で表現するなら「make ～ even」に相当し、語源的には同一である。とても奇妙に思われるのは、
岩波文庫の注が、「敷(し)く」が「占拠する」という意味で用いられていることまで
指摘しながら、「葦原」を平定した「葦原色許男(あしはらのしこを)」の「しこ」との
関連は認めずに、「しこ」を「醜い」と解釈していることである。私には、
注釈者にその関連が思い浮かばなかったというより、イデオロギーにより、
当然、生じるはずの解釈を無理に排除しているように見える。 名前欄に件名として「『あしはらのしこを』とは」と入れようとしたのに
キーを押し間違えて誤爆してしまった。 「意識のハードプロブレムの答え15」の方に書き込むつもりが、
キーを押し間違えた上に、スレまで間違えて誤爆してしまった。
これも「運命」かｗ "Love means never having to say you're sorry." 花開けば必ず真実を結ぶ 青葉秋に逢うて即ち紅なり
『永平広録』 あの時ああしていれば良かったのだという理想史観を捨て、これから現実に何ができるかという現実史観を持つ。 功罪も賞罰も存在しない説
熊が人を食い殺して殺処分される場合、人を食い殺すのが罪だとか殺処分されるのが罰だとかいうわけではない。功罪も賞罰も存在しないのに、人間が勝手に功罪とか賞罰だと考えているだけなのだ。
同じ理屈で、麻原彰晃が人をたくさん殺して処刑されたのも、殺処分される熊と同じで、罪でもなければ罰でもない。人を殺したのは罪でなく、処刑されたのも罰ではない。人を殺したという事実と処刑されたという事実があるばかりで、それを「罪と罰」だと解釈するのは人間の感傷に過ぎないのだ。 大人になることとは、自己利益追求という「悪」と他人に攻撃の口実を与えないという「善」を両立させることだ。 正しいと思うならやればいい
間違っていると思うならやめればいい >>785
『大乗仏典―中国・日本篇 (第2巻) 肇論・三論玄義』とか？ 生きとし生けるものは天の使い即ち天使なのであります。
天使である生きとし生けるものは常時天意を実現し続けているのであります。 >>794
「できる」を「できた」と考えてごらん。 自尊心の危機の克服
世界に自分一人だけであれば、自尊心は傷付かない。他人に見下されるか、または他人に見下されているという被害妄想によって自尊心は傷付くのである。
例えば、自分がユダヤ人でナチスに捕らえられて拷問を受けているとする。そこで拷問に屈して情報を吐いてしまい、用済みとして人体実験に回されるかもしれない。人体実験が終われば生きたまま焼却炉に入れられ焼き殺されるであろう。女性であれば、それにプラスして強姦もされるかもしれない。しかも、自分も自分の家族も自分の民族も自分の人種もそれをやられる。
そういう時、心穏やかでいられる者があるのか。なんの恨みも悪意も抱かず、復讐心も皆無で、その上冷酷な人格にもならず至って温和で、戦後も、ナチスの自分たちを手にかけた当の相手本人にも家族や古くからの親友や最大の恩人に接するように接し愛することができる人がいるのだろうか。 直接または間接的に人や生き物に虐待を加えたことがある人が同害復讐を支持することは、自分が人や生き物に対して直接または間接的にやったことをやられることを支持するということになる。 仲間を求むる者は自己愛を留めず。自己愛を留む者は仲間を求めず。 貴方が想定する最悪の未来は起こり得るし、事実は小説よりも奇なりと言って、想定よりもっと悪い事態もいくらでも起こり得る。
そのための備えという考えがもう間違いだ。備えられるような最悪のことなど最悪とは言えないし言わない。備えられようもないから最悪というのだ。 尊厳を奪いたい者には尊厳を奪わせよ
尊厳を壊したい者には尊厳を壊させよ 貴方の過去が全て他人に知れ渡ったら、貴方はどうしますか？それを今から始めましょう。 ＞地球の生物は事実血縁関係にある家族だ
ウイルスや細菌には、血も涙もない。 ノブレス・オブリージュ
男でありかつ唯物論的決定論者である私には、そうでない人々に対するノブレス・オブリージュがある。
