中国哲学総合スレ [無断転載禁止]©2ch.net

[0085 考える名無しさん 2018/06/14(木) 22:31:07.27 0]

鍵概念は「万物の合一性　the unity of all things」

[0086 考える名無しさん 2018/10/09(火) 01:00:05.76 0]

>>80
韓国が起源ニダ

[0087 考える名無しさん 2018/10/10(水) 13:36:02.55 0]

>>83
すべて韓思想で説明できる

[0088 考える名無しさん 2018/10/14(日) 11:17:43.26 0]

中国哲学といえば、朱子学ですな

[0089 学術 2018/10/14(日) 11:55:21.71 0]

老子　荘子　と　一緒くたにせず　分岐して出会うこともまれな方が。いずれは。

[0090 考える名無しさん 2018/10/14(日) 17:30:56.87 0]

朱子学の真価は韓思想において結実した

[0091 考える名無しさん 2018/10/18(木) 01:35:33.08 0]

老子も荘子も韓半島で修行して一流になった

[0092 考える名無しさん 2019/01/07(月) 02:21:02.64 0]

『老子』 最終章第八十一

聖人は積まず。既(ことごと)く以(も)って人の為にして己(おのれ)愈々(いよいよ)有し、既く
以って人に与えて己愈々多し。天の道は利して而(しか)して害せず、聖人の道は為(な)し
て而して争わず。

「聖人は何もかもすべて人のために為し、何もかもすべて他人に与えながら、かえって自
分はますます豊かになる。」

この老子の箴言は、日本一の個人投資家である竹田和平氏の「和平哲学」の真髄と同じ
だ。

[0093 考える名無しさん 2019/02/05(火) 20:06:50.20 0]

　儒学・儒教思想の中で、明代に生まれ流行したのが陽明学であったが、それに対し、清代では考証学が流行した。
一般に、清王朝が異民族支配である清朝の政治を批判することを厳しく取り締まったので、清代の儒学者は政治批判となるような議論を避け、
もっぱら古典の字句の解釈、つまり考証のみにならざるを得なかったと言われる。

その考証も一字一句をゆるがせにせず、古典を徹底的に理解しようと言うするどい学問となった。
代表的な学者に顧炎武、黄宗羲がいる。彼らの思想は、厳格な考証によって、儒学を経世実用（世の中のために役に立つこと）の学に高めることであった。

[0094 考える名無しさん 2019/02/06(水) 07:28:42.76 0]

清の時代には、ほぼ現代の文学部がやってるような実証的な文献研究が主流になった。

儒教の宗教っぽい要素はほとんど無くなった。

[0095 考える名無しさん 2019/02/06(水) 07:29:57.23 0]

朱子よりも、漢の鄭玄が尊重された

[0096 考える名無しさん 2019/03/31(日) 00:41:57.45 0]

蒼頡（そうけつ）：中国伝説上の漢字の発明者
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/53/Cangjie2.jpg

“これは、中国で漢字を発明したと言われる蒼頡という神話上の人物です。
　絵を見るとわかるように、蒼頡は四つ目の人物として描かれています。
　中国の伝説では、蒼頡は非常に目がよくて、さまざまな動物の足跡などを見分けて
　それをもとに漢字を発明したことになっています。”

― 『新記号論：脳とメディアが出会うとき』 石田英敬、東浩紀 （2019/3/3）

[0097 考える名無しさん 2019/04/05(金) 03:10:17.58 0]

.
　　　　■ 荘子の万物斉同説とメビウスの輪

「メビウスの輪とは、長方形の紙を180度ひねって端と端をくっつけたものです。これは、紙
の表をなぞっていくと裏につながったり、裏をなぞっていくと表になったり表と裏が同時に
存在している不思議な特徴があります。」
https://nazology.net/archives/7913
https://3.bp.blogspot.com/-YulW4SMUt7Q/Wp1TPfk-URI/AAAAAAAADag/Q55yxybsHy0pBtvJTotdKYd9H13dYJskQCLcBGAs/s1600/MOBIUS%2BSTRIP.jpg

苦は楽につながり、楽は苦につながる。また、生は死につながり、死は生につながる。

荘子の万物斉同説−一切は等しい―とはメビウスの輪のようなものではないか。

[0098 考える名無しさん 2019/05/05(日) 21:59:24.69 0]

>>97
関係ばい

[0099 考える名無しさん 2019/05/10(金) 08:45:27.22 0]

