■■■■■■■■梨汁の哲学■■■■■■■■ [無断転載禁止]©2ch.net
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ｌ ヽ、ヽ ﾉ !
l ^ 入! ！ 梨汁ブシャーーーーッ
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妖怪梨汁ばばあ参拝 r'彡'___{_{￣´ ﾉ ＼.辷二二二ニ|__∟＿＿,> ○ 。 。゜ ゜ ｡ ／ 。 / ○ﾟ O ＼ ｡ ゜
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妖怪梨汁ばばあ参拝 r'彡'___{_{￣´ ﾉ ＼.辷二二二ニ|__∟＿＿,> 美魔女は野ションマニアにしておもらしオナニー狂美
魔女は野ションマニアにしておもらしオナニー狂美魔
女は野ションマニアにしておもらしオナニー狂美魔女
は野ションマニアにしておもらしオナニー狂美魔女は
野ションマニアにしておもらしオナニー狂美魔女は野
ションマニアにしておもらしオナニー狂美魔女は野シ
ョンマニアにしておもらしオナニー狂美魔女は野ショ
ンマニアにしておもらしオナニー狂美魔女は野ション
マニアにしておもらしオナニー狂美魔女は野ションマ
ニアにしておもらしオナニー狂美魔女は野ションマニ
アにしておもらしオナニー狂美魔女は野ションマニア
にしておもらしオナニー狂美魔女は野ションマニアに
しておもらしオナニー狂美魔女は野ションマニアにし
ておもらしオナニー狂美魔女は野ションマニアにして
おもらしオナニー狂美魔女は野ションマニアにしてお
もらしオナニー狂美魔女は野ションマニアにしておも
らしオナニー狂美魔女は野ションマニアにしておもら
しオナニー狂美魔女は野ションマニアにしておもらし
オナニー狂美魔女は野ションマニアにしておもらしオ
ナニー狂美魔女は野ションマニアにしておもらしオナ
ニー狂美魔女は野ションマニアにしておもらしオナニ
ー狂美魔女は野ションマニアにしておもらしオナニー
狂美魔女は野ションマニアにしておもらしオナニー狂 ＿_,,,,、 .,、
／'ﾞ´,_/'″ . ｀＼
: ./ i./ ,,..、 ヽ
. / /． ｌ, ,! ｀,
.| .,..‐.､│ .| ﾋﾞｸﾋﾞｸｯ
（´゛ ,/ llヽ |
ヽ -./ .， lliヽ .|
/'",i" ﾞ;、 ｌ'ｉi,''く .ヽ
/ ...│ ﾞl, ｌﾞﾞt, ''ii_ :.!
ﾋﾞｸﾋﾞｸｯ : /.._ / ヽ ＼＼.｀ﾞ~''''''"./
.|-ﾞノ/ : ゝ .､ ` .｀''←┬゛
lﾞ /.ｒ ゛ .ﾞﾋ, .ヽ, ￣ﾞ|
. | ./ ｌ ”'､ .ﾞゝ........ん
l / ヽ .`' ｀､、 .,i゛
.l| ! ''''v, ﾞ''ｰ ．l、 7日目の純一だが文句あんのか～
|lﾞ .il、 .l .ヽ .￢---イ
.llﾞ, ./ ! ,!
.!!...!! ,,ﾞ''''ｰ .|
l.",! .ﾘ |
l":| .～''' ,. │
r､ 三 η r､ 三 η r､ 三 η
〃ヽヽ //ヾヽ 〃ヽヽ //ヾヽ 〃ヽヽ //ヾヽ
⊂ニ（）ニ⊃ ⊂ニ（）ニ⊃ ⊂ニ（）ニ⊃
ヾヽ// ヽヽ〃 ヾヽ// ヽヽ〃 ヾヽ// ヽヽ〃
ι' 三 ヽ) ι' 三 ヽ) ι' 三 ヽ)
｛l〈 ヽ-=・=- i､-=・=_ 〉!}
ヾ| ￣ﾉ ￣ |ｼ
l （∴∴（）∴∴)l 発狂さん、上げ荒らしやめましょう。
l＼ ┏-=ﾆ=-┓／:l
ヽ ┃ ｀ﾆﾆ ┃ /
＼┗‐--‐┛／
_ノ '-====-'、
ノ ｀`ゞ｀ r＜彡'
／ ___ ﾞ ,:-'´ ､ i
／´ ヽ｀￣ ｰ-ﾞ:.､
i - ､ ｀ヽ_
l: 、.: ヽ
! ｉ ; ｎ ', ＿..ﾊ
| ﾊ/ { ＿,..-ｧﾉ ､r‐､＞ー ヽ
｜ ﾄ./ ｀￣__,.:=彡 :.ヾ､ﾆ二 /
. | |ﾉ -=＜ ﾞ＝tﾗ'"
| ／ ,-一'"￣´ i
｜:/ / |:. !
ﾞ､,r――-- r､ 三 η ヽ__
（ 〃ヽヽ //ヾヽ
ヽ ｀ヽ、 ⊂ニ（）ニ⊃
ヽ ｝ ` ｰ- ヾヽ// ヽヽ〃ー
ヽ .{ ι' 三 ヽ) 208 名前：考える名無しさん 2017/07/13(木) 22:49:24.00 0
鼻糞を食うテヨンで即座に射精してしまう波平恐るべし鼻
糞を食うテヨンで即座に射精してしまう波平恐るべし鼻糞
を食うテヨンで即座に射精してしまう波平恐るべし鼻糞を
食うテヨンで即座に射精してしまう波平恐るべし鼻糞を食
うテヨンで即座に射精してしまう波平恐るべし鼻糞を食う
テヨンで即座に射精してしまう波平恐るべし鼻糞を食うテ
ヨンで即座に射精してしまう波平恐るべし鼻糞を食うテヨ
ンで即座に射精してしまう波平恐るべし鼻糞を食うテヨン
で即座に射精してしまう波平恐るべし鼻糞を食うテヨンで
即座に射精してしまう波平恐るべし鼻糞を食うテヨンで即
座に射精してしまう波平恐るべし鼻糞を食うテヨンで即座
に射精してしまう波平恐るべし鼻糞を食うテヨンで即座に
射精してしまう波平恐るべし鼻糞を食うテヨンで即座に射
精してしまう波平恐るべし鼻糞を食うテヨンで即座に射精
してしまう波平恐るべし鼻糞を食うテヨンで即座に射精し
てしまう波平恐るべし鼻糞を食うテヨンで即座に射精して
しまう波平恐るべし鼻糞を食うテヨンで即座に射精してし
まう波平恐るべし鼻糞を食うテヨンで即座に射精してしま
う波平恐るべし鼻糞を食うテヨンで即座に射精してしまう
波平恐るべし鼻糞を食うテヨンで即座に射精してしまう波
平恐るべし鼻糞を食うテヨンで即座に射精してしまう波平
恐るべし鼻糞を食うテヨンで即座に射精してしまう波平恐
るべし鼻糞を食うテヨンで即座に射精してしまう波平恐る
べし鼻糞を食うテヨンで即座に射精してしまう波平恐るべ
し鼻糞を食うテヨンで即座に射精してしまう波平恐るべし ここしばらくは順位不動
安定のBest5だな
最新
脱ぎたて汚れ麺麭をｸﾝｸﾝしたい Best 5
1位 角柄礁
2位 杜玖椀晶子
3位 西内まりや
4位 久松郁実
5位 稲村亜美
そろそろ5位の稲村の匂いは飽きたので、別の候補をだれか推薦してくれ / ;;
l ;;
Y . .,,_,,;‐-、...,,,,-‐、 ;;
.l l .....,,,,....... ¨`ー、 ;;
`i / ..,,,,....... ＼ /
! l `Y i
Yl ;彡ﾐ=;;i ﾑ三ミミﾐﾐ;;,,.. `ヽ /¨ヽ
`l `~、👽, i! ilヽ 👽 ,, ﾘ / ./ 都議選惨敗ごときは、チャップーズーしか
l. ＼`¨./.! i::＼¨¨´ ,,.. i' / / ／のションに過ぎなかったということだよ。 えたころャップー
l ｀´ ,: ! ::ヽ、`ｰ ´ ﾘﾉ i ＜
l λ.: : _ﾊ ..::: ｒ'´ ＼ のショがえたチャップーズーか
i / `ー'´ ＼ :: .i のションに過ぎなかったということだよ。 えたころャップー
ヽ （ﾑ-ﾐ_,,.-―、） :: /
ヽ. ::: ::::.. ヽ / のションだよ
＼ヽ : , /
`ヾ..,,＿＿,,..‐ '' ／
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,:: / ｰ-' ヽ. :.', 発狂さん、上げ
. /.: ：.| ト‐＝‐ｧ' |.： ::.', 荒らし止めましょうよ
/.::: ＼＼｀二´'／／ ::::,
.::::::::: .ｉ 匚￣￣] :::::,
. j::::::::: .:| ｉ:. ::::::.、
｛::::::: .:::| |:::. ::::::｝
＼:: ::::| |::::: ／
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〔_〕 辷〕
_,,ｘr=＝ニ＝=‐ｘ
x≦圭圭ﾃ´:::;;;;::｀'寺圭ﾐ7､
. /::｀Ｙ圭圭ア:::::::::彡''"ヾ:::::::::::::｀ﾄ､
ｉ:::ﾄ､:Vｴア:::::::::::::::ﾐ-=🐠=-ﾐ;;彡'':ﾐ:i
{:::i〈i:::}ｌ/:::::::::::::::::::::::::=彡仆iﾐ:-=🐠=
‘;:Ｖ::::/::::::::::::::::::::::::::::::::::{i::::::|!::::彡ｲ
. ∧z=::::::::::::::::::::::::::::::::;ｨｆ::::::::::}:::::::::::i
. /l7::::i:::::::::::::::::::::::::::／:::｀￢=ｲi::::::::::}
ゞ干ﾐ} : / _J＿ 丶 }'
'､Yヾ :. l /ｨ三三ｼ'^ / しかしの青体はガガと震えだしたようじゃな？
ヾ.f'､:.:. '´ '"~"' /l'
ヽ._）:.:.、 ,. ' l
ﾄi､ヾ:.. 、 _,. - ' ｜
/^ヾ!､丶 ｀ ¨""´ |
／ヽ 丶、 ｀¨¨´ ト､
／::::::::::丶、 ｀丶、 丶 | rゝ､ >>27
ふなっしーがびちょびちょ。
なんで？
粘液でてる。
船橋って東日本の時液状化したもんね。 ヽ､,jﾄttツf( ノ
＼､,,)rﾞ''"''ｰ弋辷_,,.
=､..,,,ﾆ;ヲ_ ヾ彡r''"^ ,,,,,,,,,,,,,,,,__
｀`ミミ, ﾐミ＝- :__ ,彡彡彡ミミミミﾐx.､
= -三t /~ヽ ,三``''ヾ::, ,彡彡彡彡ミミミミミミﾐｭ､
,シ彡､ / / ,:ﾐ'' ,彡彡彡'¨´ `ヾミミミミミ､
. ／ ^'''/ /''ヾ! （ ,彡彡彡 ,z=x､ `ヾミミﾐｭ､
／ / / ､ ＼ /¨ヾ彡' ::: ,ztｯ､` `ヾミﾐｭ、
/ ,t- ! ヽ. ヽ' | l!,ｨ :::...~`::''´ ::==ﾆﾐﾐミミﾐ,
. / , -～''ヽ .∧'ヾ. _.ノ i,.=ｯ､ }iiミﾐ
l ----,〉 彡itｰ' ,:' ﾞ=､_ ﾉ '::..,ｲiiﾐ''
! ___`, ,彡/ .: ＿＿_ ~i!. !ﾐ''
!. ,ｨ__ﾉ 'V .: :. 匁卅i》 ! ,ｨﾐ トイレの費用は純一が払えよ
. l i _,/ヽ .: :: ￣ / `
. _ﾉ / _,.イ/ ＼ :: , / 払えないならイヴァンカは野ションだ
＿_/ヽ /ー─t≦ニ∧ ヽ ` ::...__,;:::'´,ｲ
／ﾆ,ｲ. ヽ. ／二二/二二ﾆ∧. ヽ /
. /ﾆ／ﾆヽ ＼イ|!二二/二二二二', `ｧ､ ＿ ,ィ
. /／ニニﾆ＼ `t|!ニニ＼二二二ニ', ,イ::::::::::', .,ｲヽ
／二二二二二＼_,ｲi}ニニニ＞二ニニﾆ,_＞''´ ヽｰ-〈V. V:',＞｡.
/ニニニニニニニﾆ`Z7ニニく二二ニニﾆﾆ, l::::::::l Vヽﾆﾆ＞｡、
／ニニニニニニニニﾆV二二ニVニニニニニ, l:::::::::!. V=＼二二＞｡、 r‐‐- 、
r‐'⌒, ＼
/ r''巛 'ヽ
/ i´ ヽ ヽ
l | ゞヾ ミ、 ﾘ
i´ ll二ﾆ_. ,二_'y、 |
l イi´(･ )ﾞl | ( ･) j| ﾘ ＜ ええ、そうですね。私は矢内さんの野ションしか見たくありません。ええ。
'ｯ .|.| r "jヽ,__,,r`|i
｀`ミミ, ﾐミ＝- :__ ,彡彡彡ミミミミﾐx.､
= -三t /~ヽ ,三``''ヾ::, ,彡彡彡彡ミミミミミミﾐｭ､
,シ彡､ / / ,:ﾐ'' ,彡彡彡'¨´ `ヾミミミミミ､
. ／ ^'''/ /''ヾ! （ ,彡彡彡 ,z=x､ `ヾミミﾐｭ､
／ / / ､ ＼ /¨ヾ彡' ::: ,ztｯ､` `ヾミﾐｭ、
/ ,t- ! ヽ. ヽ' | l!,ｨ :::...~`::''´ ::==ﾆﾐﾐミミﾐ,
. / , -～''ヽ .∧'ヾ. _.ノ i,.=ｯ､ }iiミﾐ
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!. ,ｨ__ﾉ 'V .: :. 匁卅i》 ! ,ｨﾐ トイレの費用は純一が払えよ
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＿_/ヽ /ー─t≦ニ∧ ヽ ` ::...__,;:::'´,ｲ
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. /／ニニﾆ＼ `t|!ニニ＼二二二ニ', ,イ::::::::::', .,ｲヽ
／二二二二二＼_,ｲi}ニニニ＞二ニニﾆ,_＞''´ ヽｰ-〈V. V:',＞｡. ,,::"::::::::::::::/ ヽ/ ヽ:::::::::::::"::,,
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／:::::::::::: ''" ヽ. ,.-‐-､ ノ "'' ::::::::::::＼
/::::::::::／ ｰ-､,,,_ ￣´l::::::::::::l｀￣ _,,,､-‐ ＼:::::::::ヽ
.| l|′ ,,if!lll!!ﾞﾞﾞ‐'･･ .- , 、 .l|l ll
.ll | ,〈, ,,_,l,、 ,lﾞ,,l
.ll,,ﾞ l, _,,,,ノ ﾞﾞﾞﾞヽ,,,,_,,,,,,l／!ﾞ゜ ＼_,,,、 ﾉﾞ,,l
: ﾞﾞllllヽ, ,,llﾞ~｀ ￣"ﾞ|″ ヽlq .,/ﾞ’,l
ll,,l l,,. |｀ _ _,,,_ .,,"__ l .,lﾞll,_,l′
ﾞﾞ|'!i, ﾞ l,, .l（,,,, -=-´⌒=-´￣｀ｰ,,,,,_,_）,l".,/.l |ﾞ’
l ﾞl,,.ヽ ﾞﾞl~l l~/~,ll⌒l⌒l~ l l ﾉﾞ゜/゜,√ ﾞl| ペンパック聴いてねぇだろ？
ﾞl 、ﾞﾞl, ﾞl, ｀ヽ｀- ┴,┴.┴‐┴´, / .,i/ |
,lﾞ|,, 〉､ﾞl、 ￣｀~´￣ 〈lﾞ｀,lﾍ .,／l、
l｀ﾞﾞ!,/ﾞ l,.'l、 ﾉ｢./ .l/ 'ﾞi, ウムの食い込みパンツョックん丼はどうかね～
（（ (ヽ三/) (ヽ三/) ））
(((i )＿＿ ( i)))
／ ／⌒ ⌒＼ ＼
( ／（ 🐡） （🐡）＼ ）
／::::::⌒（__🐽__）⌒::::: ＼
| ∵∴∵∴∵∴∵∴∴ |
| ∵∴∵∴∵∴∵∴∴∵|
＼ ∵∴∵∴∵∴∵∴：入
|.（ 'ｰ-‐' ヽ. ー' |
|.（ 'ｰ-‐' ヽ. ー' |
ヽ. ／(_,､_,)ヽ |
._|. ／ ＿＿_ ／
／ ___ ﾞ ,:-'´ 丶
／´ ヽ｀￣ ｰ-ﾞ:.､
i - ､ ｀ヽ_
l: 、.: ヽ ﾞi"
! ｉ ; ｎ .:c.: ', ＿..ﾊ
| ﾊ/ { ＿,..-ｧﾉ ､r‐､＞ー ヽ
｜ ﾄ./ ｀￣__,.:=彡 :.ヾ､ﾆ二 / >>41
誰ですか。。。なりすまし発見ですお。
ぷぴぴ(о´∀`о)
あと、確かびまたんは20代？の可愛い雇われ店長だお。(о´∀`о) ほんとうかどうかは梨汁を味見すれば判明するじゃろろ？ 美魔女は野ションマニアにしておもらしオナニー狂美
魔女は野ションマニアにしておもらしオナニー狂美魔
女は野ションマニアにしておもらしオナニー狂美魔女
は野ションマニアにしておもらしオナニー狂美魔女は
野ションマニアにしておもらしオナニー狂美魔女は野
ションマニアにしておもらしオナニー狂美魔女は野シ
ョンマニアにしておもらしオナニー狂美魔女は野ショ
ンマニアにしておもらしオナニー狂美魔女は野ション
マニアにしておもらしオナニー狂美魔女は野ションマ
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もらしオナニー狂美魔女は野ションマニアにしておも
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しオナニー狂美魔女は野ションマニアにしておもらし
オナニー狂美魔女は野ションマニアにしておもらしオ
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ニー狂美魔女は野ションマニアにしておもらしオナニ
ー狂美魔女は野ションマニアにしておもらしオナニー
狂美魔女は野ションマニアにしておもらしオナニー狂 >>47
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＼ ￣ ｀ヽ| く＼／> [］｢] l￣￣￣］ ┌┐┌┐
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／ /⌒) ＼ （ （＿__ く／⌒ヽヽ し' | ｊ
/ し／ i `J‐u┘ ┌‐=彡Ｊ ノ .ｲ
| Ｏ l ￣し' し' ﾟo
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.i i n jiト、
,. -‐-´ヽ U rｭ u ,.-､ ￣ヽ
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`ー───-----‐'￣￣
__＿__＿__＿__＿__＿__＿__＿__＿__＿__＿__＿__＿__＿__＿__＿__＿__＿___
|戀翆瑟紫悊彩i卸'" ／!￣￣￣￣￣_┌=ﾐ､_ ｀`'ﾟﾐ刈淼莚蒜袢綴矧