人である私には、人以外の生物に対するノブレス・オブリージュがある。 地球環境を破壊せず、使うための必要な分以上木を切らず、動物を食べはするが過酷な扱いはせず、いい人が幸せになって悪い人には叱って改めさせる。
善人が報われ悪人は悔い改め、人も動植物ら生物も人道的に扱われ、そういう世界を私は望んでいたのだ。 地球環境の破壊という捉え方が、人の都合の絶対化
人の都合を度外視すると、なにが地球環境の破壊であるのか定義不能となる 普通の人とは、馬鹿げているものが馬鹿げているとわかる人のことです。 他人が居なくなったらせいせいするとしたら、貴方は我慢している。
我慢せずに生きている人は、他人が居なかったら楽なのにとか思わない。 日本でイスラム教というと、中東でのイスラム教過激派の報道が頭に浮かぶという人も多いと思います。タリバン政権、イスラム国、スンナ派、シーア派、厳格な戒律、モスク、ジハード、いろいろなイメージ浮かぶと思います。
イスラム教の成立は西暦で言うと７世紀初め。世界３大宗教の仏教 https://i.imgur.com/kuDmKqq.jpg
哲学書としてカントの著作は良書であり、日本語訳もたくさん出ていることから哲学のとっかかりとしては非常に入りやすいと思います。
哲学の醍醐味である高尚で難解だが、読んでいくうちに哲学者の主張が掴めてカタルシスを感じるという体験もカント哲学はできます。もちろんカントの著作は難しいのですが、
ちゃんと理論立てて論説していて、日本語訳も山ほどあり多くが良訳であることから難しいけど真剣に読めばわかる。カントの主張の一端がわかると、
そこから宇宙が広がるような感覚を得られる。今日はそんなカント哲学の要約を本当に簡易的にわかりやすく10分でわかるように解説していきます。 時計の話、
いいかおまえら史学を６０分の時計で表せんだぞ
１０分は首
２５分は人間交差点=マンガ
５０分は壁掛け時計
０１分は芸術・魔女裁判 テレビ芸能界に入るならフジテレビからって決まってる １５分は藤原仲麻呂、南家と北家のハイブリッド
２５分人間交差点「これがわたしのお里でした」ってやよ。 人は機械である。
人の尊厳や心や自尊心は存在せず、存在しないそれらを傷付けることも破壊することもできない。 >>822 ああ、それな。それは今だ。1998～2020年つまりここ30～40年くらいのもの。社会も現実もゲームみたいになってるけど全然むかしは違う。 おばんですとか言ってほうちょうささった人来るのは川でなんかあったあとだし 毛利氏
吉川元春
吉川 元春（きっかわ もとはる）は、戦国時代から安土桃山時代にかけての武将。毛利元就の次男。母は吉川国経の娘・妙玖。同母の兄弟に兄の毛利隆元、弟の小早川隆景、その他異母の兄弟が多くいる。
父・元就によって藤原南家の流れを汲む安芸国の名門・吉川氏に養子として送り込まれ、家督を乗っ取る形で相続した。以後、毛利両川の一人として、弟の隆景と共に
元春の嫁取り 編集
元春は熊谷信直の娘（新庄局）を正室に娶り、生涯側室を置かず4男2女の子宝に恵まれた。 毛利家の末裔で知られた
豊原 功補（とよはら こうすけ、1965年9月25日 - ）は、日本の俳優・演出家・ミュージシャンである。Headrock Inc.所属。東京都新宿区出身。身長179cm、血液型はA型。
パソコンウォーズISAMI（1982年） - キクオ 役
パンツの穴（1984年） - 谷田部 役 安倍晋三 長州藩であったといつ事実から福山通運が何かがわかる。
麻生太郎 そうなった訳で、ハイウォーの松田が島津に養子だと言うことがわかる 甘利明
甘利 明（あまり あきら、1949年8月27日 - ）は、日本の政治家。自由民主党所属の衆議院議員（13期）、さいこう日本代表。
論理学で行くと、甘利氏は武田家の重臣でかる甘利備前守になるが、恐らく長州藩からで薩摩藩から そうすると、
村上春樹「国境の西 太陽の南」
宮部みゆき「」 全九年後・三年の役(おく奥州十三年かっせん)
https://youtu.be/EreeJBYrBSI
おかえり 絢香 滝の 質問です。
佐々木閑教授の動画で、
明治時代の南條博士が日本人で最初にサンスクリット語を理解した人物