　儒教の経典「四書五経」をだいたい読んだのですが、
あまりたいして感銘を受けることが書いてないので、中国思想はこの程度ではないはずだ、と思い、
自分の好きなことばの一覧を書いていきます。
　適当に書くので、ざっくばらんな記事になると思います。御了承ください。

自分がされて嫌なことは、他人にするな。
　　　　　孔子「論語」

道（宇宙の法則）を知るものには徳（人の法則）はいらず、徳（人の法則）を知っているものには慈愛はいらず、
慈愛のあるものには正義はいらず、正義であるものには礼はいらない。
道でもなく、徳でもなく、慈愛でもなく、正義でもないなら、礼をわきまえなければ世は治まらない。
　　　　　「老子」

君主は発言する機会が少なく、みんなの意見もあまり聞いていられない。そこで、
臣下たちは話のうまいもの（巧言をよくするもの）に自分の利益になるような話をさせ、脅したり、嘘をついたりして君主の権力を利用する。これを流行という。
　　 「韓非子」

いにしえの賢者いうあり。疑問のことあれば庶民に問う。
　　　　　「貞観政要」

士は己を知る者のために死す。
　　　　　「貞観政要」

至誠にして動かざるは勇なきなり。
　　　　　「近思録」

天知る、地知る、我知る、汝知る。
　　　　　「菜根譚」

[0100 考える名無しさん 2019/05/10(金) 08:54:35.55 0]

何が四書五経読んだよ
全然よんでねーじゃん

[0101 考える名無しさん 2019/05/10(金) 10:30:07.48 0]

>>100
うむ？
詩経と礼記以外は読んだよ。
詩経は訳がない。

[0102 考える名無しさん 2019/05/10(金) 10:51:14.36 0]

　儒教の経典「四書五経」を、詩経を除き、だいたい読んだのですが、あまりたいして感銘を受けることが書いてないので、
中国思想はこの程度ではないはずだ、と思い、自分の好きなことばの一覧を書いていきます。
　適当に書くので、ざっくばらんな記事になると思います。御了承ください。
　中国思想は、あまり感銘を受けることは少ないです。ですが、だからといって中国思想を軽んじるつもりはないです。
　中国は、兵法と料理と歴史の国だという認識です。

自分がされて嫌なことは、他人にするな。
　　　　　孔子「論語」

道（宇宙の法則）を知るものには徳（人の法則）はいらず、徳（人の法則）を知っているものには慈愛はいらず、
慈愛のあるものには正義はいらず、正義であるものには礼はいらない。
道でもなく、徳でもなく、慈愛でもなく、正義でもないなら、礼をわきまえなければ世は治まらない。
　　　　　「老子」

君主は（いそがしいので）発言する機会が少なく、みんなの意見もあまり聞いていられない。
そこで、臣下たちは話のうまいもの（巧言をよくするもの）に自分の利益になるような話をさせ、
脅したり、嘘をついたりして君主の権力を利用する。これを流行という。
　　 「韓非子」

士は己を知る者のために死す。
　　　　　「史記」

天知る、地知る、我知る、汝知る。
（内緒の相談であっても、天も地も、話し手も聞き手も知っていて、そこから情報がもれる。）
　　　　　「後漢書」

いにしえの賢者いうあり。疑問のことあれば庶民に問う。
　　　　　「貞観政要」

至誠にして動かざるは勇なきなり。
　　　　　「近思録」

[0103 考える名無しさん 2019/05/10(金) 11:10:03.94 0]

>>101
詩経が訳ないってマジでいってんの？
詩経も礼記読んでないのに五経読んだって言えるの？

[0104 考える名無しさん 2019/05/10(金) 11:32:00.07 0]

>>103
海音寺訳は、中古で買ったけど、あれ、たぶん、現代語訳じゃなくて、海音寺さんの読書メモが書いてあるんだよ。

ちゃんと詩経の現代語訳を出してくれ。

[0105 考える名無しさん 2019/05/10(金) 11:41:16.90 0]

詩経の訳なんて知ってるだけで４，５あるんだが

[0106 考える名無しさん 2019/05/10(金) 13:48:30.83 0]

>>105
読みたいから出版者と題名教えて。

[0107 考える名無しさん 2019/05/10(金) 15:23:17.97 0]