|綴絲弼椛渉㌢´ ,:'⌒^i/ } + '⌒ヽ｀ ㍊ ｀ヽ, `'効袢術似i粱釧
|祕赳掬岑'´ /ＹＹ7 ,′ / + ｌﾄ､, ﾍ、_ノア `'寺派批錢淵
|絨衒矛'゜ ,心､ _j{i .′, ′ 八 ／ / `寺琵些術
|紕衍;'′ﾊ⌒ゝ、 乂_/ / ,､,ﾊ┐_ ＼(__ノ／⌒Y^ヽ 芍浙泚|
|絲li7゜ / }i／⌒ ′ ／ ,ｘく卮ﾅ片^ｰ-ﾐ ＋ `ヽ-=、_,ﾉ いハ ｀守i州
|i㏍′∧ / ト､__/⌒~ ,r朶岑⇒'’＿＿＿ ゜. ＼/ ﾉ ,ノﾊ '寺}|
|Ⅳ 〈 Yi ハ/／＋ /ﾊ尖⇒'’／∵∴∵＼ (_,（ ㍊,ハ丿､ Ⅵ|
ゞr㍊ i}(_, r=介ァ'゜／= =-:',:.-= =-＼ + ∨__)＼丿
/ , /､′＼ _竺些>.乂_│ "ｰ=〓=-.'｀ │ l} ＼,ハ／}
ﾞ ﾚ'{ {/＼_,/'´ _,ノ＼ ／ ,/⌒ヽ]}___..ノ }／ヽ ここだよ？
{＼{ Ｗ〃⌒ヾｰ=ﾆ＞ ／ ＼ ｛__YTﾆ..,_ ﾉ /
. ┌‐‐‐=ミト{ ＼i{ )r㍊(/ />iii==☯==iii'∨〉 | 'Y ｀ヽ(㍊ く
〉 》､ ＼(乂,/ , ﾍ/八乂_乂乂八{ ﾉ j ＼ ＼ 〉
く,_＿_/⌒ ,.′＼ ＼/ / ∧'辷辷辷辷ｿ'^＼／ ／] ＼ /ﾟＶ゜
| i{ .´ ＞-=ﾆ≠ﾆ＝‐-_ﾟ~~ﾟ~ﾟ゜ﾟ゜ﾟ｡ ≠=‐- __∧ﾟ｡_,:′
| {乂__〃 ／ ／ ..厶イ⌒ ｰ=＝弌ニ二Ξ二ﾆ＝=‐-ﾐ
／ 、 _,.ノ／ ／ー=≦ 。 。トﾐ 个ト／ ｀Yﾞ ヽ,
ﾟ ＋ 〃 ｉ Y´ .ノ⌒ヽ ／＼'7 ﾟ｡
γ´￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣｀ヽ
苧疾壺玖嵯夷於饅壺雅簾喜軟蛇絽？|
乂＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿__ノ
∧_∧
（´・ω・） あっ
O┬O ) ｷｷｰｯ！
◎┴し'-◎ ≡
＿＿＿＿＿
（＼≡≡∞≡ﾉ
ヽ､ヽ≡≡ /
｀ヽ)⌒ノ
￣
＿＿＿＿＿
（＼≡≡∞≡ﾉ ｸﾝｸﾝ この匂いは…
ヽ､ヽ≡≡∧ ∧
｀ヽ)≡(* )
と、 ﾞi
,､ ,､
/ ヽ＿＿/ ヽ
.／_ _ ヽ. ☆
/ ´｀､ｰ―, ´｀υ l ☆美魔女☆ｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
_l ヽ／ ._l
（ ヽ_ _／ ）
ヽ、 ...,／
l ::::| .i l ll三三三 ´;ｨ彡'",ニ､`ヾ､、: : : . . : : : : ;彳"ニ､ヾミ､、: :. 三三彡//^､',
i l !三三三 .::メ《″（::🐠::） ,l:ヾ、: : : . . : : : :,イ'ﾍ,.（::🐠::） ゞﾍ、:: 三三彡ﾉ i l
ヽ', :l.ヾ三三 : : : ::｀`ｰゞ＝'-‐'"ンｿ : .: : ､´｀`'-`''‐＝"‐'"´:: : : : : 三彡ｿ i //
ヽY ヾ三ﾐ : ::｀ー---‐'''"´: :ノ : : ヾ、｀ｰ--- ' ´:: : : : : 三彡 l //
ヽ '′ ,ｨ_'＿,,,,,,＿,,,,,,＿ヽ､、 'i ツ
ヽ ,r‐''"イ⊥T'T'T''T''T''T`i`=‐;-､､__. :ｌ ／
＼ .:ノ⌒ヾ「T''i｀lｰ|ｰ|ｰ|ｰ|ｰ|ｰl´ゞ',ノ"´ ヽ :i ／ヽヽ、
＼ .ノ ｀ﾞﾞﾞ'ー'ｰ'ｰ'ｰ'ｰ'ｰ'ｰ'´''"´ ﾉ ／:l ﾉ |:＼
lヽ ｀ｰ─--------一 ´ ／;;;;;;l/ l:::::::ヽ
i :; ,!
! ‐-､ :. 。 .:' /
ヽ ヽ ; j:! " __..:-‐'"´￣￣` __ノ
＼ ! .:' 〃 ,..:---─‐'"´ __.. -──── ''"´
`ヽ､ ヽ､ ノー;'"､二:.:'ー--ｧ'"´
｀ヽ、 >:）.......ヽ､_∨:/｀￣i
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::::::::::::::::::::::::::k'´! i ,｀`;|
..:::::::::::::::::::::ヾ三三ノ そうそう偉大なのはゲルマン系とチリ人なのだよ
高尚なゲルマンの文系とチリ人は
苧疾呼玖差亥苧饅湖にしゃぶりつきながら～
うう旨過ぎｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
ﾍﾗｹﾞﾗ生と死を哲学するのだよｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
／/￣￣￣￣＼ .
彳丿; ／,,,,,,,,＼ u lヽ
入丿 -◎─◎- ;ヽﾐ.
| u:.:: （●:.:.●） u:.::| ﾌ～! ﾌ～!! ちゃんと議論してこいよ。
| :∴） ３ （∴.:: | 黒ン簿の蛸踊り音楽なんてテクノに無関係なんだよ。
ノ ヽ､ ,_＿_,. u . ﾉ､ ﾊｧﾊｧ！ キモいロリコンには危機麒麟の魅力はわかるまい
/ ヽ:.___;;;;;;;;;;___.ノ ヽ
/ ,ｨ -っ､. .ヽ
| ／ ､__ う 人 ･ ,.y i
| / ￣ | |
ヽ､__ノ ﾉ ﾉ
| x 9 /
| ヽ､_ _,ノ 彡ｲ ｼｬｼｬｼｬｼｬｼｬ
| （U） | .
＿＿＿ ＿＿__
ﾞ＝ｃ_ ＼ ／＿っ＝'
く:::＼ ／:::>'
＼::::＼ ...-ー、,-─ ／::::／
＼ ｀ .-=・=- i､-=・=- ／
＼.. / ｰ-' ヽ ／
. | ｀-=ﾆ=- ' .:::::::| はたしてそうかな？
＼ ｀ﾆﾆ´ .:::::／
ヽ、ﾆ__ ーーノ
人 Y
（ ヽ ﾉ
人 Y
（ ヽﾉ
────────
/:::" ヽ
,i :: -=ﾆ=- -=ﾆ=- i
＼.. / ｰ-' ヽ ／
＼：：.| ト‐＝‐ｧ' |： / いい加減にしないかねｗ
／￣￣￣￣´＼ ` ｀二´' ／
ノ ﾉ .＿___／
／´ |
ヽ -一''''''"~~｀`'ー--､-一'''''''ー-､.
ヽ ＿＿＿＿(⌒)(⌒)⌒) ) ＿(⌒)⌒)⌒)) nishiuchinonashijirugahoshiinokane? 食い込みに染み込んだ梨汁に勝る美しさはないじゃろろ？食
い込みに染み込んだ梨汁に勝る美しさはないじゃろろ？食い
込みに染み込んだ梨汁に勝る美しさはないじゃろろ？食い込
みに染み込んだ梨汁に勝る美しさはないじゃろろ？食い込み
に染み込んだ梨汁に勝る美しさはないじゃろろ？食い込みに
染み込んだ梨汁に勝る美しさはないじゃろろ？食い込みに染
み込んだ梨汁に勝る美しさはないじゃろろ？食い込みに染み
込んだ梨汁に勝る美しさはないじゃろろ？食い込みに染み込
んだ梨汁に勝る美しさはないじゃろろ？食い込みに染み込ん
だ梨汁に勝る美しさはないじゃろろ？食い込みに染み込んだ
梨汁に勝る美しさはないじゃろろ？食い込みに染み込んだ梨
汁に勝る美しさはないじゃろろ？食い込みに染み込んだ梨汁
に勝る美しさはないじゃろろ？食い込みに染み込んだ梨汁に
勝る美しさはないじゃろろ？食い込みに染み込んだ梨汁に勝
る美しさはないじゃろろ？食い込みに染み込んだ梨汁に勝る
美しさはないじゃろろ？食い込みに染み込んだ梨汁に勝る美
しさはないじゃろろ？食い込みに染み込んだ梨汁に勝る美し
さはないじゃろろ？食い込みに染み込んだ梨汁に勝る美しさ
はないじゃろろ？食い込みに染み込んだ梨汁に勝る美しさは
ないじゃろろ？食い込みに染み込んだ梨汁に勝る美しさはな
いじゃろろ？食い込みに染み込んだ梨汁に勝る美しさはない
じゃろろ？食い込みに染み込んだ梨汁に勝る美しさはないじ
ゃろろ？食い込みに染み込んだ梨汁に勝る美しさはないじゃ
ろろ？食い込みに染み込んだ梨汁に勝る美しさはないじゃろ
ろ？食い込みに染み込んだ梨汁に勝る美しさはないじゃろろ
？食い込みに染み込んだ梨汁に勝る美しさはないじゃろろ？ 波平さんの黒光りしたペニスを想像したら
梨汁が溢れだしてとまらなくなってしまいました🙌💝
いったいどうしたらいいんでしょう？ ／⌒ヽ⌒ヽ
Ｙ
八 ヽ
（ __／/. ヽ,, ,）
丶1 八. !/
ζ, 八. j
i 丿 ､ j
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i' ／_,,;-‐'' |;; ;i;;.. ～ ;;| ''‐-;,,_＼_ 'i
i `i X～ ;i;;; ;;,. ;;;/ i' i
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,:.-≼☉≽-i､-≼ⓞ≽-´,
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,:: / ｰ-' ヽ. :.', 発狂さん、下げ荒らし
. /.: ：.| ト‐＝‐ｧ' |.： ::.', 止めましょうよ
/.::: ＼＼｀二´'／／ ::::,
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/' r-‐<,r--r ヽ l ／'''''' '''''':::::::＼ : 頭テカテカ 濡れてピカピカ
{ / :.:.:.:.:ﾍ ヽ} :: | -=・=-∴-=・=- .::| ＋ それがどうした 僕ままみガロ
｀イ. .:.:.:.:/ ,ﾍ l: : | ,,ﾉ(､_, )ヽ､,, .::::| 未来の世界の 哲学ロボット
/.:. .:.:.:.:.:.:.:.:.:ﾍ. | ｀-=ﾆ=- ' .:::::::| + どんなもんだい僕 ままみがろ
／. :.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:ヽ. . ＼ ｀ﾆﾆ´ .:::::／ ::::::: 奇妙奇天烈 摩訶不思議
／.: :.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:ﾍ ＼: ..:.:.:.(l () () .l ::::::: 奇想天外 自己挿入
／. :.:.:.:.:.:/.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:ﾍ ｀ ､ l () l) :::::::: 悶エ迅速 男ハ不要
/.:.:. :.:.:.:.:.:/.:.:. .:.:.:.:.:.:.:ﾍ.:.:.:.:.:.:｀ l () l
/.:.:. :.:.:.:.:/.:.:. .:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:ﾍ.:.:.:.:.:.:l () l) :: ままみがろ（ｳｨﾝｳｨﾝ）
/.:.:. .:.:.:.:.:/.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:ﾍ ／(l () l :::: ままみがろ（ｳｨﾝｳｨﾝ）
. <.:.:. .:.:.:.:.:.:/.:.: :.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:∨:. l () () l : : ツウ販デカッタ
. ＼.:. .:.:.:.:/, -―- ､.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.::／.: l () l) : : 通ハンデ買ッタ
｀ ｰ-<:l .l:｀:ヽ.:.:.:.:.:.:.:.:.:／.:.:.:〔liiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiil〕 ままみがろ
l l￣￣｀iヽ､_ ´l.:.:.:.:.:.:〈:..... .....:〉 ／⌒ヽ⌒ヽ
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【大スクープ】
これをつくったのが女性であることが判明した！！！
なぜなら、ちんこを裏から書いているからである！！！ .
,､..':::"￣:::::ヽ_
／::::::::,ニﾆﾝ´`ヾ::::ヽ
/彡ン´ ',ミﾐ
,':::z´ ',ミ:}
{:::{ =≡=､ ,ｨ=≡t､_}::::l
〉ﾄ{ ｨtｫ､ }'＾{ ｨtr }'!rﾄ
'､lゝ､＿ .ﾉ ヽ､＿_ノ |!/
| ,.(､ , )､ |} ＜ おどろどろいたね
| ,.(､ , )､ |}
| ,.(､ , )､ |}
| ,.(､ , )､ |}
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| ,.(､ , )､ |}
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', ,..､ ,..､_ l
'､ ｀~＝~´ /
|＼ ´ ｀ , イﾄ､
／ﾊ ` ｀二 二´ ´ / |:::ヽ
／::::/ ', : . . : / |:::::::ﾊヽ 468考える名無しさん2017/08/28(月) 08:12:50.090
ビロハスハス
469考える名無しさん2017/08/28(月) 14:13:27.290
_ノ￣,/ /￣￣￣ / /'''７'''７ /￣￣￣/ /'''７'''７ /￣￣￣/
/￣ ,／ / /￣/ / / /i | ￣ .ﾌ ./ / /i | ￣ .ﾌ ./
￣/ / / /＿/ / _ノ / i i__. __／ (___ _ノ / i i__. __／ (___
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from Natural mineral water 天然水使用
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＼ ￣ ｀ヽ| く＼／> [］｢] l￣￣￣］ ┌┐┌┐
, `―― ⊥￣"' ､ > ／ U ￣し'∠ミ | Ｕ ｜｜
／ /⌒) ＼ （ （＿__ く／⌒ヽヽ し' | ｊ
/ し／ i `J‐u┘ ┌‐=彡Ｊ ノ .ｲ
| Ｏ l ￣し' し' ﾟo
i ij l
.i i n jiト、 I LOHASHAS
,. -‐-´ヽ U rｭ u ,.-､ ￣ヽ
,⊃ rュ ＿.二 -‐― ' 梨 汁
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i＿＿＿/ /____________/ /__,／ ゝ､__|/___,.ノゝ＿//__,／ ゝ､__|/___,.ノゝ＿/
from Natural Virgin mineral water 天然聖水使用
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＼ ￣ ｀ヽ| く＼／> [］｢] l￣￣￣］ ┌┐┌┐
, `―― ⊥￣"' ､ > ／ U ￣し'∠ミ | Ｕ ｜｜
／ /⌒) ＼ （ （＿__ く／⌒ヽヽ し' | ｊ
/ し／ i `J‐u┘ ┌‐=彡Ｊ ノ .ｲ
| Ｏ ◞≼◉≽◟ ◞≼◉≽◟ l ￣し' し' ﾟo
i ij l
.i i n ❣ jiト、 美 LOHASHAS
,. -‐-´ヽ U rｭ u ,.-､ ￣ヽ
,⊃ rュ ＿.二 -‐― ' 梨 汁 ❤
`ー───-----‐'￣￣ ,: ／> <＼ :,
,::<／ ＼>:, ﾍｯﾍｯﾍｯ
,:.-≼☉≽-i､-≼ⓞ≽-´,
,:: ´,
,:: / ｰ-' ヽ. :.', 発狂さん、上げ荒らし
. /.: ：.| ト‐＝‐ｧ' |.： ::.', やめましょうよ？
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ヽ.X､- ､ ,ﾉi ハ
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／＼＼ -=💩=- | 美画露ﾀﾝここだよｗ
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／＼＼ -=💩=- | ここだよｗ
| ＼:::. ｀ﾆﾆ´ |
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ヽ､ /
320 ： 万万美が露[ｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ] ：04/04/24 21:04
/＼＿＿_／ヽ
／'''''' '''''':::::::＼
|（●）, ､（●）､.:|
| ,,ﾉ(､_, )ヽ､,, .::::| ＜これからも僕を応援して下さいねｗｗｗｗｗ
| ｀-=ﾆ=- ' .:::::::|
＼ ｀ﾆﾆ´ .:::::／
ﾋﾟｭｰ ＝〔~∪￣￣〕￣ 万万美が露
＝ ◎――◎ ,､-''" _,､_ ｀`ヽ、
／ ／'>_<'＼ l
（ ／ ㌧ﾞ元ﾞ_,ﾉ｀ヽ､ ﾉ
＼/,､-'ニニニニニ'ｰ-!'