のように紹介されていましたが、
それ以前の時代に中国留学してきたような有名な僧侶たちは
サンスクリット語をろくに読めないまま漢訳仏典だけで
仏教を学んでいたということなのでしょうか？ できることをやらないから天は怒るのです。
できないことをやれと天は命じません。 他人を嫌うのは、負けを認められないからだ。助けてくれなかった。酷いことをされた。騙され洗脳され利用されバカなことをした。他人からのストレスで八つ当たりをした。全てお前のせいだ。そうやって他人のせいにしている限りずっとお前は自己愛性人格障害のままだ。 自覚なくして他覚なし。
自覚する者は見る者、自覚しない者は見られる者である。 許すとは、報復しないということではなく、手段の一つとして認めるということだ。 性善説が本当なら、世界に悪はあるまい。
性悪説が本当なら、世界に善はあるまい。 私は、善を行って悪を行わないことが現世でどれだけ報われるかまるでわかっていなかったし、来世でどれだけ報われないかもまるでわかっていなかった。 自分の身体にかけるコストも収支にいれとけよ犬
（笑）
俺より肉体労働頑張るお前がセレブぶるな 幸せ者の意見に不幸者は呆れ返る
不幸者の意見に幸せ者は耳を塞ぐ ネガティブ豚野郎といると
どっか素敵な時間が
どっか行ってしまうからな
どっか行け 色即是空と色即色は多分かなり距離があって
多分日本とアメリカぐらい距離があると思う
仏教10界論や禅の10牛図を理解しても
それが全てではない >>846
漢訳仏典とパーリ語仏典
“仏教は二度わが国に伝えられた。〈略〉その第一回の仏教の伝来は、西暦538年にはじまり、
〈略〉千年をはるかに超える歳月にわたる努力であったが、その間にわが国に伝えられたものは、
朝鮮を介したものも含めて、まったく中国の仏教に限られていた。
われわれが受容したものは、中国に翻訳せられた経典であり、
中国化された宗派であり、中国僧による注疏であって、
そのほかの仏教はわれわれの先人のまったく知らざるところであった。
しかるに、明治にいたって、事情はまったく一変した。
1876年（明治9年）、南條文雄、笠原研寿の二人の若い学僧が、イギリスに渡ってサンスクリット（梵語）の学習を始めた。
つづいて、他の学者たちによって、パーリ（聖語）の学習もはじめられた。
それ以来、わが国には、それらの言語を通じて、新しい仏教の智識が流れ込んで来た。”
“そのパーリ語をもって記され、セイロンにおいて伝承せられましたいわゆる『パーリ三蔵』
（いまわが国においては、和訳せられて『南伝大蔵経』と称せられる）は、
かつて中国の仏教者たちが顧みなかった原初仏教の姿を、いまや、
仏陀とその弟子たちとが語ったであろう言語（それがパーリ語である）をもって、
整然としてわたしどもに伝えてくれるのであります。”
― 増谷文雄 『「阿含経典」を読む 1』 角川書店 （1985） p12-15 >>860
河口慧海の『チベット旅行記』>>204-205にも、同様の話（チベット経由）がある。 >>859-860
thanks。
やはり明治以前に中華留学していた大昔の日本人僧侶たちは
ナーランダーに留学した玄奘や法顕と比べれば
サンスクリットの理解レベルも低かったような雰囲気ですね。
ある程度は読めたのでしょうけど。 イスラエル建国を促したのは、他でもないヒトラーである。
フランスの民主化を促したのは、他でもないフランスの王侯貴族である。
アメリカの独立を促したのは、他でもないイギリス王である。
怨念は歴史を作る。それは悲劇でも喜劇でもない、史実である。 ミミズとクジャクを比べないのに、自分と上級イケメンを比べる。 どんな極悪の重罪人でも、死ぬまでは罪滅ぼしに取り組めるのだ。 難題を解決すれば英雄になれるのに簡単な問題にしか挑戦しないのは野心が足りない 正しい人たちは、性的虐待繰り返されて解離性同一性障害になった人もいることを考えずに人に親ガチャ否定論をぶつけたり、ナチスに家族を皆殺しにされた人がいることも考えずに社会を恨むなと人に説教する。