>>106
教えて君かよｗ

詩経は解釈者の立場によってその詩の意味が全く異なるので注意
一つ読んで分かったということは絶対にない

明治書院　石川忠久　　最近「万和」の発案者でちょっと有名になった。宗教歌として解釈する
平凡社　白川静　　基本的に民謡として解釈する
集英社　高田 眞治　極めて伝統儒教的な解釈だったと思った

国風のみ
筑摩書房　古典世界文学全集2　　これも儒教的な解釈
岩波書店　中国詩人選集　吉川 幸次郎　有名な学者だけど内容は未見

[0108 考える名無しさん 2019/05/10(金) 18:09:52.02 0]

>>107
ありがと。
まだ、購入にはビビってる。

[0109 考える名無しさん 2019/05/12(日) 08:12:03.45 0]

『詩経』と『古今和歌集』

“天地を動かし、鬼神を感ぜしむるは、詩より近きはなし”

― 『詩経』 大序

↓

“天地を動かし、目に見えぬ鬼神をもあはれと思わせ、
　男女の仲をもやはらげ、たけき武士の心をなぐさむるは歌なり”

― 『古今和歌集』 仮名序


『詩経』 目加田誠 訳、講談社学術文庫 （1991）
『新版 古今和歌集 現代語訳付き』 高田裕彦 訳、角川ソフィア文庫 （2009）

[0110 考える名無しさん 2019/06/25(火) 04:20:51.15 0]

荘子の万物斉同、玄侑宗久氏曰く、

「天から見ればすべて斉しい（ひとしい）」 （※ 注-1）

「私の主語が『天』になるような生き方をしてみてはどうだろうか。」

若松英輔氏（批評家）は、内村鑑三がその著『代表的日本人』の中でこう言っているように
思うと述べている（※ 注-2）。

注-1：『荘子と遊ぶ』 P.21 筑摩書房
注-2：『100分de名著 内村鑑三 代表的日本人』 P.25　NHK出版

[0111 考える名無しさん 2019/08/07(水) 03:26:08.39 0]

『別冊100分de名著 老子×孫子 「水」のように生きる』
（アマゾンサイトでの内容紹介）

いま私たちに必要なのは、
“老孫"の思想だ!

片や「あるがまま」の姿勢を貫き、じっくりと時間をかけよと説く『老子』。片や「智略」を用い
てスピード重視で臨めと説く『孫子』。対極とされがちな両書だが、理想の生き方はずばり
「水」という点で一致する。この二つの思想を携えれば鬼に金棒。人生に迷いを抱く人に
贈る、「心の処方箋」。

[0112 考える名無しさん 2019/08/13(火) 04:34:27.93 0]

>111
ナポレオンも愛読した『孫子』では、戦争における「気」と「勢」を重んじている。

孫子曰く、「気合いを入れ、勢いに乗じて勝つ」。

激烈な気勢の旧日本軍はアメリカ軍に敗北したが、同じ装備を旧日本軍が備えていれば、
やはり孫子の言うとおりに、アメリカ軍を完敗させたであろう。

中国哲学における「老荘」思想はその存在が余りにも巨大だが、湯浅邦弘氏（大阪大学大
学院教授）は、人間の真の幸福のためには、「老荘」思想ではなくて、「老孫」思想が重要
であると述べている。

（『別冊100分de名著 老子×孫子 「水」のように生きる』 参照）

[0113 考える名無しさん 2019/08/25(日) 04:52:17.64 0]

.
　　　　■ 事象の天理は「神」で捉える

『荘子』養生主篇、解牛の達人「庖丁（ほうてい）」の説話。
料理人の庖丁が、牛を刀で切り裂いていくその見事な様を述べた話。

「今の時に方(あた)っては、臣(わ)れ神(こころ)を以て遇(あつか)い、目を以て視ず。官知
(かんち)止みて神欲行わる。天理に依りて大いなるスキマ(谷編にコザトヘン)を批(う)ち、
大いなるアナ(穴編に款)を導き、其の個(もと)より然るところに因(したが)う。」（養生主篇
第三）

牛を刀で切り裂いていくのを「神」の働きをもって行う、つまり事象の天理を「神」で捉える
と言っている。
『荘子』を研究した禅僧の玄侑宗久氏は、「神」を直観力と言い換えているが、『老子』とと
もに『荘子』を聖典とする仙道では、「神」は身体と精神を独特の修行法（瞑想法も含めて）
で修練修行しなくては獲得できないものとされている。