E_''"＿＿＿＿＿＿ﾐ!、
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.. / ｰ-' ヽ . .
／ -=ﾆ=- ＼ ビガロが暗躍しとるようじゃな？
（＿ ) ・ ・ |｜
|：：：：／ ◎＼： .|__)
|：： | ト‐＝‐ｧ' |：| ダープイプイダープイプインだろろｗ
|：： | ` ｀二´' |：| ウムの食い込みパンツョックん丼はどうかね～
（（ (ヽ三/) (ヽ三/) ））
(((i )＿＿ ( i)))
／ ／⌒ ⌒＼ ＼
( ／（ 🐡） （🐡）＼ ）
／::::::⌒（__🐽__）⌒::::: ＼
| ∵∴∵∴∵∴∵∴∴ |
| ∵∴∵∴∵∴∵∴∴∵|
＼ ∵∴∵∴∵∴∵∴：入
|.（ 'ｰ-‐' ヽ. ー' |
|.（ 'ｰ-‐' ヽ. ー' |
ヽ. ／(_,､_,)ヽ |
._|. ／ ＿＿_ ／
／ ___ ﾞ ,:-'´ 丶
／´ ヽ｀￣ ｰ-ﾞ:.､
i - ､ ｀ヽ_
l: 、.: ヽ ﾞi"
! ｉ ; ｎ .:c.: ', ＿..ﾊ
| ﾊ/ { ＿,..-ｧﾉ ､r‐､＞ー ヽ
｜ ﾄ./ ｀￣__,.:=彡 :.ヾ､ﾆ二 / _,,-=-,,,_
,,=":;;;;=''''-ミﾐミ=,,､
,r';;;;;;,r" ｀''=;::::ﾐ､
.r-シ″ ,r'''ヾ､ .ヾ::::}
/ ／ ヽ;,._, 〉 ﾞ}:{ 小便臭い摩婿にセクシーさを感じるべきだろ？
ｒ―-- 、 .{/´ .__ﾞ,.' ､ ,,,､､ ﾞl=､
| ｀ｲ´ ‐-(． ｒ' ´、ﾞﾞ''! ,i::::{ ー- ､
| ＼ ｀| ;t=､:.:.`・ﾉ ﾞヾノ.,/::;r′ /
. ! ヽl､ ヽﾞヾ>:.:.ﾞ! ,/::;/ /
',. `､ヽ:.:. ｀ヽ､ﾞ"‐'｀ .,ﾒ /
'､ ヽ ＼:.:. ._／/ / /
`､ ﾌ`ｰ-､＿___,-.' ´′ ′ ／
`､ ヽ ′／ / /
ヽ ＼ ` ー ′ ' /
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./:::::/:::≼⓪≽//:::::;.ィ'" .ヽ､,|::::::l;::::'､
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/:::::/::/::://:::/ ∞ ／ ｀'ヽ､,l'､
.,'::::/::/:::/;'_;;ﾊ､; ;/ ﾞﾄ;l,
/::::/:/::::/;r' ＼ / |〈!
/l:::;':/:::::;ｲ ｀'ドr=/ |:::l
入 ◞≼◉≽◟丿;◞≼◉≽◟| ／ ､__ う 人 ･ ,.y i
| u:.:: （●:.:.●） u:.::| / ￣ | |
| :∴）‐＝‐（∴.:: | ､__ノ ﾉ ﾉ
ノ ヽ､ ,_＿_,. u ﾉ､ | x 9 /
/ ヽ:.___;;;;;;;;;;___.ノ| ヽ､_ _,ノ 彡ｲ ,: ／> <＼ :,
,::<／ ＼>:,
,:.-≼☉≽-i､-≼ⓞ≽-´,
,:: ´,
,:: / ｰ-' ヽ. :.', 発狂さん、上げ
. /.: ：.| ト‐＝‐ｧ' |.： ::.', 荒らし止めましょうよ
/.::: ＼＼｀二´'／／ ::::, .
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!、_丿 ,,,,,,,.-‐‐‐‐---,,,,,
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入 ´／/ ﾉ } ,..,.._',.-ｧ
／ ｀ｰ''"´ ,' ｃ〈〈〈っ<
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{ ´ / ｀`¨´
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∨´ ｀ヽ、 ﾉ ﾞヽ
∨ ヽ _,,..-'" ｀ヽ
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_） ＊o ﾟ |+ | ・ﾟξﾐﾐﾐﾐﾐﾐﾐﾐﾐﾐﾐﾐﾐ＋・ o |*
_） o○+ | |ｉξξﾐﾐﾐﾐﾐﾐﾐﾐﾐﾐﾐﾐﾐ ﾟ| o ○。
_） ・＋ ･ lﾐﾐξﾐﾐﾐﾐﾐﾐﾐﾐﾐﾐﾐﾐﾐﾐ・|＊ﾟ ＋ |
_） ﾟ |i | + ﾐ-=☆=- i､ -=☆=- |! | げろズムってんげズズムってんムってんろっぷり
_） o｡! |! ﾟo ﾐﾐlﾐ / ｰ-' ヽ l;;;|ﾐ * ﾟ | ﾍｯﾍズムってんｯﾍラズムってんっプリろｗｗ ｯ
_） ｡*ﾟ l ・ ﾟ ﾐlﾐ::: ｰ===-' ../彡|o ﾟ。・ ﾟ
_） ゝ `ー' ノ￣｀ヽ
_） / 丶 -- l
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/ ﾉ_ ＿ ﾉ ! i
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// :!、 ｀ヽ/ /
〈 | ／ ヽ._ i !.ﾄ ト / !
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. } ﾚ'/ / {
! i / / !
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E⌒ヽ､_＿,...,,,.......∠-ｰ ' ""´ ヽ
Ε_, " ,r' ~~´ ､ `:
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ゝ 入 ,,,,,,,, `ヽ
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,::<／ ＼>:, ﾍｯﾍｯﾍｯ
,:.-≼☉≽-i､-≼ⓞ≽-´,
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,:: / ｰ-' ヽ. :.', 発狂さん、上げ荒らし
. /.: ：.| ト‐＝‐ｧ' |.： ::.', やめましょうよ？
/.::: ＼＼｀二´'／／ ::::,
／∵∴∵＼ ｀ー--一'ノ/ヽ ノ７_,,, ､
/∴ (⌒､"⌒ソ⌒ヽ_( 〒 )ノ- ､｀､ ( ｨ⌒ -'"",う
∵∴ ~''(_)(_)(_)(_)ソ ＿＿ ヽノー-,イ^
∴∵ ヽ/｀､＿, ｨ/ ┌|| 壱 ._|＿＿ヽ∴/
∵∴／ ∴∵∴/ || || 万// 壱 / )/
∴∵∴∵∴∵/ || || // 万 / i
＼∴∵∴∵ ノ ヽ￣￣￣￣￣/ /
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_,ｲ=､≠ー＝＝=ミ､
/彡少ﾘ ｀ヽ
ﾑ巛《ソﾒ、／~~~~~~~~~~ ‘,
{州川/／:::::::._,ィ━､ , ━‘,
{州川√:::::: .-‐＜･> < ･>}
{(6 ≡::::: : : . .ヽ::／:' iヽ::}
. ‘,<_ ｣::::::::::::::: : : .人`ｰ'ﾞ〉} きみたち
ゝノ::::::::::::::: : . /'､v三ﾂ,' ペンパックを聴きなさいよ！
}::::､::::::..... {:: : }
人:::::ヽ::::::...ヽ:::....-─-/
. / 、 ヽ、}:::::::::::::::::::＿,. ′
/:.:.:.:＼ `ｰ ､::::::::::イ
. ／‘,:.:.:.:.:.: ＼ ｀Yヽ.!
'´｣ :.: ‘,:.:.:.:.:.:.:.:.＼ |:.:.ｉ|ヽ、
:.:.:.:.:.:.: ‘,:.:.:.:.:.:.:.:.:. ＼ /ー|!｀ヽ`ー ､
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:.:.:ヽ :.:.:.:.:.:.: ヽ／|:.:.:.:.:.: ヽ:.ｌ :.:. ＼:.:.:.:ヽ|
ヽ、}:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:. ＼ :.:.:.:. ‘,|:.:.:.:.:.: ＼:.:.:.V
:.:. i:| :.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:. ＼ :.:.:. |:.:.:.:.:.:.／:.:.:.:.: 疫病神長崎アジョシオソロシス
556 名前:名無しさん＠お腹いっぱい。 :2017/07/12(水) 18:14:26.30 ID:gWrO1yNj
長崎さんが応援すると…
宇宙少女 爆死
Ｇフレンド 失速
オマゴル 休養
シスター 解散
ＡＯＡ 脱退
ＥＸＩＤ 病気
ステラ 空気
634 名前:名無しさん＠お腹いっぱい。 :2017/08/23(水) 23:03:49.13 ID:WZ3GAK/f
>>556
ステラのガヨンとチョンユルが脱退
相変わらずデスブロガー長崎の殺傷力は強力だな トイレにしても更衣室にしてもだ、隠そうとするから男は見たくなる。
隠すのをやめれば盗撮もなくなる。女性は堂々と公の場で用を足し着替えをすべきだ。
そもそもだ、僕は問いたい、見られることによって一体どんな実害があるのかと。
見られて怪我をするか？見られて財産が減るか？実際痛くも痒くも無いはずだ。
さらに言わせてもらうとだ、そういう楽しいもの、面白いもの、きれいなものを人に見せずに
独り占め（あるいは女だけで独占）しようとするその精神を僕は批判したい。
中学の頃、僕のクラスに漫画の最新刊を発売翌日に持って来る生徒がいた。
彼は周りの見たがる友達には決して見せず、自分一人で楽しむ人間だった。
わざわざこれ見よがしに僕らに表紙だけ見せつけ、でも中身は見せないのだ。
放尿や着替えを隠す女性もそいつとまったくもって同類といえる。
人が見たがるものを隠し、これ見よがしに大きく「女子トイレ」「女子更衣室」等と書いてある。
これでは見たくなるのが人情というもの。従って盗撮の原因を作っているのは女性である。 ,: ／> <＼ :,
,::<／ ＼>:, ﾍｯﾍｯﾍｯ
,:.-≼☉≽-i､-≼ⓞ≽-´,
,:: ´,
,:: / ｰ-' ヽ. :.', 発狂さん、しこってばかりいないで
. /.: ：.| ト‐＝‐ｧ' |.： ::.', ペンパック聴きましょうよ
/.::: ＼＼｀二´'／／ ::::,
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┌､. / ヽ ー‐ ＜.
ヽ.X､- ､ ,ﾉi ハ
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入 ´／/ ﾉ } ,..,.._',.-ｧ
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/ __,,..ノ ,ノヽー'"ﾉ
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∨´ ｀ヽ、 ﾉ ﾞヽ
∨ ヽ _,,..-'" ｀ヽ
∨ 〈-=､.__ } 知っておきたい
「最新 脱ぎたて汚れ麺麭をｸﾝｸﾝしたい Best 5 」
1位 角柄礁
2位 杜玖椀晶子
3位 西内まりや
4位 貴島明日香
5位 久松郁実 ＿＿
／：：：：：＼ ﾌﾟｷ？
/：：：：：：：：：＼
/∵-=🐡-∴-🐡=-
|：：：：／ ○＼： |
|：： /三 | 三|：| らし
|：： | ト‐＝‐ｧ' |：| めまうよ
/：： | ` ｀二´' |：＼
/：：：：|＿＿＿／：：：＼
/：：： ／ ＼：：：：：＼ 万万びろ～ん
/：：／ ＼：：：：：|
|：：| ＼：：：|
__／ ） （ ＼__
‐ー'`‐' ﾞ-'`ー-' ,,,,,,,,
,.ィ ""; : ; : ; ﾞﾞﾞﾞ ‐ ,,
,.''' ‐- ; : ; : ; : ; : ; : ;.ヽ,
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i:;i ｀i ; : .i
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. （ヽｉ -=･ﾆ= =ﾆ･=- !ｨ）
} ;| ｀'‐‐'´ﾉ ｀'‐‐'´ !;.{
ヽ| /（ ｡ ｡）ヽ 丿|.ﾉ
{. ト--＝--イ }
ヽ. ヽ. ⌒⌒ ﾉ /
ヽ. ヽ、｀＝＝´ ／ /
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｀ ‐----‐ ´
イリガライによれば、
物理学において固体の力学が進展し、流体力学が遅れているのは、
物理学の男性性にあるという。
固体は硬い男性器を想像させるので男性的だが、
流体は経血や膣からの分泌液を想起させるので女性的であり、
それゆえ軽視され、乱流理論が発達しないのだという。 _,,-=-,,,_
,,=":;;;;=''''-ミﾐミ=,,､
,r';;;;;;,r" ｀''=;::::ﾐ､
.r-シ″ ,r'''ヾ､ .ヾ::::}
/ ／ ヽ🍩, 〉 ﾞ}:{ 小便臭い摩婿にセクシーさを感じるべきだろ？
ｒ―-- 、 .{/´ .__ﾞ,.' ､ ,,,､､ ﾞl=､
| ｀ｲ´ ‐-(． ｒ' ´、ﾞﾞ''! ,i::::{ ー- ､
| ＼ ｀| ;t=､:.:.`・ﾉ 🍩ノ.,/::;r′ /
. ! ヽl､ ヽﾞヾ>:.:.ﾞ! ,/::;/ /
',. `､ヽ:.:. ｀ヽ､ﾞ"‐'｀ .,ﾒ /
'､ ヽ ＼:.:. ._／/ / /
`､ ﾌ`ｰ-､＿___,-.' ´′ ′ ／
`､ ヽ ′／ / /
ヽ ＼ ` ー ′ ' /
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./:::::/:::≼⓪≽//:::::;.ィ'" .ヽ､,|::::::l;::::'､
.,':::::/:::/:::/:/::∠,,,,,,＿,...--‐'´ﾞ＞ｧ:::::::l,
/:::::/::/::://:::/ ∞ ／ ｀'ヽ､,l'､
.,'::::/::/:::/;'_;;ﾊ､; ;/ ﾞﾄ;l,
/::::/:/::::/;r' ＼ / |〈!
/l:::;':/:::::;ｲ ｀'ドr=/ |:::l
入 ◞≼◉≽◟丿;◞≼◉≽◟| ／ ､__ う 人 ･ ,.y i
| u:.:: （●:.:.●） u:.::| / ￣ | |
| :∴）‐＝‐（∴.:: | ､__ノ ﾉ ﾉ
ノ ヽ､ ,_＿_,. u ﾉ､ | x 9 /
/ ヽ:.___;;;;;;;;;;___.ノ| ヽ､_ _,ノ 彡ｲ ,. -─- 、
／ ＿＿＿丶
∠. /´ ,.- 、r‐､`|
l | | ｰ | lｰ | |
ｌ. |＠`ー' ｏｰ' l
(＼ヽヽ ～～～～ゝ ＜ マンマン
＼.ゞ,＞ｎn‐r=＜
（ / `＾^´｀ヽハ）
/｀! ｰ--=≦-‐１ ,. -─- 、
／ ＿＿＿丶
∠. /´ ,.- 、r‐､`|
l | | ｰ | lｰ | |
ｌ. |＠`ー' ｏｰ' l
(＼ヽヽ ～～～～ゝ ＜ マンマン
＼.ゞ,＞ｎn‐r=＜
（ / `＾^´｀ヽハ）
/｀! ｰ--=≦-‐１ .
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／：：：：：＼ ﾋﾟｬﾋﾟｬｯ？
/：：🍩 🐽 🍩＼
/：： | ` ｀二´' |：＼
/：：：：|＿＿＿／：：：＼
/：：： ／ ＼：：：：：＼ 万万おいしいお
__／ ） （ ＼__
‐ー'`‐' ﾞ-'`ー-' .
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／：：：：：＼ ﾌﾟｷ？
/：：🍩 🐽 🍩＼
/：： | ` ｀二´' |：＼
/：：：：|＿＿＿／：：：＼
/：：： ／ ＼：：：：：＼ 万万
__／ ） （ ＼__
‐ー'`‐' ﾞ-'`ー-' .
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／：：：：：＼ ﾌﾟｷ？
/：：🍔 🐽 🍔＼
/：： | ` ｀二´' |：＼
/：：：：|＿＿＿／：：：＼
/：：： ／ ＼：：：：：＼ 万万
__／ ） （ ＼__
‐ー'`‐' ﾞ-'`ー-' 、＿,ｉ|::::::::::|:::::i::::::::|:::i:::::i::::::|::::::::i//.::::::::::::::::/.::::::ヽ.＿ノ
. /ｉ|:::::::::{::::ｉ:|:::::<🍐ヽ::::_;Ｌ:::ノ<🍐>く:::::::::::/:/.:::::.ｆ
〈:八:::::::::ヽｊ」-'′ ￣ﾞＹ:::/.::::::::}i:,
∧:::.＼::::ノ Ｖ.::::::::::ﾉハ
〈::::;::::ヽ::У ) ::::::〃::::::〉
∨ﾍ:::::〉 ＼ｉ|:::::::∧
ヽ::∨ ､::::/:::〉
|:/ ∨::ｲ
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,ﾞ V}
: ／ ﾞ:
l ＼ , i
ｌ ヽ、ヽ ﾉ !
l ^ 入! ！ 梨汁ブシャーーーーッ
ﾞ. ___＿＿＿＿＿＿_r´＿|＿＿＿＿＿＿ !