それで人から疎まれると、無駄口を叩く自分が悪いのではなく自分の正しさを理解できない周りがバカなのだと周りを見下す。 人にどう思われてもいいなら、冤罪で一生犯罪者扱いされても平気だ。 ambivalentな人はヤマアラシのdilemmaを克服できていない 瑣末なことであれば介入しなくてもいいが、重大なことにも介入しないなら傍観者と罵られるだろう。 自分の自己責任を果たし、人類の共同責任をも果たす。 何らかの説を信じる人は、その説の反証となる事実から目を背ける。唯物論然り性悪説然り人間関係政治説然り。これは悟りの対極であろう。 本質的な人間になるには人生はあまりに短く、皆形を整えるので精一杯。というか、それすら叶わぬものだ。 本質的な人間というのがどういうものか知らないが、
私自身は体調と気分がよければそれでいい。 >>876
人間の本質というものなど捨ててしまえ、そんなものはない、というのが仏教 いろんな知恵をあたかも自分たち初
みたいなこと言う煩悩に取りつかれた人々のこと 野生動物が野生動物を殺すのを見ても「自然の摂理だ」と何も感じない
人が人を殺すのを見ると「許せない！」「社会が悪い」と様々な意見が飛び交う
それって野生動物を差別してないか？
犯罪というものは世界にないんだよ。悪も罪も存在しない。善悪も功罪も存在しない。
憎しみと同情、復讐心があるのみ。 悟りたければ当事者であってはならない。
当事者でありたければ悟ってはならない。 人は愛する者に善意を抱き、愛していない者には善意を抱かない。
深い人間は知る。神に愛される者(幸せ者)に神に愛されない者(不幸者)が嫉妬を抱くのは当然と言ってよく、仕方がないということを。 女性にモテる方法は、「女だ女だ」と涎を垂らさずに、男であろうと女であろうと一人の人として普通に接することです。 肉食獣が草食獣を食うのと悪人が善人を食うのとは同じようなことだ。
だから悪人を許せとかではなく、草食獣即ち善人は肉食獣即ち悪人に抵抗しても皆殺しにしてもいいが、肉食獣が草食獣を食うのが罪でないなら、悪人が善人を食うのも罪ではない。 悪を肯定する悪人も悪を否定する善人も地獄に堕ちる
悪は肯定も否定もできないものだ
善人にも悪人にもなるな
善人とも悪人とも友達になるな 人が好きな人も人が嫌いな人もサイコパスではない。
だからいいわけでもだから悪いわけでもない。 現代の政府など、戦国時代の幕府のようなもの。あてにするな。 どんな罰を受けようと絶対に反省しないと言えるなら、貴方の悪は本物だ。 貴方のこれまでの人生が、今の貴方を作ったのだ。
貴方のこれからの人生が、未来の貴方を作るのだ。 人生や人の価値を正確に測るものさしはないことから、「『平均』を調べない」こと。 人を動かす三原則
好嫌の原則 心によるもの 個人の世界の原則
善悪の原則 論理によるもの 人間社会の原則
強弱の原則 暴力によるもの 自然界の原則 心には形状記憶の性質があり、心を変えるには歯の矯正みたく時間がかかる。 プライドが異常に高く、些細な傷付きですぐ自暴自棄になる。生まれつきだから死ぬまで治らんだろう。その自暴自棄があまりにも頻繁なのだ。
その自暴自棄の時に魔が差すとまずいから、人生で自暴自棄の時に魔が差さないよう幸運を祈ろう。good luck！ ゴタゴタは魂について来ることだ
ブラフマンとは関係ない
君が幸せになろうが無期懲役になろうが
魂ですでに内蔵されている
そして肉体は枕カバーみたいなものである
ゴタゴタは絶対必要だし
ギャグセンスがそこでさらに磨かれることだろう 明日俺とお前が喧嘩すんのも
すでに魂にインストールされてる
ということになる
と思うよ 言葉で嘘を吐く者はいても、行いで嘘を吐く者はいない。
言葉には本心が現れなくとも、行いには本心が現れる。 河原の石とパソコンを比べると、人間に近いのはどちらか？
パソコンは電脳と呼ばれるから、パソコンが人間に近いと思うかもしれないが、それは誤りだ。人間に近いのはパソコンではなく河原の石である。
河原の石は自然にできた自然物であり、パソコンは人間が目的を持って作った人工物である。目的を持って作った人工物ではない。人間は自然にできた自然物である。