例えば、非常に重要な分野で極度に難解な問題について論文を書く場合、どれほどの
分析綜合の思考や調査を重ねても、「神」を養う修練修行ができていなくては、時間と労
力の無駄に終わってしまい、問題の解答や核心にたどり着けないということである。


■ 関連記事

武道と荘子。（『人生朝露』ブログ）
https://plaza.rakuten.co.jp/poetarin/5012/

[0114 考える名無しさん 2019/10/01(火) 20:20:16.32 0]

個人レベルでの小国寡民

[0115 考える名無しさん 2019/10/06(日) 19:20:18.91 0]

香港の今

427 ：異邦人さん ：2019/10/06(日) 18:20:37.64 ID:YYoNdzjad
深水埗で建物が襲撃され
灣仔では火が放たれてる

深水埗で集団暴行中
これ死ぬだろ

やり過ぎだわ

[0116 学術 2019/10/06(日) 19:22:35.26 0]

民俗信仰民主にかえれよ。まだ間に合う。

[0117 学術 2019/10/06(日) 19:23:11.88 0]

哲学には向かんだろう。中国中学なんてアフォだろ？

[0118 考える名無しさん 2019/10/06(日) 20:22:57.98 0]

436 ：異邦人さん ：2019/10/06(日) 18:40:03.02 ID:4SNSRQXT0
ﾃﾞｭｱﾙﾓﾆﾀｰで両方みてると迫力あるわ
http://www.youtu
be.com/watch?v=V1cSdrSBESM
https://hkmap.live

[0119 考える名無しさん 2019/10/06(日) 20:36:25.74 0]

https://www.facebook.com/hk.nextmedia/videos/vb.105259197447/375362836510326/?type=2&;theater

[0120 考える名無しさん 2019/11/23(土) 23:37:19.69 0]

『毛沢東語録』の中では、弁証法的唯物論を以下の繰り返しとして説明している。

(1)存在から思想（実践から認識）に至る段階
(2)思想から存在（認識から実践）に至る段階

1は、客観的外界に向き合い、身体を通じて得た感性的認識を理性的認識に変える思想的段階。
2は、1の段階で得た認識を社会生活に投入して、理論、政策、計画、方法として成功するか検証する実践的段階。

※ 『毛沢東語録』 毛沢東、竹内実訳、平凡社ライブラリー （1995） より

[0121 考える名無しさん 2019/11/25(月) 12:38:12.52 0]

マルチすんなクソヤロウ

[0122 考える名無しさん 2020/01/11(土) 15:52:00.94 0]

>>43更新
「老子」各種翻訳

・『老子』 小川環樹、高木智見、中公クラシックス （2005） 原文、書き下し、訳文
・『老子』 福永光司、ちくま学芸文庫 （2013） 原文、書き下し、訳文
・『老子』 蜂屋邦夫、岩波文庫 （2008） 原文、書き下し、訳文
・『老子道徳経（英文著作翻訳コレクション1）』 井筒俊彦、慶應義塾大学出版会 （2017） 原文、書き下し、訳文
・『老子 無知無欲のすすめ』 金谷治、講談社学術文庫 （1997） 原文、書き下し、訳文
・『エッセンシャルタオ　老子』 加島祥造、ちくま文庫 （2005）） 原文、訳文
・『老子<全> 自在に生きる81章』 王明、地湧社 （2005） 原文、訳文

[0123 考える名無しさん 2020/01/11(土) 15:52:35.66 0]

「荘子」各種翻訳

・『荘子 内篇』 福永光司、興膳宏、ちくま学芸文庫 （2013） 原文、書き下し、訳文
・『荘子 外篇』 福永光司、興膳宏、ちくま学芸文庫 （2013） 原文、書き下し、訳文
・『荘子 雑篇』 福永光司、興膳宏、ちくま学芸文庫 （2013） 原文、書き下し、訳文

・『荘子 内篇 [中国古典選]』 吉川幸次郎、福永光司、朝日新聞社 （1978） 原文、書き下し、訳文
・『荘子 外篇 [中国古典選] 上中下』 吉川幸次郎、福永光司、朝日新聞社 （1978） 原文、書き下し、訳文
・『荘子 雑篇 [中国古典選] 上下』 吉川幸次郎、福永光司、朝日新聞社 （1978） 原文、書き下し、訳文