Ｙﾞ´￣｀ﾞ'ｰ-=ﾆ ∞ ＿ﾆ=‐-'^￣￣￣Ｙ
'. `丶、 γ'´ ！
'. ^｢こ:r′ ｜
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o ○ Ｏ 。 o Ｏ。゜ ﾟ 。 ｏ ○ 。 。゜
o ○ 。 。゜ | ｏ ゜ ＼ o ○ Ｏ
o ゜ Ｏ r'^'Ｅｭﾆ=y'广´￣⌒ヽﾆ二丁¨TT丶 o
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Ｏ ゜。 Ｏ Ｏ L _,人|─-､ ｜ ﾉ
o ｀¨¨´ ﾊ. ト----‐ｧ介l / Ｏ ゜。 Ｏ
o ゜ Ｏ / } | / / | | ﾉ介ー'ＴY＾'ー､
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r'^'Ｅｭﾆ=y'广´￣⌒ヽﾆ二丁¨TT丶､ ﾟ 。 ゜ 。ﾟ
（ | | | LL____} ｏ ﾟ
L _,人|─-､ ｜ ﾉ 。 ｜゜ 。ﾟ r'^'Ｅｭﾆ=y'广´￣⌒ヽﾆ二丁¨TT丶､
｀¨¨´ ﾊ. ト----‐ｧ介l / （ | | | LL____}
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妖怪梨汁ばばあ～礼拝 r'彡'___{_{￣´ ﾉ ＼.辷二二二ニ|__∟＿＿,> ,. -─- 、
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レｸﾉ,.-, ∩∩ |
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／ '´ニ⊃ ｒ|ヽヽ ヽ.} ヽ '. !
／ ´ﾆ⊃ i!.|ヽ | ∧ '.
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ヽ _,.イ_ヽ ヽ. ヽ.' '. 純一＝プギャオ＝絵里万＝発狂さん＝ままみがろ＝運知饅純
一＝プギャオ＝絵里万＝発狂さん＝ままみがろ＝運知饅純一
＝プギャオ＝絵里万＝発狂さん＝ままみがろ＝運知饅純一＝
プギャオ＝絵里万＝発狂さん＝ままみがろ＝運知饅純一＝プ
ギャオ＝絵里万＝発狂さん＝ままみがろ＝運知饅純一＝プギ
ャオ＝絵里万＝発狂さん＝ままみがろ＝運知饅純一＝プギャ
オ＝絵里万＝発狂さん＝ままみがろ＝運知饅純一＝プギャオ
＝絵里万＝発狂さん＝ままみがろ＝運知饅純一＝プギャオ＝
絵里万＝発狂さん＝ままみがろ＝運知饅純一＝プギャオ＝絵
里万＝発狂さん＝ままみがろ＝運知饅純一＝プギャオ＝絵里
万＝発狂さん＝ままみがろ＝運知饅純一＝プギャオ＝絵里万
＝発狂さん＝ままみがろ＝運知饅純一＝プギャオ＝絵里万＝
発狂さん＝ままみがろ＝運知饅純一＝プギャオ＝絵里万＝発
狂さん＝ままみがろ＝運知饅純一＝プギャオ＝絵里万＝発狂
さん＝ままみがろ＝運知饅純一＝プギャオ＝絵里万＝発狂さ
ん＝ままみがろ＝運知饅純一＝プギャオ＝絵里万＝発狂さん
＝ままみがろ＝運知饅純一＝プギャオ＝絵里万＝発狂さん＝
ままみがろ＝運知饅純一＝プギャオ＝絵里万＝発狂さん＝ま
まみがろ＝運知饅純一＝プギャオ＝絵里万＝発狂さん＝まま
みがろ＝運知饅純一＝プギャオ＝絵里万＝発狂さん＝ままみ
がろ＝運知饅純一＝プギャオ＝絵里万＝発狂さん＝ままみが
ろ＝運知饅純一＝プギャオ＝絵里万＝発狂さん＝ままみがろ
＝運知饅純一＝プギャオ＝絵里万＝発狂さん＝ままみがろ＝
運知饅純一＝プギャオ＝絵里万＝発狂さん＝ままみがろ＝運
知饅純一＝プギャオ＝絵里万＝発狂さん＝ままみがろ＝運知
饅純一＝プギャオ＝絵里万＝発狂さん＝ままみがろ＝運知饅 .
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;i::::i; γ＿.., - ,..＿ヽ
;i::::i; .￣￣￣ ||￣ ￣￣￣
. ;i::::i; , || ナデコののだあ？
;i::::i; A＿A＿＿_A＿A そんなのわけがないだろー
;i::::i; ! -==-∴-==- ! フのののってるぜ？
;i::::i; ＼ -=〓=- ／ ﾀﾞﾆ
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;i::::i;. ... （ つ▽つ ）
;i::::i; ヽxヽ ××.
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l;::::;r‐''´ ./ |' !.! / Yﾞ ! |. l,
ヾ;ム { |. | | l,
.|lヽ l j ! ,.ィ'´ﾞト-､ l
l,.|. ＼ .ハ, /'´.,n i.ﾞ'ヽ. j
L_ |＼,_ .,ｨﾞ l/j, .j:r' ノj ,'.ド!
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.,':::::/:::/:::/:/::∠,,,,,,＿,...--‐'´ﾞ＞ｧ:::::::l,
/:::::/::/::://:::/ ∞ ／ ｀'ヽ､,l'､
.,'::::/::/:::/;'_;;ﾊ､; (´・ω・`);/ ﾞﾄ;l,
/::::/:/::::/;r' ＼ / |〈! 角柄礁 梨汁染み込み
/l:::;':/:::::;ｲ ｀'ドr=/ |::: 言ってみれば、陰毛フッサールの超越論的主観性という
考え方自体が理性によって全てを基礎付けようという
ヒューマニズムの最たるものなのです。
_＿＿＿____
／:.'｀:::: :::::＼
／:: ＼
/::. ⌒''ヽ,,,)ii(,,,ｒ'''''' ::: ヽ
|:: ﾝ -==-∴-==- < ｜
,;';;;;;_-=・=- ;;;;; -=・=-;;;;;ヽ、
.. -=ﾆ=- 苧疾壺玖嵯夷於饅壺雅簾喜軟蛇絽？
...-ー、,-─
.-=🐠- i､-🐠=-
.. / ｰ-' ヽ . .
.. -=ﾆ=-
.｀ﾆﾆ´
／￣ ' ￣ヽ
/ ,ｨ -っ､ ヽ
| ／ ､__う人 ･,.y i
| / ￣ | |
ドンドンドンドン！ 苧疾壺玖嵯夷於饅壺雅簾喜軟蛇絽？ .
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／：：：：：＼ ﾌﾟｷ？
/：：🍭 🐽 🍭＼
/：： | ` ｀💗´' |：＼
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/：：： ／ ＼：：：：：＼ 万万
__／ ） （ ＼__
‐ー'`‐' ﾞ-'`ー-' ,. -─- 、
／ ＿＿＿丶
∠. /´ ,.- 、r‐､`|
l | | ｰ | lｰ | |
ｌ. |＠`ー' ｏｰ' l
(＼ヽヽ ～～～～ゝ ＜ マンマン
＼.ゞ,＞ｎn‐r=＜
（ / `＾^´｀ヽハ）
/｀! ｰ--=≦-‐１ ＿＿
／：：：：：＼ ﾍﾗﾍﾗ
/：：🍩 🐽 🍩＼
/：： | ` ｀💗´' |：）
／￣￣￣￣´＼ ` ｀二ノ
ノ ﾉ .／
／´ | 万万うまいお
ヽ -一''''''"~~｀`'ー--､-一'''''''ー-､.
ヽ ＿＿＿＿(⌒)(⌒)⌒) ) ＿(⌒)⌒)⌒) ＿＿
／：：：：：＼ ﾍﾍ
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／￣￣￣￣´＼ ` ｀二ノ
ノ ﾉ .／
／´ | 万万うまいお
ヽ -一''''''"~~｀`'ー--､-一'''''''ー-､.
ヽ ＿＿＿＿(⌒)(⌒)⌒) ) ＿(⌒)⌒)⌒)
_,ｨ≦三三≧x､
_,ｲ=､≠ー＝＝=ミ､
/彡少ﾘ ｀ヽ
ﾑ巛《ソﾒ、／~~~~~~~~~~ ‘,
{州川/／:::::::._,ィ━､ , ━‘,
{州川√:::::: .-‐＜🐠 🐠>}
{(6 ≡::::: : : . .ヽ::／:' 🐽ヽ
. ‘,<_ ｣::::::::::::::: : : .人`ｰ'ﾞ〉} きみたち ＿＿
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/：：🐠 🐽 🐠＼
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_,ｲ=､≠ー＝＝=ミ､
. ‘,<_ ｣::::::::::::::: : : .人`ｰ'ﾞ〉
ゝノ::::::::::::::: : . /'､v三ﾂ,'
}::::､::::::..... {:: : }
人:::::ヽ::::::...ヽ:::....-─-/ ,. -─- 、
／ ＿＿＿丶
∠. /´ ,.- 、r‐､`|
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(＼ヽヽ ～～～～ゝ ＜ マンマン
＼.ゞ,＞ｎn‐r=＜
（ / `＾^´｀ヽハ）
/｀! ｰ--=≦-‐１
γ´￣￣￣￣￣￣￣｀ヽ
| マンマン |
ゝ＿＿＿_＿ ＿__,ノ
｀ｙ´
,. -─- 、
／ ＿＿＿丶 頭テカテカ 濡れてピカピカ
∠. /´ ,.- 、r‐､`| それがどうした 僕マンマンみガロ
l | | ｰ | lｰ | |
ｌ. |＠`ー' ｏｰ' l 未来の世界の 哲学ロボット
(＼ヽヽ ～～～～ゝ どんなもんだい僕 マンマンみがろ
＼.ゞ,＞ｎn‐r=＜
（ / `＾^´｀ヽハ） 奇妙奇天烈 摩訶不思議
/｀! ｰ--=≦-‐１ 奇想天外 自己挿入
(l () () .l 悶エ迅速 男ハ不要
::: l () l)
::: l () l マンマンみがろ（ｳｨﾝｳｨﾝ）
.:.:l () l) マンマンみがろ（ｳｨﾝｳｨﾝ）
:.:(l () l ツウ販デカッタ
.:.:l () () l 通ハンデ買ッタ
:..:l () l) マンマンみがろ
:〔liiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiil〕
.:〈:. .... .....:〉
..￣￣￣￣￣￣￣ ＿＿
／：：：：：＼ ﾍﾍ
/：：🌰 🐽 🌰＼
/：： | ` ｀👄´' |：）
／￣￣￣￣´＼ ` ｀二ノ
ノ ﾉ .／
／´ | 万万うまいお
ヽ -一''''''"~~｀`'ー--､-一'''''''ー-､.
ヽ ＿＿＿＿(⌒)(⌒)⌒) ) ＿(⌒)⌒)⌒) _,ｨ≦三三≧x､
_,ｲ=､≠ー＝＝=ミ､
/彡少ﾘ ｀ヽ
ﾑ巛《ソﾒ、／~~~~~~~~~~ ‘,
{州川/／:::::::._,ィ━､ , ━‘,
{州川√:::::: .-‐＜🐠 🐠>}
{(6 ≡::::: : : . .ヽ::／:' 🐽
/:.:.:.:＼ `ｰ ､::::::::::イ
. ／‘,:.:.:.:.:.: ＼ ｀Yヽ.!
'´｣ :.: ‘,:.:.:.:.:.:.:.:.＼ |:.:.ｉ|ヽ、
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:.:.:.:.:.:.:.:.: ＼:.:.:.:.:.:.:.:.:. ＼:.:.l|:.:.:.:i:.:.:.:.:.:｀ T
:.:.:ヽ :.:.:.:.:.:.: ヽ／|:.:.:.:.:.: ヽ:.ｌ :.:. ＼:.:.:.:ヽ|
ヽ、}:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:. ＼ :.:.:.:. ‘,|:.:.:.:.:.: ＼:.:.:.V
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/: /: : 八: :!: : :|＼: : : : ヽ: : : :',: : :.',
,': /ニ7⌒!:.!: : :| ⌒ : : : : : : : : |: : : :!
/: :.|: :./ V＼: ! ヽ: :!: :.|＼|: : : :.＼__, うんたん♪ うんたん♪
/: : :ﾊ: :| ヾ ∨!∨: : : : : : : : :ヽ
/: : : : :.V:! x=ﾐ x＝ﾐ. !: : : : ﾊ: : : : : :.ﾊ
/:/: : : : /: :! ､､ ､ ､､ !: : !: : :!: : : : : : :.}
// |: : : /| :八 - ､ ,ｨ: :/: : /: :ﾊ: : :|Ｖ
{! 从: ｉ'´￣::::＞､ `ｰ ' イ!V /: : /: / |: :/
_人_ /Ｎ::::＿:::::/::| ` r ' ／/:／: ／‐く Ｖ うんたん♪ うんたん♪
｀Y´ /:::::::/／:::/:::::| >< /:::丁´:::::::::::::Ｖﾟ}∩ ＊
/::::ｎんh_::∧:::::}／八. ∨::::::｣::::::::::〈ヽ.ﾉ///〉
. /:／| ! // 〉:::::>ﾍ.ノ八 ソ::::{::::::::::::/:::} っ
//:::::::＼__ノ〉::〈:::::::|/ ∧〉::::〉::::::::/::::∧ , ィ´
/:::::::::::::::::::::/::::::::＼::! /:::::>'´::::::::/::::/:::い.ノ):〉 うんたん♪ うんたん♪
!:::::::::::::::::::/:::::::::::::::::ヾ厶イ:::::::::::::/:::/:::::::ヽノ:/
|::::::::::::::／ヽ:::::::::::::::<>:::::::::::::::::::/ |:::::::::::::::::::/ *
`ｰ七:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::/ |:::::::::::::::::/
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｜雲｜雲｜雲｜雲｜雲｜雲｜雲｜雲｜雲｜雲｜雲｜雲｜雲｜ ｜雲｜
｜丹｜丹｜丹｜丹｜丹｜丹｜丹｜丹｜丹｜丹｜丹｜丹｜丹｜ ｜丹｜
└―┴―┴―┴―┴―┴―┴―┴―┴―┴―┴―┴―┴―┘ └―┘ .
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／：：：：：＼ ﾌﾟｷ？
/：：🐠 🐽 🐠＼
/：： | ` ｀💗´' |：＼
/：：：：|＿＿＿／：：：＼
/：：： ／ ＼：：：：：＼ 比例区はなにがなんでも万万党に一票を！
__／ ） （ ＼__
‐ー'`‐' ﾞ-'`ー-'
腐敗しきった日本を救う、救国の党、！
「万万党」に清き一票を！！
＼＼ ／／
∧＿∧ ∧＿∧
∩´∀｀ ）（ ・∀・） 日本の伝統をぶち壊しまくっている既存の政党
ヽ .）（ つ¶ ９ 特に、アメリカのポチに成り下がって保守を僭称する輩どもの政党！
|￣￣￣￣￣￣￣￣| これをぶち壊して、日本の伝統を死守します。
|. 万 万 党 .|
|＿＿＿＿＿＿＿＿| ／
.||. ∧＿∧ ∧∧ || 皆さま
.|| （ ´∀｀ ） ( ﾟДﾟ) ||
||-────────|| 比例区は万万党！
|| ＿＿＿＿＿＿＿ .||
.||＿＿ ＿＿|| ＼ なにがなんでも万万党！！
.|〇〇|≡≡@≡≡.|〇〇|
.｛二二二._［ ］_.二二二｝ お忘れなく
凵 凵
比例区は
′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′萬′′′萬′′′萬′
′萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬′萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬′′′萬′′萬′′萬′′
′′′′′萬′′′′′′′′′′′萬′′′′′′′萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬
′′′′′萬′′′′′′′′′′′萬′′′′′′′萬′′′′′′′′′萬
′′′′′萬萬萬萬萬′′′′′′′萬萬萬萬萬′′′萬′萬萬萬萬萬萬萬′萬
′′′′′萬′′′萬′′′′′′′萬′′′萬′′′′′萬′′′′′萬′′
′′′′′萬′′′萬′′′′′′′萬′′′萬′′′′′萬萬萬萬萬萬萬′′
′′′′萬′′′′萬′′′′′′萬′′′′萬′′′′′′′萬′萬′′′′
′′′′萬′′′′萬′′′′′′萬′′′′萬′′′′′′萬′′萬′′′萬
′′′萬′′′′′萬′′′′′萬′′′′′萬′′′′′萬′′′萬′′′萬
′′萬′′′萬萬萬′′′′′萬′′′萬萬萬′′′′萬萬′′′′萬萬萬萬萬
比例区は
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.:.:.:.:.:.:.:.:.:::： 万 万 党 ： .:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:
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.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:| !. |＠`ー' ｏｰ' l :::::|.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:
.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:| (＼ヽヽ ～～～～ゝ ＜ マンマン:.:.:.:.:.:
.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:|: ＼.ゞ,＞ｎn‐r=＜ ::::::::: .:.:.:.:.::::.:
.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:| （ / `＾^´｀ヽハ）:: ,ｒ'""＼ :.:.:.:.:::::.:
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.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:|: ､∠,,,,,ニ三ニ,,,,ヽ:、ﾉ ヽ(:(二! . :.:.:.:::.:
.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:| ,ｒ⌒ ▓▒▓:.:.:. ⌒ヽ
.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:| | ｲ=二‐--‐二"''Y } |.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:
.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:|＿..| /:＼ _￣￣_ ／l |.._|.:.:. 運知思想 :.:.:.:.:.:.:.:.:.:
.:.:.:.:.:.:.:.:.:／ {三ヽ､|＿ ￣ ＿| !__,;ｲ ＼.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:
.:.:.:.:.:.:.:／ ノヾミ三＜ヽー/＞三彡入.. ＼.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:
.:.:.:.:.:／ ‘ー' "'''=,,,_Y_,,,=-'''" ‘ー’ ＼.:.:.:.:.::.:.:.:.:.:.: ,,-''"´￣￣￣｀"''- ､
／ ＼
/ '、
,' r'"´￣￣｀"￣￣｀ヽ |
| .| 二ニ |.|
| .／ _,,;;:==='' '==:;;,_ﾘ
.⊥ .| 'ﾐ'´,.=､ , ,.=､｀ﾂ さよう、やはり
（⌒｀ヽ_| く🐠 _） .､〈.く🐠_）.{ 比例区は万万党じゃろ？
| ヽく `ｰ一' .'､'ー‐' ',
| ヽく `ｰ一' .'､'ー‐' ',
| ヽく `ｰ一' .'､'ー‐' ',
.＼＿ ＼ ,ィ´ヽ ） .|
.| '、 ／ ｀⌒(て´ヽ ,'
.| '、 ｌ （ ^ー'二二ｰ^ ）/
.| ＼ ｀ /
/.＼ '､ ＼ /
''"´ヽ .｀"'- ,,｀''- ,,＿＿／、
＼ ￣￣￣￣ﾉ "'' .