これを勘違いして、河原の石と同じで意味も目的もない人間にパソコンたることを求めるバカのなんと多いことか。 仕事を始める以前に身元が特定されないようにしているという点ではハカーと呪術師は似ている 例え貴方が天人共に憎むところのものとなっても、死ぬまで人生は続くんです。 人に愛されたい性格の人は一生不幸です。人に愛されるためにやりたいことは一切やらずやりたくないことは全てやります。しかも、生まれつきだから一生治りません。こういう人は正直早く自殺した方が一番本人のためだと思います。生きてても辛く苦しいだけなんで。 人は傷付けたり傷付けられたりを繰り返して大人になる。誰もが通る道だから、誰かを傷付けた自分のことも自分を傷付けた誰かのことも許す。それが大人だよ。 「「全ての命に価値がある。」という言葉は、誰もが口にするが誰も信じていない。」 人々は犯罪者たちに怒るが、超法規的制裁はしないものだ。 悪行は全て一向一揆なのである。悪人正機説なのだから。 正論は本音の上にペンキで塗るだけで、ペンキが剥げれば本音が剥き出しになる。 哀しきかな、自分の為には他者が犠牲になり、他者の為には自分が犠牲になる。 真に深い哲学のある人は、忠誠の対象の価値を正確に測る。例えば、国、会社、家族、社会、世界、地球、人類、生きとし生けるもの、神、宗教、推しのアイドル、敬愛する師、あるいは自分自身かもしれない。忠誠対象の価値を正確に測れば、適正な忠誠の度合いも正確にわかる。 犯罪して刑事罰を受けて平然としていられるメンタルがないと弱肉強食の自己責任社会ではうつ病からの自殺しか未来はない 自分中心と他者中心の両極によらず、自他の中間とかないか。 人生に意味はないというのはAV見ても意味ないというのと同じ 利害が一致しないことに着目すると喧嘩になるから、利害が一致することに着目する。 自分が被害者になったり他人が被害者になったりを繰り返している。自分も他人も被害者ではない。 仏教って 哲学であって、 人を救うものではないし、社会の役に立つものでもないってことか 普通平凡では負けてしまうから人生の戦いや恋愛に意識改革するようなものだ。仏教を極めるということは。 仏教って理論武装なんだ。武装して何を何から守るんだ？？？？ 一口に宗教といってもいろんな体験や能力、
世界があるから結構長い時間かかると思うよ。 仏教のように屁理屈をこねてる思弁的なことで
自分も人も救えるとは思えない。
仏教の有形 無形の飾り物を沢山ならべたてて
そういうものにおそれおののくような人間にはなにがしかの
影響はあるだろうが、今の科学的教育を受けた人には
ただ たいそうなことを したふりをしてるだけに見える 好き嫌いを克服しないと大人にはなれない。一生大人になれなくてもいいが。 自分の好き嫌いも他人の好き嫌いも無視できるくらいに成長しなくてはならない 仏教って低気圧的だよな
高気圧でハッピーな時に
仏教とかいらないような気もする 自分は物だと思え。それを続ければ他人も物だと思えるようになる。 仏教って結局 思弁的な屁理屈なんてどうでもいいのではないか、
仏教の 飾りを全部取り除いた最後に残る コアは
神との合一と 基本的に同じなのではないか。
人間の構造なんて どの人種でも 99パーセント以上 同じなのだから リグヴェーダ 参照。救済の書じゃなくて、戦いの賛歌。 喧嘩仏陀がどういう精神性心性だったかは仏陀の言葉参照。 仏陀は宇宙最強系のラインで信頼できる。アンドロメダ夜景の王子。 密教だということ忘れないで。徐々に公開していきます。 古典の精神身体の動きとか、まあ日本の僧侶には出来ん。 宗教などなにもわかっていない カルトかぶれの登場か まあちょっと宗教はかぶれていくもんかもしれないけど。わかるもんなんかい。 宗教というものがまるで分ってない人間が 表面的なことを言っても意味がない。 哲学には表象と弁証法あって悟りという単語もかえってあつくなる。 世界を明るくする人は、悟っている。
世界を暗くする人は、悟っていない。 義務以上のことをして賞賛されるのは天の声である
義務だけやって賞賛も非難もされないのは天の声である
義務すらやらず非難されるのは天の声である 猿の惑星のコバを見ろ。
情状酌量には限度がある。