・『荘子 第1冊 内篇』 金谷治、岩波文庫 （1979） 原文、書き下し、訳文
・『荘子 第2冊 外篇』 金谷治、岩波文庫 （1979） 原文、書き下し、訳文
・『荘子 第3冊 外篇・雑篇』 金谷治、岩波文庫 （1982） 原文、書き下し、訳文
・『荘子 第4冊 雑篇』 金谷治、岩波文庫 （1983） 原文、書き下し、訳文

・『荘子 全訳注 上下』 池田知久、講談社学術文庫 （2014） 原文、書き下し、訳文

・『荘子 中国の古典 上下』 藤堂明保、池田知久、学研 （1983） 原文、書き下し、訳文

・『荘子 全釈漢文大系 上下』 赤塚忠、集英社 （1980） 原文、書き下し、訳文

・『荘子 1・2』 森三樹三郎、中公クラシックス （2001） 書き下し、訳文

・『荘子(中国の古典)』 野村茂夫、講談社 （1987） 抄訳、原文、書き下し、訳文、全体の1/3

・『荘子[中国の思想]』 岸陽子、徳間文庫 （2008） 抄訳、原文、書き下し、訳文

・『荘子 新訳』 岬龍一郎、PHP研究所 （2013） 抄訳、書き下し、訳文

・『荘子 ヒア・ナウ』 加島祥造、パルコエンタテインメント事業局 （2006） 抄訳、訳文

[0124 考える名無しさん 2020/01/11(土) 15:53:12.48 0]

>>122-123
老荘というように、古くてシンボリックなのは老子だが、
荘子の哲学はポスト構造主義に近い。

[0125 考える名無しさん 2020/01/11(土) 15:53:33.16 0]

ハイデガーやデリダの存在解体／再構築にあたる作業を、
荘子は分節化／無分節化（限定／無限定）という形でやっている。


“物を物としてあらしめる道は、物に対して限定を設けないが、物相互の間には限定があり、それを物の区別という。無限定な世界から有限の世界があらわれ、有限の世界がまた無限定の世界へと移ってゆく。”
“物物者。與物無際。而者有際者。所謂物際者也。不際之際。際之不際者也。（知北遊篇第二十二 6）”

― 『荘子 外篇』 福永光司、興膳宏、筑摩書房 （2013）

[0126 考える名無しさん 2020/01/11(土) 15:54:04.89 0]

次の「畛」は、田のあぜ。そこから転じて、区切り・境界をいう。
ラカンはこれと同じ役割を「クッションの綴じ目 （ポワン・ド・キャピトン）」に例えた。（ラカン『無意識の形成物[上]』）


“そもそも道にはもともと境界などなく、ことばにはもともと固定した意味などない。そこから〔道がことばによって表象されるようになると〕区別が現れるようになった。”
“夫道未始有封。言未始有常。爲是而有畛也。（斉物論篇第二 5）”

― 『荘子 内篇』 福永光司、興膳宏、筑摩書房 （2013）

[0127 考える名無しさん 2020/01/11(土) 15:54:28.33 0]

>>125
その際に、デリダやレヴィナスに特徴的な「痕跡」がないのは、文明論的な違い（どういう違いか？）。


“〔万物を生成する道は〕現われ来たってもその跡を見せず、過ぎ去ってのちはゆくえも知らない。”
“其來無迹。其往無崖。（知北遊篇第二十二 5）”

― 『荘子 外篇』 福永光司、興膳宏、筑摩書房 （2013）

[0128 考える名無しさん 2020/01/11(土) 15:55:19.93 0]

「無無無」が定立される箇所。


“有ということがあるし、無ということがある。またもともと「無ということ」はないということがある。またもともと「無ということはないということ」はないということがある。”
“有有也者。有無也者。有未始有無也者。有未始有夫未始有無也者。（斉物論篇第二 4）”

― 『荘子 内篇』 福永光司、興膳宏、筑摩書房 （2013）


荘子は有ることと無いことの根源的前提を考えようとした。

解説は以下を参照。
『荘子 内篇（中国古典選 12）』 福永光司、朝日新聞社 （1978）

[0129 考える名無しさん 2020/01/11(土) 15:55:48.23 0]

>>128
ハイデガーの存在論は、メイヤスーやガブリエルによって「無限後退」と批判されたが、それは悪いことばかりではない。
無限後退する際から立ち現れてくるものを言語化して整理していくのが、科学や哲学の役割。