腐敗しきった日本を救う、救国の党、！
「万万党」に清き一票を！！
＼＼ ／／
∧＿∧ ∧＿∧
∩´∀｀ ）（ ・∀・） 日本の伝統をぶち壊しまくっている既存の政党
ヽ .）（ つ¶ ９ 特に、アメリカのポチに成り下がって保守を僭称する輩どもの政党！
|￣￣￣￣￣￣￣￣| これをぶち壊して、日本の伝統を死守します。
| 万 万 党 |
比例区は
萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬
萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬 ■萬 ■萬萬 ■萬萬萬
萬 ■萬 ■萬萬 ■萬 ■萬 ■萬萬萬萬
萬萬萬萬萬 ■萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬 ■萬萬萬萬萬萬 ■萬萬
萬萬萬萬萬 ■萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬 ■萬萬萬萬萬萬 ■萬萬萬萬萬萬萬萬 ■萬萬
萬萬萬萬萬 ■萬萬萬萬萬萬 ■萬萬 ■ ■ ■萬萬
萬萬萬萬萬 ■萬萬 ■萬萬萬萬萬萬 ■萬萬 ■萬萬萬萬 萬萬萬萬萬 ■萬萬萬萬
萬萬萬萬萬 ■萬萬 ■萬萬萬萬萬萬 ■萬萬 ■萬萬萬萬 ■萬萬萬萬
萬萬萬萬 ■萬萬萬 ■萬萬萬萬萬萬 ■萬萬 ■萬萬萬萬萬萬 ■ ■萬萬萬萬萬萬
萬萬萬萬 ■萬萬萬 ■萬萬萬萬萬 ■萬萬萬 ■萬萬萬萬萬 ■萬 ■萬萬 ■萬萬
萬萬萬 ■萬萬萬萬 ■萬萬萬萬 ■萬萬萬萬 ■萬萬萬萬 ■萬萬 ■萬萬 ■萬萬
萬萬 ■萬萬 ■萬萬萬萬 ■萬萬 ■萬萬萬 ■萬萬萬 ■萬萬萬
萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬
,'
(:'
', )）
} /(
,' ﾉし': :ヽ
（(,ｲ: : :: :V）
､ゝ: : : :(ﾉ}
ヽ: :: :i : :: :/ 腐敗しきった日本を救う、救国の党、！
ゝ;:; !:;从;ノ
,､'" ┃ `' ､ 「万万党」に清き一票を！！
,. -─- 、
／ ＿＿＿丶
∠. /´ ,.- 、r‐､`|
l | | ｰ | lｰ | |
ｌ. |＠`ー' ｏｰ' l
(＼ヽヽ ～～～～ゝ ＜ マンマン
＼.ゞ,＞ｎn‐r=＜
（ / `＾^´｀ヽハ）
/｀! ｰ--=≦-‐１ 比例区は
}: }ｉ |{ !ｊ. ．‥………………………‥．
〈| 'Ｊ |! }ｊ :｝.. ： ：
_ﾉ;し i｝ ｛J | ： 万 万 党 ：
,､-,､' ハ- ､ ： ：
（ .( '､＿ _ ,ノ ﾉ:i ） ‘‥………………………‥･’
,､'""`ｰ---‐'"ﾌ､_ - _,､' -'"
（ ＿ ,､'" ￣
`ー--─'"
腐敗しきった日本を救う、救国の党、！
「万万党」に清き一票を！！
＼＼ ／／
∧＿∧
( ｀・ω・) 皆さま
＿＿＿＿＿（ つ¶ ９＿＿＿＿
| ￣￣￣￣ | 比例区は「万万党」！
| 万 万 党 |
| ──────────── .| なにがなんでも「万万党」！！
. . / ￣￣￣//.￣￣| ||￣￣￣|||￣ |｜
./ ∧//∧＿∧.|| ||| |｜ お忘れなく
[/＿＿__(・//[ ]・ω・)つ＿＿＿||| |｜
. ||_. * ＿|_|￣￣ ￣|.|. |ヽ.__|｜
. lO|o―o|O゜.|二二二 |.|二二二 .|二二|| ＝≡３
.| ∈口∋￣_l＿＿ｌ⌒ｌ_|＿＿＿|_ｌ⌒ｌ._||
￣￣`ー'￣ `ー' `ー' `ー'
、＿,ｉ|::::::::::|:::::i::::::::|:::i:::::i::::::|::::::::i//.::::::::::::::::/.::::::ヽ.＿ノ
. /ｉ|:::::::::{::::ｉ:|:::::<🍐ヽ::::_;Ｌ:::ノ<🍐>く:::::::::::/:/.:::::.ｆ
〈:八:::::::::ヽｊ」-'′ ￣ﾞＹ:::/.::::::::}i:,
∧:::.＼::::ノ Ｖ.::::::::::ﾉハ
〈::::;::::ヽ::У ) ::::::〃::::::〉
∨ﾍ:::::〉 ＼ｉ|:::::::∧
ヽ::∨ ､::::/:::〉
|:/ ∨::ｲ
|′ ⌒ ∨{
,ﾞ V}
: ／ ﾞ:
l ＼ , i
ｌ ヽ、ヽ ﾉ !
l ^ 入! ！ 梨汁ブシャーーーーッ
ﾞ. ___＿＿＿＿＿＿_r´＿|＿＿＿＿＿＿ !
Ｙﾞ´￣｀ﾞ'ｰ-=ﾆ ∞ ＿ﾆ=‐-'^￣￣￣Ｙ
'. `丶、 γ'´ ！
'. ^｢こ:r′ ｜
'. ｜⌒| |
ﾞ. | | . | >>141 ○ 。 。゜ ゜ ｡ ／ 。 / ○ﾟ O ＼ ｡ ゜
o ○ Ｏ 。 o Ｏ。゜ ﾟ 。 ｏ ○ 。 。゜
o ○ 。 。゜ | ｏ ゜ ＼ o ○ Ｏ
o ゜ Ｏ r'^'Ｅｭﾆ=y'广´￣⌒ヽﾆ二丁¨TT丶 o
○ 。 。゜（ | | | LL____} o ゜ Ｏ
Ｏ ゜。 Ｏ Ｏ L _,人|─-､ ｜ ﾉ
o ｀¨¨´ ﾊ. ト----‐ｧ介l / Ｏ ゜。 Ｏ
o ゜ Ｏ / } | / / | | ﾉ介ー'ＴY＾'ー､
_＿, ィ'"´＞'ｰ､ | 〈_辷.| |__ノﾉ'⌒￣￣厂|´＼＿ ｡ 。 ﾟ
Ｏ ゜。 Ｏ'彡'___{_{ ﾉ ＼.辷二二二ニ|__∟＿＿,>ﾟ 。 ゜
｡ 。 ﾟ ｏ ﾟ
r'^'Ｅｭﾆ=y'广´￣⌒ヽﾆ二丁¨TT丶､ ﾟ 。 ゜ o ゜ Ｏ o ゜ Ｏ 。ﾟ
（ | | | LL____} ｏ ﾟ
L _,人|─-､ ｜ ﾉ 。 ｜゜ 。ﾟ r'^'Ｅｭﾆ=y'广´￣⌒ヽﾆ二丁¨TT丶､
｀¨¨´ ﾊ. ト----‐ｧ介l / （ | | | LL____}
/ } | / / | | ﾉ介ー'ＴY＾'ー､ L _,人|─-､ ｜ ﾉ
_＿, ィ'"´＞'ｰ､ | 〈_辷.| |__ノﾉ'⌒￣￣厂|´＼＿ ｀¨¨´ ﾊ. ト----‐ｧ介l /
r'彡'___{_{￣´ ﾉ ＼.辷二二二ニ|__∟＿＿,> / } | / / | | ﾉ介ー'ＴY＾'ー､
_＿, ィ'"´＞'ｰ､ | 〈_辷.| |__ノﾉ'⌒￣￣厂|´＼＿
妖怪梨汁ばばあ参拝 r'彡'___{_{￣´ ﾉ ＼.辷二二二ニ|__∟＿＿,>
149 ：We are the world JARORO!!!!!![ぴゃぴゃっ！？] ：2016/11/11(金) 22:46:37.41 0
ビロハスハス、ビロガライクリ、ビン、エロガライハス、ドナルドスドス、トランﾌﾟｯ、エロ、ツノガライクリクリ
_,,..--――--,,..
／::: ＼
/:::" ヽ
,i :: -=ﾆ=- -=ﾆ=- i
＼.. / ｰ-' ヽ. ／
＼：：.| ト‐＝‐ｧ' |.：.／
（( (( (( ／＿ ヽ､__炎_,ノ ＿＼
＼：：.| ト‐＝‐ｧ' |.：.／
（( (( (( ／＿ ヽ､__炎_,ノ ＿＼
＼：：.| ト‐＝‐ｧ' |.：.／ ナデコののだあ？
（( (( (( ／＿ ヽ､__炎_,ノ ＿＼ そんなのわけがないだろー
─ ＝ニ三 （◎ ヽ────（◎ ) フのののってるぜ？
ノ◎､ |＼ ＼ / ／ | /◎､ ﾀﾞﾆ
(_,ｒへ ｀ｿ /> ◎) (◎く| レ' ,ｒへ )
─ ＝ ニ ＼◎'/ ／ ＼ ヽ､◎／ まだガッズトントンズ まだガッズトントンズだがね～♪
ノ ／ ＼ ヽ ﾄﾞﾊｯﾊﾊﾊﾊｯｗｗｗｲｴｪｰｲｗ！
─ ＝ニ三 ( ◎( ) ◎)
─ ＝ ｰ､_ら ⊂､_,ｒ´
ｴｽﾞｵﾄﾞｯﾄｺリ～モナぼがらがらがぼがらがｴｽﾞｵﾄﾞｯﾄｺリ～モナ～ぼがぼがぼがらが
数_.!レのョョ！らがぼがらがらがぼがらﾜﾗしののりそだかまだのいっつのﾜﾗ
放ら放がらがらがぼがらｴｽﾞｵﾄﾞｯﾄｺリ～モナ～ﾜﾗウム返し数ら放ら放ら放 ,;';,.!レのョョ！
らがぼがらがらがぼがらがらがぼがらがらがぼがらがｴｽﾞｵﾄﾞｯﾄｺリ～モナ～ ＿＿
／：：：：：＼ ﾍﾍ 梨汁おいしいお
/：：🐠 🐽 🐠＼
/：： | ` ｀👄´' |：） .873 ：考える名無しさん：2011/10/08(土) 13:50:44.65 0
＿＿＿＿＿
+ へ／ ＼ へ ＋
___./＼i ／ ＼ ／＼___
＋ ／ ＼.r/ ヽ-／ ＼ ＋
／ .／~＼.`l |._.／~＼. ＼
＼ ｀ .-=・=- i､-=・=- ／
＼.. / ｰ-' ヽ ／
＼：：.| ト‐＝‐ｧ' |： / 服薬したのかね～？
/ ー--´ ヽ
,-― ､
／／ / ` i
_...,,＿ |_ i |
〈 ＼ ,|
＼ // ヽ 丿
バコタン！||l ＞====||l=
／|l / |"
ノ /､ ／/ }
ベコタン！ ) ヽ､＿＿i||,.／ /
⌒ ,〉 ,, ",〉
〈 _ _ , ／,t ￣, '゛`ヽ、
｀ー--‐''" ' i , , |
ﾍｯﾍｯﾍｯ
.r ､∩
(ヽ! ｀ !,rヽ ））
γ ⌒ ⌒ ｀ヘ ⊂、 /
.イ "" ⌒ ヾ ヾ （（ ヽ l
､/ ( -=ﾆ=- -=ﾆ=-ヽ）ヽ i i ぴゃぴゃぴゃ～！
( / ｰ-' ヽ. ヾ ） / i
ゞ (. ：：.| ト‐＝‐ｧ' |.：.ﾉ.ノ / ,'
ゝ､､ゝ .＼｀二´'／ ノソ / ,'
ゝ､､ゝﾉ ,, ノ ノ ..,_ / /
,. -匕 :..j:.::',､ヽ,.::'" ｀`ヽ . /
, ' :.:: .: ,ノ ,.ﾉゝ‐- 、 ヽ
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i.:.. :.. ,' .:. :.. i:::::.: } !
l :. .:. .: ' .: ,r‐- 、 `'ｰ'′}
|.:.. :.: .: ;; :.. {:::::::.: ） /`ヽノ
i :..::.: ; .:. ゝ--' ,,_ /｀′/~`i
', :. .:.. ', :. へ､_／｀`'′｀' /｀`′ ,'γ
'､:. :.:.. ':, . ゝ、 ,へ､_/｀`′ ,.ｨ'′ :
丶、.::.:...:' ｀~´ _,. -'" .::.. :..
フ¨ﾞ^i”“''“i"~ i
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.| l|′ ,,if!lll!!ﾞﾞﾞ‐'･･ .- , 、 .l|l ll
.ll | ,〈, ,,_,l,、 ,lﾞ,,l
.ll,,ﾞ l, _,,,,ノ ﾞﾞﾞﾞヽ,,,,_,,,,,,l／!ﾞ゜ ＼_,,,、 ﾉﾞ,,l
: ﾞﾞllllヽ, ,,llﾞ~｀ ￣"ﾞ|″ ヽlq .,/ﾞ’,l
ll,,l l,,. |｀ _ _,,,_ .,,"__ l .,lﾞll,_,l′
ﾞﾞ|'!i, ﾞ l,, .l（,,,, -=-´⌒=-´￣｀ｰ,,,,,_,_）,l".,/.l |ﾞ’
l ﾞl,,.ヽ ﾞﾞl~l l~/~,ll⌒l⌒l~ l l ﾉﾞ゜/゜,√ ﾞl| ペンパック聴いてねぇんだろ？
ﾞl 、ﾞﾞl, ﾞl, ｀ヽ｀- ┴,┴.┴‐┴´, / .,i/ |
,lﾞ|,, 〉､ﾞl、 ￣｀~´￣ 〈lﾞ｀,lﾍ .,／l、
l｀ﾞﾞ!,/ﾞ l,.'l、 ﾉ｢./ .l/ 'ﾞi, ＿＿
／：：：：：＼ ﾍﾟﾝてるお
/：：🐠 🐽 🐠＼
/：： | ` ｀👄´' |：） 西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉？西
内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉？西内
まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉？西内ま
りやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉？西内まり
やの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉？西内まりや
の於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉？西内まりやの
於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉？西内まりやの於
湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉？西内まりやの於湿
湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉？西内まりやの於湿湖
玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉？西内まりやの於湿湖玖
簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉？西内まりやの於湿湖玖簑
慰漫湖雅簾樹楠蛇炉？西内まりやの於湿湖玖簑慰
漫湖雅簾樹楠蛇炉？西内まりやの於湿湖玖簑慰漫
湖雅簾樹楠蛇炉？西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖
雅簾樹楠蛇炉？西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅
簾樹楠蛇炉？西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾
樹楠蛇炉？西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹
楠蛇炉？西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠
蛇炉？西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇
炉？西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉
？西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉？ 西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉？西}l|
内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉？西内}l|
まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉？西内ま}l|
りやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉？西内まり|}l|
やの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉？西内まりや}l|
の於湿湖玖簑|ｱ／￣￣￣￣￣￣＼Ⅵ西内まりやの}l|
於湿湖玖簑慰｜ ○。 ｌ西内まりやの於}|
湿湖玖簑慰漫ﾉﾉ) 从まりやの於湿}l|
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玖簑慰漫|ﾘ|ﾘ从 -=・=- ヽ / -=・=- ..从从やの於湿湖
簑慰漫湖ﾘ从从 ￣ ｌ ￣ 从从）於湿湖玖}l|
慰漫湖雅|ﾘ（从.| ｌ | 从人）湿湖玖簑}|
漫湖雅簾（人人|∴＼ ∨ ､／ . 从人）玖簑慰漫}l|l|
湖雅簾樹楠蛇 | ∴ |´ ｰ===- i ∴. │湖玖簑慰漫湖}l|
雅簾樹楠蛇 .№＼∴! ￣ !∴／湖玖簑慰漫湖雅
簾樹楠蛇炉 ?西№.＼___________／.xi4龕鑿湖玖簑慰漫湖
樹楠蛇炉？西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹}l|
楠蛇炉？西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠}l|
蛇炉？西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇}l|
炉？西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉}l|
？西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉？}l| ＿＿
／：：：：：＼ ﾍﾍ
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／￣￣￣￣´＼ ` ｀二ノ
ノ ﾉ .／
／´ | 万まお
ヽ -一''''''"~~｀`'ー--､-一'''''''ー-､.