どんな不幸を負っていても、その一人のために全体を犠牲にするのが必ずしも正しいとは言い切れない。 感情を動かすのは感情であり理論ではない
理論を動かすのは理論であり感情ではない 学校教育が向かっている先は、感情教育よりも勘定教育
勘定に感情を合せるように訓練する で、最終的な勘定が合っているかどうかは、勘定奉行による
裁定に委ねることがあらかじめ決められたリベラリズムを
政治経済イデオロギーとする いわゆるひとつの「アカウンタビリティ」というやつですね 本当に必要悪だったら正義マンを恐れない。正義マンを恐れるのは必要悪じゃないからだ。 悪人を非難するなら殺される覚悟でやれ、出来ないなら無視しろ。 マーク・トウェイン「かくも短き人生に、争い、謝罪し、傷心して、責任を追及している時間などない。愛し合うための時間しかない。それがたとえ一瞬にすぎなくても、良い人生は良い人間関係で築かれる」 人間の本質がわからないで人間を愛している世間知らず
人間の本質がわかって人間が嫌いになった凡夫
人間の本質がわかってそれでも人間を愛せている聖人 >>981
マーク・トウェインって、『トム・ソーヤーの冒険』読者が、ここで説教垂れてるのか？
> マーク・トウェイン「かくも短き人生に、争い、謝罪し、傷心して、責任を追及している時間などない。
> 愛し合うための時間しかない。それがたとえ一瞬にすぎなくても、良い人生は良い人間関係で築かれる」
>
> 『50代から実る人、枯れる人』著者：松尾一也 感情は、それを上回る感情でしか統制できない。感情は理性では統制できない。
感情はアクセルであり、理性はブレーキである。
感情、ただ感情のみが、歴史を動かす原動力である。 南無阿弥陀 と言いさえすれば良いのだろ？
仏の救済は近い。
悔い改めよ。 間引きというものがある時点で、人間は互いに生命を奪いあう天敵としての性質を持っている。それでもその天敵と協力して生きて行く。それがサバイバルだろう。
人間嫌いは甘えなのだ。サバイバルを受け入れられない甘ったれが、人間のやることなすことに難癖つけて嫌う。
頭がいい生物で危険だから狡いということで他の生物より嫌いなんだろう。
人間を好きにならなくてもいいが、人間を嫌うな。 弱者は強者を無視できないが、強者は弱者を無視できる。
無視できないなら貴方は弱い。無視できるなら貴方は強い。 全て無意味だとか言う知ったかぶった賢しら中二病にならず、逆に意味のないことまで無理矢理意味があると言う変な人にもならず。 労働者に給料を出せない経営者など不要だ
家来に報酬を出せない主君など不要だ 裏表のない人間は好かれる人間
裏表のある人間は嫌われる人間 >>995
他人に好かれる生き方と
仏教が目指す生き方はまったく別物だと思う >>809
唯物論者さん、ありがとう。
【日本人の声】 全世代で支持政党が 「維新＞＞立民」 ＝日経世論調査3 [ベクトル空間★]
https://asahi.5ch.net/test/read.cgi/newsplus/1643631067/
【立憲民主党】泉健太代表、共産党との関係を巡り、「これまでの連携は白紙にすると明確にしている」 [232162448]
https://greta.5ch.net/test/read.cgi/poverty/1643644017/ このスレッドは１０００を超えました。
新しいスレッドを立ててください。
life time: 1093日 22時間 18分 12秒 5ちゃんねるの運営はプレミアム会員の皆さまに支えられています。
運営にご協力お願いいたします。
───────────────────
《プレミアム会員の主な特典》
★ 5ちゃんねる専用ブラウザからの広告除去
★ 5ちゃんねるの過去ログを取得
★ 書き込み規制の緩和
───────────────────
会員登録には個人情報は一切必要ありません。
月300円から匿名でご購入いただけます。
▼ プレミアム会員登録はこちら ▼
https://premium.5ch.net/
▼ 浪人ログインはこちら ▼
https://login.5ch.net/login.php レス数が1000を超えています。これ以上書き込みはできません。