“量子力学が見いだした非可換空間の考えからは、アラン・コンヌ（一九四七-）による非可換幾何学が生まれている。
　この新しい幾何学は人類の空間概念を本質的に変化させようとさえしている。
　どのような数学モデルにも、標準的（standard）な部分の外に
　超準的（non-standard）な領域が存在していることが、数学基礎論によって示されている。
　この超準的な領域の存在を認めると、長いこと実在ではないと考えられてきた無限小や無限大のような概念が実在するようになる。
　レンマ的知性は、ロゴス的知性の真に外部にある実在に触れている。”

― 中沢新一 『レンマ学』 講談社 （2019）

[0130 考える名無しさん 2020/01/24(金) 15:25:34.59 0]

善導って天才？

[0131 考える名無しさん 2020/01/25(土) 02:46:15.89 0]

座禅にも似た荘子の「坐忘」


“顔回「私は坐（い）ながらにしてすべてを忘れました」。

　仲尼は居ずまいを正してたずねた。「坐ながらにしてすべてを忘れるとはどういう意味だね」。

　顔回「肉体を脱却し、間隔を放棄し、形骸を離れ、知恵を捨てて、大いなる道と一体になった状態、それを坐ながらにしてすべてを忘れるというのです」。”

“曰「回坐忘矣」。仲尼?然曰「何謂坐忘」。顔回曰」。「堕肢體、黜聡明、離形去知、同於大通、此謂坐忘」。（大宗師篇第六 9）”

― 『荘子 内篇』 福永光司、興膳宏、筑摩書房 （2013）

[0132 考える名無しさん 2020/01/25(土) 02:47:25.73 0]

ドゥルーズの生成変化と比較される、荘子の物化「胡蝶の夢」


“いつか、荘周は夢の中でチョウになっていた。
　ひらひらと舞うチョウの身に、気持ちよく満足しきって、自分が荘周であることも忘れていた。
　やがてふと目が覚めれば、まぎれもない荘周である。
　はて、これは荘周が夢でチョウになっていたのか。それともチョウが夢で荘周になっていたのか。
　荘周とチョウには、きっと区別があるはずだ。これこそ「物化」（万物の変化）というものなのだ。”

“昔者荘周夢為胡蝶。栩栩然胡蝶也。自喩適志与。不知周也。俄然覚則??然周也。
　不知周之夢為胡蝶与。胡蝶之夢為周与。周与胡蝶則必有分矣。此之謂物化。（斉物論篇第二 9） ”

― 『荘子 内篇』 福永光司、興膳宏、筑摩書房 （2013）

[0133 考える名無しさん 2020/01/25(土) 02:54:42.96 0]

“あの「蹄筌の故事」での言語の不順さというテーマがデリダ的なものだったように、
　ここではドゥルーズが中国と交わっているのだ。
　僕は、『荘子』を読むようにドゥルーズを読めと先生に仕向けられている。
　荘子とドゥルーズが、ある近さに入るということなのか。”

― 『デッドライン』 千葉雅也、新潮社 （2019）

[0134 考える名無しさん 2020/01/25(土) 03:19:23.97 0]

×不順
〇不純

[0135 考える名無しさん 2020/01/29(水) 02:18:44.46 0]

荘子wikiより

著書とされる『荘子』（そうじ）は、西晋の郭象が刪訂した内篇七篇、外篇十五篇、雑篇十一篇の構成のものが現在に伝わっている。 （略）
これらのうち内篇のみが荘子本人の手による原本に近いものものされ、外篇・雑篇は弟子や後世の手によるものと見られている。

[0136 考える名無しさん 2020/01/29(水) 02:19:39.13 0]

老荘は、「Onto-Theo-Logie(存在-神-論)」の身近な例>>125-127としてやっておく必要がある。

道（tao）は神ではなく、
万物の根源、究極的存在、一者(to hen ト･ヘン)、第一原因、究極原因、宇宙の根本原理、真実在とでもいうところ。

[0137 考える名無しさん 2020/01/30(木) 14:51:50.77 0]

>>129
君、頭良いね
学者？

[0138 考える名無しさん 2020/02/07(金) 01:48:30.86 0]

タオ、タオ、タオって言っているところのタオだね。

https://www.thesun.co.uk/wp-content/uploads/2020/01/NINTCHDBPICT000551599828.jpg

[0139 考える名無しさん 2020/02/07(金) 01:48:51.96 0]