ヽ ＿＿＿＿(⌒)(⌒)⌒) ) ＿(⌒)⌒)⌒) ＿＿
／：：：：：＼ ﾍﾟﾝてるお
/：：🐠 🐽 🐠＼
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／.＿＿＿（）
／.／
| | ビロハスハス
| |
,ィ´￣`ｰ'￣｀`ヽ
/:::::::::::::::::::::::::::::::::＼ 今なら、 「波平ストローキャップ」が当たる！
厶 -…ー─‐--､:::::::::::|
∠＿__,ィ´￣￣￣｀ヽ､＼＿}
| -=・=- /、-=・=-、 ||||
| ,, <、_,> ヽ、, |
| ト‐＝‐ｧ' .::::| はうっ！！
＼ ｀ニニ´ .:::／
｀ー||||||||/―´
. i;,===.i
／,'....',..＼
／ , '. ' , ＼ 美 LOHASHAS
／;;;;;'￣￣￣' ,￣ヽ,
i;;;;;;;i i i'i 梨 汁 ❤
|;;;;;;;ﾋﾞﾛﾊｽﾊｽi i |
|;;;;;;;i 梨汁 i i | ＿＿
|;;;;;;;i i i | ＼ ￣ ｀ヽ|
|;;;;;;;i i i ! , `―― ⊥￣"' ､
）ニ二二二二二ニ'（ ／ /⌒) ＼
i ⊂二二二⊃: ヽ i / し／ i
|::＼⊂二二二⊃: i | | Ｏ ◞≼◉≽◟ ◞≼◉≽◟ l
|::＼ .i`ニニﾆ'~i. : i | i ij l
|:: i i: : i:i＼: i | .i i n ❣ jiト、
|:: i i: :＼ i:i＼: i | ,. -‐-´ヽ U rｭ u ,.-､ ￣ヽ
|:: +:i i: :＼ i:i : i | ,⊃ rュ ＿.二 -‐― '
|:: i,.i_______..i:i + : i | `ー ───-----‐'￣￣
ヽ＿＿＿＿＿＿_;__ﾉﾉ
,ィ´￣￣￣｀`ヽ
/:::::::::::::::::::::::::::::::::::＼
厶 -…ー─‐--､:::::::::::|
∠＿__,ィ´￣￣￣｀ヽ､＼＿}
| ト‐＝‐ｧ' .::::| はうっ！！
＼ ｀ニニ´ .:::／
｀ー||||||||/―´´ ／￣￣ヽ ））
i i⌒＼＿_ノ ﾉ ））
ヽヽ ヽ ／ ／ ））
）） ）-─／ ／
// / // /
（（__ﾉ // /
/／ ﾉ
|_|_／ ジゼル・ブンチェンはお風呂でオシッコするんだってな
. ｌ,‐､i三三三' ,. -"二三,、: : : : : . -"二三-
.i lll三三三 ´;ｨ彡'",ニ､`ヾ､、: : : ;彳"ニ､ヾミ､、:
!三三三 .::メ《″（::🌀:） ,l:ヾ、: : ,イ'ﾍ,.（:🌀::） ゞﾍ、:
三三 : : : ::｀`ｰゞ＝'-‐'"ンｿ､ ´｀`'-`''‐＝"‐'"´:: :
ヾ三ﾐ : ::｀ー---‐'''"´: :ノ : : ヾ、
|:;:;:;:;:;:;:;:;:;:;:;ｉ′: : : :/ ／ - ― ′ ', l
ｌ:;:;:ｌﾞﾘ:;:;:;:;:;l : : : : : : ,,r'" ヽ }, l
. ｌ:;:;l l゛'ｒ､:;:ｌ: : : : : : ／ `ｰ‐､_ ハ ,'
ヾヽﾆンl;;l : : : : : .;';';';';';';';';';';';';';';';';';.,. l. ,'
l:;:;|: : : : : : : : : ', ヾ〒〒〒〒〒ｧ:;' /
"l:: : : : : : : : : ', ヽ±±±ン ;' ,/
. / ｀丶､:: : :＼ ヽ 丶､＿ ノ/ /
ドンドンドンドン！ 苧疾壺玖嵯夷於饅壺雅簾喜軟蛇絽？ ステロイド抜けたらガリガリで横チンを公共電波に晒したり
土俵に力水はいたり尻の穴ほじくった手でツッパリして相手をひるませたり
自分で隠し持っていた山響株を兄が盗んだと騒いだりしちゃだめだろ人間として
(;;;;((;;;;;;;(;;;;;;)
／;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;ヽ
/;;;;;;;;;;/´｀´｀´｀´ ヾ
/;;;;;;;;／ ／ ＼ ヽ
／;;;;;;;;;| （●） ,（●） |＼
ヽ;;;;;(6 ､_! |;;ノ
>ー| 'ｰ三-' l-'
／ ヽ /＼
/ ｀ー------一' ヽ
/ ｙ ｔ ヽ
| /ヽ ・ 人 ・ ) |
| | | |
↓
,ｒ'＾⌒⌒ヽ,ｒ''⌒｀ヽ、
／;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;ヽ;;;;;;;;;;;;;;;;ゝ
/;;;;;;;;;;;;;;;;;;ノﾉ´｀´｀ヽ;;;;;;;;;;;;i
!;;;;;;;;;;;;イ::. ／ ＼ ヽ;;;ﾉ
ゝ;;;;;;;|:::: （●） ,（●） |ｼ
从从/: ＼ ､_! / ﾉ
从从 i 'ｰ三-' i l
ﾉ从ヽ._!＿＿＿!_/
_,ｒ〈; ;ゝ､_ ｒっ＿
/:￣ ￣ヽ ( ｒ- 三)
{::: ﾉ i ヽ } / /￣´
.|: λ_c.＿人＿c_,ｲ } / /
.| | ト - ＾＾ ー- | | / /
i: ;| ト=ﾆ ﾆ= | ヽ＿/
＼|／
人
／:::::::ヽ ペンパック ～♪ ペンパック～♪
／::::(,,ﾟДﾟ)ヽ
i;;;;（ﾉ;;;;;;;;;;;つ; パンツョックんどんじゃろろ？
ﾞ:､..,,＿＿_,,ノ
∪∪ 【ステロイド抜けたらガリガリで横チンを公共電波に晒したり
土俵に力水はいたり尻の穴ほじくった手でツッパリして相手をひるませたり
自分で隠し持っていた山響株を兄が盗んだと騒いだりした】人は、
マラも洗わずに鏡山親方を門前払いしちゃったようだね？ >>163-164
／⌒＼
_＞―＜_
／/⌒⌒~ヽ＼
／／ ＼＼ うーん… そうッスね…
( / ヽ_ _ノ ヽ )
(Y <･) (･> |)
| )(＿)( |
ヽ ～～ ノ
／ ＼ ￣ ／ ＼
`｜/ ｡￣￣￣￣｡ ヽ｜
／⌒＼
_＞―＜_
／/⌒⌒~ヽ＼
／／ ＼＼ うーん… 未だ陰茎たり得ず…
( / ヽ_ _ノ ヽ )
(Y <･) (･> |)
| )(＿)( |
ヽ ～～ ノ
／ ＼ ￣ ／ ＼
`｜/ ｡￣￣￣￣｡ ヽ｜
>>164
,ｒ'＾⌒⌒ヽ,ｒ''⌒｀ヽ、
／;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;ヽ;;;;;;;;;;;;;;;;ゝ
/;;;;;;;;;;;;;;;;;;ノﾉ´｀´｀ヽ;;;;;;;;;;;;i
!;;;;;;;;;;;;イ::. ／ ＼ ヽ;;;ﾉ
ゝ;;;;;;;|:::: （●） ,（●） |ｼ
从从/: ＼ ､_! / ﾉ ガチンコなら
从从 i 'ｰ三-' i l 排泄孔をほじった手で突っ張りは基本のキです。
从从 i 'ｰ三-' i l この手を使わない取組は
从从 i 'ｰ三-' i l まず間違いなく八百長です。
从从 i 'ｰ三-' i l
从从 i 'ｰ三-' i l
从从 i 'ｰ三-' i l
从从 i 'ｰ三-' i l
从从 i 'ｰ三-' i l
从从 i 'ｰ三-' i l
从从 i 'ｰ三-' i l
从从 i 'ｰ三-' i l
从从 i 'ｰ三-' i l
ﾉ从ヽ._!＿＿＿!_/
／⌒＼
_＞―＜_
／/⌒⌒~ヽ＼
／／ ＼＼ うーん… 未だ陰茎たり得ず…
( / ヽ_ _ノ ヽ )
(Y <･) (･> |)
／ ＼ ￣ ／ ＼
`｜/ ｡￣￣￣￣｡ ヽ｜
／⌒⌒⌒＼
/ （ ヽ
/ ./ ＼ ヽ ﾊ
| | ＼（＼ |
| / へ へ＼ |
（ﾘ =・= =・= ﾘ）
( ￣ ) ( ￣. ） ほほっほっっほーい
| ^ー^ |
＼ ヽ⌒⌒ノ ／
（＼n＼￣￣／n／）
Y三） ∩￣ （三Y
| ^ー^ |
＼ ヽ⌒⌒ノ ／
（＼n＼￣￣／n／）
Y三） ∩￣ （三Y
＼| | | |／
( | | )
＼(＿) /
`/ ／
/ ／＼
⊂⌒_)_＿) 【ステロイド抜けたらガリガリで横チンを公共電波に晒したり
土俵に力水はいたり尻の穴ほじくった手でツッパリして相手をひるませたり
自分で隠し持っていた山響株を兄が盗んだと騒いだり】しちゃだめ！ 絶対に >>150
▂▂▂▄▄▄▄▄▂▂▂
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▐░:: ▂ ▂ ░▍ コンソメ臭いのもすきだおっ
▐▓░:: ▐:: ▄ ▀▄ ░▍
▐▓░░::░:: ▋::: ▅▀ ::░▋ ░▓▍
▐▓▓░░░::░::: ▊░:::▊ ▊:::░▊ :::░::░▓▍
▐▓▓▓░░░::░::░ ▀▀ ▀▀ ░░░░▓▓▍ r‐‐- 、
r‐'⌒, ＼
/ r''巛 'ヽ
/ i´ ヽ ヽ
l | ゞヾ ミ、 ﾘ
i´ ll二ﾆ_. ,二_'y、 |
l イi´(･ )ﾞl | ( ･) j| ﾘ ＜ ええ、そうですね。私は矢内さんの野ションしか見たくありません。ええ。
'ｯ .|.| r "jヽ,__,,r`|i
｀`ミミ, ﾐミ＝- :__ ,彡彡彡ミミミミﾐx.､
= -三t /~ヽ ,三``''ヾ::, ,彡彡彡彡ミミミミミミﾐｭ､
,シ彡､ / / ,:ﾐ'' ,彡彡彡'¨´ `ヾミミミミミ､
. ／ ^'''/ /''ヾ! （ ,彡彡彡 ,z=x､ `ヾミミﾐｭ､
／ / / ､ ＼ /¨ヾ彡' ::: ,ztｯ､` `ヾミﾐｭ、
/ ,t- ! ヽ. ヽ' | l!,ｨ :::...~`::''´ ::==ﾆﾐﾐミミﾐ,
. / , -～''ヽ .∧'ヾ. _.ノ i,.=ｯ､ }iiミﾐ
l ----,〉 彡itｰ' ,:' ﾞ=､_ ﾉ '::..,ｲiiﾐ''
! ___`, ,彡/ .: ＿＿_ ~i!. !ﾐ''
!. ,ｨ__ﾉ 'V .: :. 匁卅i》 ! ,ｨﾐ トイレの費用は純一が払えよ
. l i _,/ヽ .: :: ￣ / `
. _ﾉ / _,.イ/ ＼ :: , / 払えないならイヴァンカは野ションだ
＿_/ヽ /ー─t≦ニ∧ ヽ ` ::...__,;:::'´,ｲ
／ﾆ,ｲ. ヽ. ／二二/二二ﾆ∧. ヽ /
. /ﾆ／ﾆヽ ＼イ|!二二/二二二二', `ｧ､ ＿ ,ィ
. /／ニニﾆ＼ `t|!ニニ＼二二二ニ', ,イ::::::::::', .,ｲヽ
／二二二二二＼_,ｲi}ニニニ＞二ニニﾆ,_＞''´ ヽｰ-〈V. V:',＞｡
アックノンビンっていうのは、
いでップの墓だったんです。窓というと
現代に近いんです。その木っ端ンジンドムあたりがね。
だからタンジン・ドップょっとね。
ラップってわけです。にこって、
テノップップと名前がついている。
それがノイでね
,. -‐v―- ､
ヽ
/ //_/ノハL!L!i
r‐､ i 彡 ⌒ ⌒_ .i ,-ｧ
ヽ ヽ!_彡 （ ◎） （◎）i く
［i ６ （__🐽_） ﾄ､/
. ﾄ-' ､ ｀ ゝ＿ノ ﾉ
＞ ＿＿_ ＜_
／ヾ ヽ ヾ ヽ＼
／ | ◯￣￣ ◯ |／ヽ
／￣￣￣￣￣＼
( ＿＞
/＼＿＿＿＿＿＞ヽ
/ /／・＼ ／・＼Ｖ |
(Ｖ＿ ￣￣ ￣￣Ｖ)
| ＿ （＿人＿） ＿|
| ＿ ＼ | ＿ | ＜ｳｨｰｱｰ ﾄﾗﾝﾌﾟ ﾒｰﾝ
＼ ＼__| ／
,,.....イ.ヽヽ、___ ーーノﾞ-､.
: | '; ＼_____ ノ.| ヽ i
| ＼/ﾞ（__)＼,| i |
＞ ヽ. ハ | |｜
／￣￣￣￣￣＼
( ＿＞
/＼＿＿＿＿＿＞ヽ
/ / Ｖ |
(Ｖ Ｖ)
彡 ⌒ ミ
／ ＼
／ ／・＼ ／・＼ ＼
| ＿ ￣￣ ￣￣＿ |
| ＿ （＿人＿） ＿ | あっ・・・
| ＿ ＼ | ＿ |
＼ ＼__| ／
,,.....イ.ヽヽ、___ ーーノﾞ-､.
: | '; ＼_____ ノ.| ヽ i
| ＼/ﾞ（__)＼,| i |
＞ ヽ. ハ | |｜ ..ｌ,.ｌ, ｌ | l ! .l l .! .!.!.| | .| .| .| l ! .l .lﾞ lﾞ | l / / ! ｌ
ｌ . ｌ ｌ ..ｌ, .! .! .! ,-､, -y'⌒ v-､＿ .| .| !,! .!│.! l ,! l l ,! !
.ｌ .ｌ,.ｌ ..ｌ. (⌒ ( / f´ V Y レ'V⌒! .!│ !.! .!│.! ! ! lﾞ ,! .lﾞ .,!
ﾞl、 ｌ.! .ｌ ヾ ヽ( ヽ{ Y 介ｖ ） }│l !.! .! | .l ,! .,! ! / .lﾞ .lﾞ .lﾞ
, .ｌ .'l .ｌ, |＼ ヽ込 ゞ`l|/ Y ）／ Y ! ! .lﾞlﾞ l .! .! ! .lﾞ ! .! .lﾞ / !
.ｌ ｌ ! .ｌ.! .! .ヾヽ戈∧||（ y/（ ﾉノ .| | γ´￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣｀ヽ
ｌ ｌ,│ .| .! .! V:::｝l｛:|| ::,','/// .l | .lﾞl 苧疾壺玖嵯夷於饅壺雅最高軟蛇予！|
.ｌ..ｌ ｌ.lL .! .! .! }ﾍ｝i{ || ////!.| .!.l 乂＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿__ノ
ｌ.ｌ ｌ. ﾞ{ ｌ l .! .! }ゞ=====彡.| .!,! .!,! !.l .lﾞ.! .! ! ｌ .lﾞ ,! / ｌ l
ﾞl,.ｌ ｌ ｌ ! .l ＿{ l || l| || liﾘ＿:!.! |.! .!,! !.l .l l .lﾞ/ l / / / ｌ
.ｌ.ｌ..ｌ. ｌ,.ｌ .|／::: ＼ .,!| .!.! !.! ,!.! .!.l / ｌ / / ./
.ｌ.ｌ,.ｌ, ｌ../:::" ヽ .|｝ !.! .lﾞlﾞ l ! .!/ l .! ,! / .
..ｌ. .ｌ.ｌ..ｌ. ,i :: -=ﾆ=- -=ﾆ=- i // .!.! .| ! | ! l l .! ! /
.ｌ,ヽ ｌ.ｌ ｌ, ＼.. / ｰ-' ヽ. ／/ l.| !lﾞ l ! l l ,!/ ,! i.
ｌ, ｌ ｌ. ..ｌ.ｌ ｌ. .ｌ＼：：.| ト‐＝‐ｧ' |.：.／ ｳｴｯﾍｯﾍｯﾍｯﾍｪーーｗｗ♪.
＼ ｀二´ '/| .!.,!,! l.| lﾞlﾞ .lﾞ.! ｌ / / ｌ /./
:::..ｌ. ,r――--､,,＿ノ r､ 三 η L___,,..-―‐-/ ! !.! .,!,! ! /./ ｌ
::::::（ 〃ヽヽ //ヾヽ ） l.l |.l ｌ/ l /
::::::::ヽ ｀ヽ、 ⊂ニpikarrrニ⊃ ,r'' /,/ﾉ゛.!.! .|/ ! lﾞ|.!
:::::::::ﾞヽ ｝ ` ｰ-ヾヽ// ヽヽ〃ー‐''７ /i/,lﾞ .!lﾞ/ ｌ!