井筒の「Onto-Theo-Logie(存在-神-論)」は、
老荘＋ハイデガーの現象学的存在論＋デリダのロゴス中心主義の解体。


“真昼時――地上の万物がそれぞれの輪郭線を露出しつつ
　キラビヤカに浮かびあがる光の世界――に、
　どこからともなく夕闇の翳りしのび寄ってくる。
　事物は相互の明確な差別を失い、浮動的・流動的となって、
　各自本来の固定性を喪失し、互いに滲透し合って次第に原初の混沌に戻ろうとする。
　有分節的世界が己れの無分節的次元に回帰しようとする両者の中間に拡がる薄暮の空間、
　存在の深層領域が、人々の好奇心をさそう。
　地上の一切が真の闇の中に没して完全に無化されてしまう直前のひと時の暗さには、
　何か言いしれぬ魅惑がある。”

― 井筒俊彦 「監修者のことば」 （エラノス叢書 『一なるものと多なるもの〈1〉』（1991））

[0140 考える名無しさん 2020/02/09(日) 22:47:29.37 0]

中国哲学は気功がわからないと無理だと思う。基本的に体感からきている部分があるので
それが解らないとわからない。
デリダは『朝は3つで夜は4つだ』に疑問をもって『では朝は4つで夜は3つだ』と言われて考え込んでいる
サルの視点に近い。

[0141 考える名無しさん 2020/04/28(火) 18:46:05.44 0]

習近平氏看板に墨かけた女性監禁　精神薬投与、一時失語状態に
https://headlines.yahoo.co.jp/hl?a=20200427-00000097-kyodonews-int

[0142 考える名無しさん 2020/04/28(火) 19:54:54.27 0]

さぁ、中国哲学とか言っているけど、
こんな物って、既に日本人やその他外国人らが、実際に観光客として訪中し、
観光客相手に例の「毛沢東語録」を購入して、中華人民共和国を知ったように語っているだけじゃあないの？w
そもそも中国より、それ以前の清国（中華民国）とかの研究をしての論文を残してよ。

[0143 考える名無しさん 2020/04/28(火) 20:36:17.59 0]

デリダみたいな馬鹿に中国哲学はおろかインド哲学なんぞ、理解できない。

[0144 考える名無しさん 2020/04/28(火) 23:28:58.28 0]

印哲なんて、東大大学院で徹底したサンスクリット語を理解した上で論文作成しろや

[0145 考える名無しさん 2020/04/28(火) 23:36:06.28 0]

世界は存在しないっていうだけで有名になれちゃうドイツ哲学も浅い。
東洋にくらべればね。

[0146 安西大樹 2020/04/29(水) 11:12:25.00 0]

白馬は馬にあらず

君主も耕作せよ

愛多きものは即ち法たたず

[0147 考える名無しさん 2020/05/04(月) 14:50:13.82 0]

何がポスト構造だ
そんなくだらないものを偉大な中国哲学に近づけるな

[0148 考える名無しさん 2020/05/26(火) 17:12:42.56 0]

誰か新唯識論読んだ奴おらんの

[0149 考える名無しさん 2020/11/10(火) 02:54:18.63 0]

中島隆博の中国学

・『思想としての言語』 中島隆博、岩波書店 （2017）
・『コスモロギア：天・化・時』 中島隆博 編、法政大学出版局 （2015）
・『岩波講座日本の思想 第3巻 内と外』 苅部直 編、岩波書店 （2014）
・『知のユーラシア1：知は東から』 堀池信夫 編、明治書院 （2013）
・『悪の哲学：中国哲学の想像力』 中島隆博、筑摩書房 （2012）
・『荘子：鶏となって時を告げよ』 中島隆博、岩波書店 （2009）
・『哲学：ヒューマニティーズ』 中島隆博、岩波書店 （2009）

[0150 考える名無しさん 2020/11/10(火) 02:55:03.43 0]

『荘子：鶏となって時を告げよ』では、英語圏やフランス語圏での荘子の読まれ方の比較がある

[0151 考える名無しさん 2020/12/10(木) 07:31:01.00 0]

デヴィッド・R．ホーキンズによれば、物事を白か黒かで分けて考えることを超越し、
中立的な見方ができるようになったレベル、すなわち荘子の万物斉同は、レベル
７００を最高とした人間のレベルのうちのレベル２５０に過ぎないのだそうだ。ちな
みにレベル７００はブッダやイエス・キリストなどの悟りのレベルにあたるという。