:::::::ヽ .{ ι' 三 ヽ) {. //'",-／ . ｌ,!/ ｌ . ｌ ﾟ･*:.｡. ☆☆.｡.:*･゜ﾟ･*:.｡. ☆☆.｡.:*･゜ﾟ･*:.｡. ☆☆.｡.:*･゜ﾟ･*:.｡. ☆☆.｡.:*
☆ Merry Pikarrr ☆
＼ | ／
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☆゜ ▲▲▲▲ ﾟ☆
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∵☆。 。☆∵
゜*★‥★*゜
゜*☆*゜
,-――-､ まだらんよ？
／ ＼
/ ...-ー、,-─ . l .ｎ:n
| .-=・=- i､-=・=-.| nf|｜|
| / ｰ-' ヽ / ｆ|.| | ∩ ﾌﾟルンチﾋﾟﾌﾟ？ﾋｬｰ？
＼ ヽニソ ,/ |: :: ! }
＼ ／ ヽ ,ｲ
＿| ⊃／(＿＿_ ＿| ⊃／(＿＿_
／ └-(＿＿＿_／ ／ └-(＿＿＿_／
ﾌﾟルンチﾋﾟﾌﾟ？ﾋｬｰ？ﾌﾟルンチﾋﾟﾌﾟ？ﾋｬｰ？ﾌﾟルンチﾋﾟﾌﾟ？
ﾋｬｰ？ﾌﾟルンチﾋﾟﾌﾟ？ﾋｬｰ？ﾌﾟルンチﾋﾟﾌﾟ？ﾋｬｰ？ﾌﾟルンチ
ﾋﾟﾌﾟ？ﾋｬｰ？ﾌﾟルンチﾋﾟﾌﾟ？ﾋｬｰ？ﾌﾟルンチﾋﾟﾌﾟ？ﾋｬｰ？ﾌﾟ
ルンチﾋﾟﾌﾟ？ﾋｬｰ？ﾌﾟルンチﾋﾟﾌﾟ？ﾋｬｰ？ﾌﾟルンチﾋﾟﾌﾟ？ﾋ
ﾟ･*:.｡. ☆☆.｡.:*･゜ﾟ･*:.｡. ☆☆.｡.:*･゜ﾟ･*:.｡. ☆☆.｡.:*･゜ﾟ･*:.｡. ☆☆. 凄いね━━━━━━━━m9( ﾟ∀ﾟ)人(ﾟ∀ﾟ )9m━━━━━━━━凄いね ＿＿＿＿＿
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／ ／・＼ ／・＼ ＼ 新年おめでとー♪
| ￣￣ ￣￣ |
| （＿人＿） |
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|::::::::::::::: |ヽ ⌒) , -‐- ､
/^８ / ヽ
. / ﾉ.//ノﾉ ))））〉
'ﾉノ! ! |. ( | | | 純一＝発狂さん＝ままみがろ＝プギャオをなんとかしてよっ
`l |ゝ" lﾌ／ﾘ
:: ／ 'ヽ :::::: 梨汁がとまらあいよおおおおおおお
/'._⌒,!(゜ヾ) :::
::::: （_ノ⌒i ,/⌒,_) ::::
:: ::: :::（, ' ./゛ﾉ ､ﾉ :::: ぷしゃしゃしゃあーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーっっ
:: ::: /＿/ｰ'ヽ__( ::::
::::: ヽ＿_) ヽ＿)゛ 、 バーベキューあーじーーーっ♪
なーんでーかーなーーーっ
バーベキューあーじーーーっ♪
ほーんとーかーなーーーっ ＿＿
／：：：：：＼ ﾍﾟﾝてるお
/：：✺ 🐽 ✺＼
/：： | ` ｀👄´' |：） 【食】あの「お嬢様聖水」がお酒に
! “私の中の女神が目覚める”「お嬢様聖水サワー」が登場
http://asahi.2ch.net/test/read.cgi/●newsplus/1515336000/
2018/01/07(日)
リバランドが2015年4月に東京メトロで先行発売した
植物酵素エナジードリンク 「お嬢様聖水」
は、そのネーミングで大きな話題となりましたが、2017年3月に
お嬢様聖水ジャパンとして独立して、酵素ダイエット中でも飲める
聖なるお酒という「酵素の美酒 お嬢様聖水サワー」
を2017年12月20日に発売しました。
https://netatopi.jp/article/1099604.html
r''"三三三三三三三ミヽ
i " 〃三三三三三,ﾐ ﾞ l
.l i ､,_〃三三三,ﾐ｀ ,､ j
＼L／ （・ヽ /・） Ｖ 貼子の 「酵素の美酒 お嬢様聖水サワー」！
/（ﾘ ⌒ 。。⌒ ）
| 0| ﾄｪｪｪｲ ﾉ
ノノ／＼ ヽニｿ ／ﾉ
イ,.!---､ ＼＿＿ﾉ( ((
.／⌒ :::::::::::＼ ./::::::ヽ :.:.:，.:. ﾟ｡::，: ﾟ｡::. ｡:
.／:::::::::/，::::::::::::::| |::::::|r:::::＼ :::::: :。:.:.:，:，:.:.:，.:.:.:｡:.:，: ﾟ｡: ﾟ｡:.:.:，
(＿￣￣＼:::::::::::::::| |:::::」)::::::::::) .,. .,'ﾟ｡ :: :，;.::.:，;.::.｡:.:。:.:.:，.:.:.:｡:.:，: ﾟ｡:.:.:，.:
／⌒ヽJ三三三三三/ ／ ﾋﾞﾗﾋﾞﾗ゜::。 :.:.:，;.::.｡:.:。:.:.｡:.:.:，:.:.:，.:.:.:｡:.:，: ﾟ｡:.:.:
/:::::::::::::::::::;;; ::::::::::::::::::::: し＾⌒ヽ ﾊﾞﾗﾊﾞﾗ.:_:：゜｡.;.:゜｡:.:;。.:.:.:｡:.:， ﾟ｡:.:.｡:.:.:，.::.:.:，.:.:.:｡:.:，
./:::::::::::::::::::: ノ::::::::::::::::::: ､:::::::::::::::.):､｀；゜:;.::.｡:.:。:.:｡:.:，: ﾟ｡:.:.::.:，.:.:.:.:， :.:，.:.:，..:.:｡:.:，: ﾟ｡:.:.:
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. i::::::::::::::::::ノ ￣＾￣ ＼:::::::/ ゜: ::..゜:: ﾟ｡:.:.:，｡:. ﾟ｡:.:.:.:｡｡:.:.:，.:，.:｡:.:，: ﾟ｡:.:.:，.:.｡:.: ﾟ｡:
ヽ,::::::::／ .ヽ、__つ ゜: ::..゜:: ﾟ｡:.:.:，｡:.:.: ﾟ｡:.::.:.:，.:.:.:｡:.:，: ﾟ｡:.:.:，.:.:::: :.:，: ﾟ｡:.
.ノ.＾/ ::..゜:: ﾟ｡:.:.::.。.｡:. :.:.:，.:.:.:，.:.:.:｡:.:，: ﾟ｡:.:.:，:::.:.:.:.:， ｡:.
.|_／ ゜: ::..゜:: ﾟ｡:.:.:，｡:.:.: ﾟ｡:.:.:，.: ::..゜:: ﾟ｡:.:.:，.:::.::::.:｡:.:，: ﾟ｡:.:. ＿＿
／：：：：：＼ ﾍﾟﾝてるお
/：：✺ 🐽 ✺＼
/：： | ` ｀👄´' |：） かわいい娘の梨汁に限りいただきますおっ
／￣￣￣＼
/ノ ／￣￣￣＼
/ノ / / ヽ
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| | LL/ |__L ﾊL |
＼L／ 癶 癶 Ｖ
/（ﾘ ⌒ 。。 ⌒ ）
| 0| _＿ ﾉ! かわいいと聞いて駆けつけますた
| ＼ ヽ_ノ ／ﾉ
ﾉ ／＼＿＿ﾉ 丶
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＼＼/ / | （~ '' 'ヽ、
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' ヽ ヽ/...／⌒''丶ノ 丿
,,,ヽ ヽ＿／⌒ヽ、＿）ヽ,,ノ ヽ +
（ ⌒ヽ,,/⌒,,,,/ / ／ヽ ノ
''、,,,,,,／⌒/ / ／⌒''''''＼,, , ノ +
（ （ （ + +
＼ ＼ ＼ + + +
+ ＼ ＼ ヽ + +
＼ ＼ ''⌒) +
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／：：：：：＼ ﾍﾟﾝてるお
/：：✺ 🐽 ✺＼
/：： | ` ｀👄´' |：） 残念ですが基準に達してませんおっ
／￣￣￣＼
/ノ ／￣￣￣＼
/ノ / / ヽ
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＼L／'-=・=- -=・=-Ｖ
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| ＼ ヽニｿ ／ﾉ ／：：：：：＼ ﾍﾟﾝてるお
ﾉ ﾉノ／＼＿＿ﾉ( (( /：：✺ ✺＼
／" ヽ''ヽ＿ /：： | ` ｀´' |：） 残念ですが基準に達してませんおっ
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// ヽ{､:| ＼ ヽ ／
/ / > > ﾉ ￣ } }
../ l:::::::::::::...... , -'"＼ '"＼ _ ノ } }
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アッ
っていうのは、
いッたんです。 梨汁ドップょっとね。
プこって
プいてるがね
,. -‐v―- ､
ヽ
/ //_/ノハL!L!i
r‐､ i 彡 ⌒ ⌒_ .i ,-ｧ
ヽ ヽ!_彡 （ 💎） （💎）i く
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. ﾄ-' ､ ｀ ゝ👄ノ ﾉ
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ゝ;;;;;;;|:::: （●） ,（●） |ｼ
从从/: ＼ ､_! / ﾉ
西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉？西
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簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉？西内まりやの於湿湖玖簑
慰漫湖雅簾樹楠蛇炉？西内まりやの於湿湖玖簑慰
漫湖雅簾樹楠蛇炉？西内まりやの於湿湖玖簑慰漫
湖雅簾樹楠蛇炉？西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖
雅簾樹楠蛇炉？西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅
簾樹楠蛇炉？西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾
樹楠蛇炉？西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹
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蛇炉？西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇
炉？西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉
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っていうのは、
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プこって
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ヽ
/ //_/ノハL!L!i ヽ
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r´. ﾄ-' ､ ｀ ゝ＿ノ ﾉ l
_,f'､ ,, ＞ ＿ _ ＜_ ､,-''"ﾞi i
_,,r''´ ﾞ "´ i l ,'
,,.‐'´ ﾞ'' ,､,,‐'iﾝ' ..... ..:::.. ', r,‐‐' ﾉ ぶしゃしゃしゃああーーーーーーーっ
r､__,-'´ _,,-'´_,,,.-ヽ, ,' '､ ｡ l i,） /-,,_
ﾋ'-'ゝ. ､ ,,.-‐'',.-''"´ l'､,. ｡ ,...ノ ﾞ'､,,_ ノｿ_,／ ｀ﾞ'‐,
ゝﾐ_,,ノ" ,'´ iヽ,｀ﾞﾞﾞ´ ﾞﾞ"./~i ....::',
ﾄ;:::.. ', i'､ ,/ﾉ.,ﾉ ..:: ﾞﾞ ',
,' ﾞ'',ｿ‐-､ '､i i'‐､,_ _,,..ノ､,ｨﾍ,,-‐‐'"´ﾞi" ﾞ,
. ,' ,' ｀ﾞ'',<´ヽ､'､ ヽ'ﾏ'''"'‐､,,_ノ, > ';:: ',
l ,.ﾉ <, </"'ﾏｰｿヽﾏっ ﾞ>' .> ﾞ'､. l
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アッ
っていうのは、
いッたんです。 梨汁ドップょっとね。
プこって
プいてるがね
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_,f'､ ,, ＞ ＿ _ ＜_ ､,-''"ﾞi i
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,,.‐'´ ﾞ'' ,､,,‐'iﾝ' ..... ..:::.. ', r,‐‐' ﾉ ﾌﾟｼｭﾜｰｰｰｰｰｰｰｰｯ
r､__,-'´ _,,-'´_,,,.-ヽ, ,' '､ ｡ l i,） /-,,_
ﾋ'-'ゝ. ､ ,,.-‐'',.-''"´ l'､,. ｡ ,...ノ ﾞ'､,,_ ノｿ_,／ ｀ﾞ'‐,
ゝﾐ_,,ノ" ,'´ iヽ,｀ﾞﾞﾞ´ ﾞﾞ"./~i ....::',
ﾄ;:::.. ', i'､ ,/ﾉ.,ﾉ ..:: ﾞﾞ ',
,' ﾞ'',ｿ‐-､ '､i i'‐､,_ _,,..ノ､,ｨﾍ,,-‐‐'"´ﾞi" ﾞ,
. ,' ,' ｀ﾞ'',<´ヽ､'､ ヽ'ﾏ'''"'‐､,,_ノ, > ';:: ',
l ,.ﾉ <, </"'ﾏｰｿヽﾏっ ﾞ>' .> ﾞ'､. l
_ r' / .{´ﾆ< < ﾞ>;;;< <ゝ ,.'"､ﾞ'､. ',. '､_
,,-‐''´ ..'ﾞ'､ i;:::::ﾞヽ'",< ﾞ>;;;;;く､,／;｀ﾞ´ ソｿｯﾞ, fﾞ.. ｀ﾞ'‐､__
f´__,,--‐---‐'ﾞ ｀ﾞ'ー---ヽｨ'ヒ_;--‐'ﾞﾞﾞﾞ"´´ﾞ｀ﾞ｀ﾞ｀ ｀ﾞﾞ´｀ﾞ''ｰ---- 知っておきたい
「最新 脱ぎたて汚れ麺麭をｸﾝｸﾝしたい Best 5 」
1位 角柄 礁
2位 杜玖椀 晶子
3位 西内 まりや
4位 チョン ヘビン
5位 久松郁実 .
..::;;;;;,-””””-;;::….
……::;;;´ `;;;;:::…
……::;; ◞≼◍≽≼◍≽◟ ‘;;:…
…:;;;;, ;;;::… ﾍｯﾍｯﾍ
…:::;;;;;;>､ ,ノヾ;;::…
…::;;:,;;”゛ :`::::::’:’: ﾞﾞ;;;::::…
…::;;;;;;’´ , ;;:::::……
……::;;;;;, ″ ‘;;;::…
…:::;;;:`,;;;’-〟 ;;; ;;:::……
::::;; ﾞ;,_ ,: ﾞ ;;;;,,,…
:::::;; :::: .’-､;;;;;;:::::……
……::::;;;;;; ;;;::::: ….::::” ｀’;;;;;::::……
…::;;;;;;;; ‘;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;”′ .;;;;””
……….,,,,,;; ,,;;;;;;;;;;;;;;″,＿_,,,,,,,,,;;;;””ﾞﾞ
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ﾞﾞﾞﾞﾞﾞ ｭ,,ｊ;;;;:::::……
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｀二⊃ﾉ
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r’ﾆﾆヽ. . ;;
r’:ﾆニ:_`ｰ三`:く._ [l、
／: : : : : : :｀,ニ､: :_:_;＞ ／,ｨつ
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. |:.:.::.:.::.::l._＿: : : :/::: : : : :l/⌒ヽ: :〉 ゝ ｀ ⌒´ -く
/ ￣￣ .ヽ
! ｲ ° ° ト!
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ゝ ｀ ⌒´ -く
/ ￣￣ .ヽ
! ｲ ° ° ト!
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Rock54: Caution(BBR-MD5:0be15ced7fbdb9fdb4d0ce1929c1b82f)
174 ：考える名無しさん：2011/10/18(火) 22:18:18.09 0
人i
ノ:;;,ﾋ=-;､
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ヽ;;';ｰ--―-､'';;;;;ﾞ）
/ ヽ
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｜ ヽ "ｰ=〓=-.'｀| ？
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￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣..i'"':,￣￣￣￣￣￣￣￣￣
|＼`､: i'､
.＼＼`_',..-i
.＼|_,..-┘
人i
ノ:;;,ﾋ=-;､
(~´;;;;;;;ﾞ'‐;;;）
,i`（;;;ﾞ'―---‐'ヾ
ヽ;;';ｰ--―-､'';;;;;ﾞ）
...-ー、,-─ イカポル君
.-=・=- i､-=・=- まだAA哲学の真理性を
.. / ｰ-' ヽ . . 理解できないないのかね？
.. -=ﾆ=-
.｀ﾆﾆ´
/: /: : 八: :!: : :|＼: : : : ヽ: : : :',: : :.',
,': /ニ7⌒!:.!: : :| ⌒ : : : : : : : : |: : : :! きゃ～～♪
/: :.|: :./ V＼: ! ヽ: :!: :.|＼|: : : :.＼__,
/: : :ﾊ: :| ヾ ∨!∨: : : : : : : : :ヽ
/: : : : :.V:! x=ﾐ x＝ﾐ. !: : : : ﾊ: : : : : :.ﾊ
/:/: : : : /: :! ､､ ､ ､､ !: : !: : :!: : : : : : :.}
// |: : : /| :八 - ､ ,ｨ: :/: : /: :ﾊ: : :|Ｖ
{! 从: ｉ'´￣::::＞､ `ｰ ' イ!V /: : /: / |: :/
_人_ /Ｎ::::＿:::::/::| ` r 人／/:／: ／‐く Ｖ うんたん♪ うんたん♪
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l三三三三三三三三三三三三三三三三三| 貴乃花の場合、サポートしてるのが通称 裏金顧問と言われてる小林元顧問（在日）だから。
パチンコ屋に相撲の肖像権を売り飛ばそうとするわ、それ以外にも権利利用でパチ屋から裏金受け取るわで、それが八角にバレて協会の顧問辞めされられた奴。
こいつが協会に戻って、在日グループで日本の相撲の権利を奪って金にしようとまだ画策してるんだよ。
八角が理事長のままだと復帰の道はないから、
良く言えば純粋、はっきり言うとバカな貴乃花を手玉にとって今も貴乃花のパートナーとして復権の道を計画してる。
在日と組んだ貴乃花なんか、食い物にされて終わりだよ。
ちなみに、この裏金顧問はモンゴル勢と親しいから、貴乃花がモンゴルの八百長に切り込むなんてことは100パーセントねぇから。
八百長に絡んだ金の一部も手にしてるに違いない裏金顧問が止めさせる訳ない。
世間の、相撲知らずのくせに貴乃花擁護してる奴らの予想なんか全部ハズレ。 知っておきたい
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5位 久松 郁実 チビの身体障害者のくせに人の容姿ばっかりバカにすんな。 【国際】台湾ファミマのレジで女性客が開脚放尿、さらに聖水をグビグビと飲み干し、立ち去る（動画あり） c2ch.net
http://daily.2ch.net/test/read.cgi/newsplus/
1470730030/
「蘋果日報台湾版」（8月2日付）によると、ファミリーマートで30歳前後の女が、トイレの利用をめぐり、店員と口論。
よほど腹に据えかねたのか、女はレジカウンターの上に上がり、店員の制止を振り切ってズボンとパンティーを脱ぐと、
なんと紙コップに放尿しだしたという。動画を入手して見てみると、放尿時間は長く、相当我慢していたようだ。
当然、紙コップには収まりきらず、レジの上はおしっこで水浸しになっていた。
話はこれで終わらない。尿を出し切ってすっきりした女は、おもむろに紙コップを手に取ると、
おしっこをグビグビと飲みだしたのだ。店員がすでに警察に通報していたが、
女は“聖水”を飲み干すと、慌てる様子もなく現場を立ち去っていった。
（以下省略）
http://www.cyzo.com/2016/08/post_29148_entry.html
https://www.youtube.com/watch?v=g--jzQTwhOM 411 ：TR-774：2008/05/13(火) 22:48:46 ID:CJKz/Rph
きみたち、ものを知らないねえ。
陶器に跳ね返る音とか、推薦トイレの水溜りをじゃぽじゃぽさせる音は
小便音とは言わないのだよ。
小便発射に際して大小陰唇から発せられる音を指すのだ。
>>408が言及した“小便と尿道の摩擦によって発生する音”も含まれている可能性はある。
そもそも男根をエレクトさせるものと言えば、阿呆か風変わりな好みの者以外にとっては
説明不要だと思ったのだがね。
ライン録音など見当違いも甚だしいｗ
バスタオルに至近距離から放尿させればライヴ音が聞けるし、
性能のよいマイク録音に限る。 619 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 2018/01/22(月) 21:48:22.72
ちんちんぶらぶらそーせーじ
620 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 2018/01/22(月) 21:50:56.93
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621 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 2018/01/22(月) 21:56:40.53
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622 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 2018/01/22(月) 22:13:11.61
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623 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 2018/01/22(月) 22:13:38.41
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ﾞ. | | . | ウィラード・ヴァン・オーマン・クワイン（Willard van Orman Quine, 1908年6月25日 - 2000年12月25日）は、アメリカ合衆国の哲学者、論理学者であり、20世紀の哲学者のなかで最も影響力のある人物の一人である。
分析哲学の伝統の正当な継承者であるが、哲学は概念分析ではないという考えの主たる提唱者でもあった。
母校であるハーバード大学で哲学と数学を教えた。
主要な業績に「経験主義のふたつのドグマ」（『論理的観点から』所収）があり、分析命題と総合命題とを区別できるとする論理実証主義がはらむような経験主義を批判し、個別の命題だけでは経験によった確証は得られない
（確証されるのは命題体系全体である）とする確証の全体論（ホーリズム）を提唱した（参考：デュエム-クワイン・テーゼ）。
『ことばと対象』ではさらにこの立場を発展させ、有名な翻訳の不確定性テーゼを導入した。 ウィラード・ヴァン・オーマン・クワイン（Willard van Orman Quine, 1908年6月25日 - 2000年12月25日）は、アメリカ合衆国の哲学者、論理学者であり、20世紀の哲学者のなかで最も影響力のある人物の一人である。
分析哲学の伝統の正当な継承者であるが、哲学は概念分析ではないという考えの主たる提唱者でもあった。
母校であるハーバード大学で哲学と数学を教えた。
主要な業績に「経験主義のふたつのドグマ」（『論理的観点から』所収）があり、分析命題と総合命題とを区別できるとする論理実証主義がはらむような経験主義を批判し、個別の命題だけでは経験によった確証は得られない
（確証されるのは命題体系全体である）とする確証の全体論（ホーリズム）を提唱した（参考：デュエム-クワイン・テーゼ）。
『ことばと対象』ではさらにこの立場を発展させ、有名な翻訳の不確定性テーゼを導入した。 知らないと恥をかく
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5位 久松 郁実 クワインは「わが人生の時（The Time of My Life）」（1986年）という自伝を書いており、その生涯について詳しく知ることができる。
またクワインは荘厳でウィットに富む英語の詩をよく書いた。
彼には言語の才能があり、フランス語やスペイン語、ポルトガル語やドイツ語でも講義することができた。
しかし、論理実証主義者たちと同様、過去の大哲学者たちにはほとんど何の興味も示さなかった。
哲学史の授業でヒュームについて教授したのが、唯一の例外だった。
甥のロバート・クワインはギタリストである。
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妖怪苺桑江万万～参拝 r'彡'___{_{￣´ ﾉ ＼.辷二二二ニ|__∟＿＿,> じつは、今世紀最大の噴火は深海で起きていたんです。当時はだれも気づいていなかったんですけどね…。 はなしは2012年にさかのぼります。衛星画像により、ニュージーランド沖に浮かぶふしぎな岩が発見されました。
それは日に日に大きさを増し、最終的に400平方キロメートルという東京ドーム3つぶんぐらいの巨大なかたまりに成長。
その正体は海底火山Havre（ハブアー）から排出された軽石流堆積物でした。 最近ではインドネシアのバリ島や、フィリピンのルソン島でも大規模な火山の噴火が相次いでいます。
インド・オーストラリアプレート沿いの海底でなにかが起こっている証拠なのでしょうか…。
Havreの近くで再び海底火山の噴火が起こる可能性もじゅうぶんにありえそうです。 インドネシア、フィリピンと、火山の大爆発が続いている
ニュージーランドの海底でも火山が大噴火していた 『ちんは、まんである』
この命題を、どこまで論理的に明晰化できるか , -‐- ､
/^８ / ヽ
. / ﾉ.//ノﾉ ))））〉
'ﾉノ! ! |. ( | | | 純一＝発狂さん＝ままみがろ＝プギャオをなんとかしてよっ
`l |ゝ" lﾌ／ﾘ
:: ／ 'ヽ ::::::
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:: ::: :::（, ' ./゛ﾉ ､ﾉ :::: ぷしゃあーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーっっ:
:: ::: /＿/ｰ'ヽ__( ::::
::::: ヽ＿_) ヽ＿)゛ 、 もちろん、クラフトワーク以前にこの様な方法論、
すなわちテクノの本質である部分を用いた「バンド」は存在せず、
ミュージックコンクレートやクラウトロック、クサマラ、コラオマイッチョエー、テノバンミックンク、ぷぷらだお、のション、 レのョョ！、マラあらよ、
プこってプいてるがね、ガッズトントンズ、つのがらいｸﾘ、だまえらがらいｸﾘ、ウムの食い込み、ﾜﾗウム返し、うどどんぺっ、アックノンビン、
がらがらがぼがら、ｴｽﾞｵﾄﾞｯﾄｺリ～モナ～、苧疾壺玖嵯夷於饅壺、万万党、コピペも結局オリジナルが一番なんだよな、イリガライによれば、
固体は硬い男性器を想像させるので男性的だが流体は経血や膣からの分泌液を想起させるので女性的、軽視され乱流理論が発達しない、
テラキモんだ？、人が見たがるものを隠し、これ見よがしに大きく「女子トイレ」「女子更衣室」等と書いてある、貴ノ岩にも暴行容疑、
店で商売にするのは如何なものかな～、妖怪おはじきババア、妖怪梨汁ババア、しかしの青体、パンツョックんどん、ﾌﾟルンチﾋﾟﾌﾟ、万国庫、
チャップーズー、大ってんﾌﾟｯ、枝豆まろちん、がポエップリエ、くんじゃエだんじゃポエッ、苺桑江万万、ワ・シ・は・ぴ・か・ぁ・～♪、
ヘラゲラ生と死、ステロイド抜けたらガリガリでヨコチンを公共電波に晒す、マラを4日毎にしか洗わない純一、タンタタンジン、ドタタンジン、
プｯﾍﾀﾞﾗﾊ～のゃなゃぁ～、ｾﾞ～っ、ドップょっタン、ドップょっとねとねンジン、堵愚慧螺Boy、ダープイプイダープイプインだろろ、フフン、
ムンフバト・ダバジャルガルでもこの匂いには逆らえない、ボクの（∪）ポニョだよ♪、オヒョッﾌﾟョッﾌﾟﾝ、おどろいたね、モロダシ本の系譜、
イったことを認めないかね？、自分が隠し持っていた山響株を兄が隠していると騒ぐ、ドンドンドンドン！、ﾌﾟｼｭｶﾌﾟｼｭﾜｶ♪、いップったんです、
力水を土俵に吐きつける、未だ陰茎たり得ず、 ビロハスハス、らゃらゃろ？？、ぷりろっっ ぷりろりろっっ！、はうっ、前原君もっとくれたまえ
等と言われるムーヴメントの中で活動したバンドの中で、唯一、既存の方法論から抜け出し、新しい方法論、すなわち後にテクノと言われる
ことになる方法論、すなわちスナインコッコスマナラコッサーラ長老の説法を、ぎりぎり音楽の範疇へと昇華する方法論を確立したのが
クラフトワークだと言える 矢内さん？
可愛いよね
.
151 ：名無し名人：2017/05/13(土) 22:42:17.40 ID:7nOzDjtq
-―- 、
／...:::::::::::::::. ヽ
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i⌒ヾ .:::::i!只i!:::::|
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i ::::::::| .:: やうち ::i
152 ：名無し名人：2017/05/14(日) 01:15:53.93 ID:TwCcQIg9
しっかり録画して、音もばっちりです 香川越え、中田英クラスの“27億円男”中島翔哉が評価された理由 27億円の男――。ある日本人サッカー選手の国際的な“評価額”が話題になっている。
サッカー・ポルトガルリーグのポルティモネンセに所属するフォワード、中島翔哉（23）。
ポルトガル現地紙が「ウクライナの強豪クラブから13億円の移籍オファーも、所属先が違約金は27億円だとして交渉拒否」と報じた。 日本人選手の移籍金の最高額は中田英寿の約35億円、香川真司でさえ約21億円だったことを考えれば、香川超え、中田クラスとも。いったいどんな選手なのか。 中島は、昨年8月にFC東京から移籍。デビュー後2戦目で2得点しその後も強豪相手にも得点したことで瞬く間にチームの中心選手となった。
ポルトガルサッカー総合情報サイトを運営し、現地にも在住していたYuta Saito氏は言う。 「移籍当初から中島の評判は高かったですね。ポルトガル人は真面目で穏やかで素朴。日本人の気質と近いですね。
ポルティモネンセのホームタウンであるポルティマオンは小さな田舎町ですし、のびのびとプレーに集中できる環境だと思います」 中島は日本代表での出場歴こそないものの、U23代表では主力として活躍。
昨年1月のリオデジャネイロ五輪最終予選を兼ねたアジア選手権では、最優秀選手にも選ばれた。
本大会でも、背番号「10」を背負い、チームを引っ張った。
リオ五輪を現地で取材したサッカージャーナリストの六川亨氏はこう評する。 「魅力は何といってもドリブルでの突破力。
小柄な体で相手を抜いていく姿は爽快で、リオ五輪では彼がボールを持つたびにブラジル人が拍手喝采。
左サイドから中に切れ込んで、シュートまで持ち込むプレーが真骨頂です」 日本代表は決定力不足だなんて言われてきたが、中島はシュートの意識が高く、逆サイドにフリーの選手がいても自らフィニッシュまで持ち込む 「FC東京時代にも、翔哉は自らゴール前でシュートばかり打つ。『なんでパスをよこさないんだ』ってベテラン選手が怒ってましたよ」（六川氏） 全体練習が終わっても一人黙々とシュート練習をしていたという。 「とにかく練習の虫。延々とボールと戯れていました。『ボールは友達』といった感じで、リアル『キャプテン翼』ですね」（同） 中島 翔哉（なかじま しょうや、1994年8月23日 - ）は、東京都八王子市出身の[3][5]サッカー選手。ポジションはMF、FW。
サッカー選手の小池龍太は母方の従弟[6][7]。 いる[11]。
東京ヴェルディ時代[編集]
2012年2月、2種登録選手に登録され[12]トップチームに帯同。同年9月より監督に就いた高橋真一郎によって抜擢され[13]、
天皇杯2回戦のH大分戦で途中出場し、トップチーム初出場。]
同月14日のJ2第33節福岡戦でJリーグ初出場。同点となるゴールを挙げ、
チームの連敗脱出に貢献した[14]。翌10月に東京Vとのプロ契約締結が発表された[15]。同月に行われたJ2第39節栃木戦ではハットトリックを記録[16]。18歳59日での達成により松波正信のJリーグ最年少記録を塗り替えた[17][3]。
2013年は高橋の退任もあって先発出場が激減し、2得点に留まったが、
そのいずれもが決勝点となった。J2第35節群馬戦で決めた得点は、
同年のJ2最優秀ゴール賞に選出された[18][19][3]。 カターレ富山時代[編集]
2014年、依然東京Vでは満足に出場が見込めないことから[3]
、同クラブの新体制発表後[20]にFC東京へ完全移籍し[21][1]
、同時に中島の才を買う[3]カターレ富山へと期限付き移籍[1][22]。
富山では中島の加入に合わせて急遽布陣が変更され[23]、
FW[24]やトップ下[25][26]、左サイドハーフ[27]に配された。
スピード溢れる[28]ドリブル突破で好機に絡み[29][30]前線からの守備に奔走するも[31][26]、
味方のサポートが及ばずに孤立する場面も多く[32]
[33]自身のシュートミスも重なって[34]得点は伸びなかった。 FC東京時代[編集]
2014年8月25日[注 1]、FC東京へ復帰[37][38]。
シーズン半ばを過ぎ主戦力が固まっている中、途中出場からのチャンスメークで貢献した[39][40]。
2015年6月20日、第16節の鳥栖戦でJ1初得点。
2016年はU-23代表での活動により新チーム発足に乗り遅れたことから[41][42]、
U-23チームでのプレーが続いた。
自身より若い選手が多いチームにあって難しい役割を強いられる中で[41][42]、
右膝内側側副靱帯の受傷も重なり[43]、J1・1stステージの出場は2試合に留まった。
J1・2ndステージでは、中島の長所を尊重する[44]篠田善之新監督の下、
FWムリキの負傷に伴い左サイドハーフに配されると[45]、
カットインからの鋭いシュートという得意な形からゴールへの積極性を存分に発揮[46]。
第11節湘南戦では2試合連続得点となるミドルシュートを決め[47]、
同16節の仙台戦では決勝点となる2試合連続のアシストで3連勝に貢献した。
2017年は開幕から2試合連続で途中出場し得点に絡んだ。 ポルティモネンセ時代[編集]
2017年8月23日、プリメイラ・リーガ（ポルトガル一部）のポルティモネンセSCへ、
2018年6月30日までの期限付き移籍が決定した。
ポルティモネンセが公式サイトで発表した[48]。
9月3日、カップ戦2回戦のシャベス戦で後半から出場して移籍後初出場を果たした。
9月8日、第5節のSLベンフィカ戦でスタメン出場をしてリーグ戦デビューを飾った[49]。
9月18日、第6節のCDフェイレンセ戦では移籍後初得点を含む2得点の活躍を見せた。 FC東京はあんなに弱いのに、中島翔哉は、中田英寿をも超える国際的なスターに。
なんとも皮肉なものだ。 >>251
あの、背が高くて、足が早くて、クレバーなFWのことか？ 背が高くてテクニシャンでクレバーなのは事実だが、スピードの無さが欠点 >>253
見掛け倒しだったよ、平山は。
サッカーなんて知らないけれどね。 ＿＿
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} {{ V::::::{:::::(. ：：.| ト‐＝‐ｧ' |.：.ﾉ.ノ :::/ー≦´ ムンチャカクラヤカラークパイ
八 ｀ ヽ::::l:::::ゝ､､ゝ .＼｀二´'／ ノソ ::{::/:::::::::ヽ、
ヽ ＿ -―‐ｧ. .ヾ{:::::｀Yi｀ゝ､､ゝﾉ ,, ノ ノ ::::::ノ::::::::::::::..ー-､
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ヽ ノ ぴゃぴゃぴゃ～！ {
ヽ _ノ ＼ ＿__/
｀ー――一 層醴醴醴醴醴醴醴嬲夢體醴靦ｇgｇｊi!;'..､..'｀ .. .(巳|ｊc'}i,.
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､ ﾞ濁髟. |ｉ ′$ . /// // /// ///
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／￣￣´｀ヽ _ // // // 知り拭けよ
( ゝ/￣ , ￣￣￣￣
(｀ー‐| /!
(｀ー‐し'ゝL
(--‐‐'´} ;ー-----
｀ヾ-‐' ー-‐'"
人
(＿_)
(＿＿ヽ、
<；｀Д´J' 💩 ぷりろ
( ＵＵ
💩ぷりろしーJ 💩ぷりろ 💩 ぷりろ さて諸君
ここでもう一回確認しておこう
Atom Heartも ヨコチンの月を高く評価してる
細野はすでに1980年の時点でアシッドハウスの原型みたいな曲もつくってるしな
Sandii - Zoot Kook -
https://www.youtube.com/watch?v=pmScAoPrg_I
モロダシ漫子のI Feel Loveも早すぎたDisco Acidだったが細野のも悪くない
でHeaven 17が1983年にこれを出す
Heaven 17 - Let Me Go -
https://www.youtube.com/watch?v=uJ1BlnePihY
／⌒＼
_＞―＜_
／/⌒⌒~ヽ＼
／／ ＼＼ うーん… 未だ陰茎たり得ず…
( / ヽ_ _ノ ヽ )
(Y <･) (･> |)
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ヽ ～～ ノ
／ ＼ ￣ ／ ＼
`｜/ ｡￣￣￣￣｡ ヽ｜
がらがらがぼがらｴｽﾞｵﾄﾞｯﾄｺリ～モナ～ﾜﾗウム返し
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'――‐' / ＿,//＿ ~"'-., / /
￣~"'''''―-..,,_ /
"''-.,,_ /
"'-.,_/ 僕の好みを挙げていくなら、美少年のアナルよりは美少女のヴァギナ、
ウィーン幻想派のパウル・ヴンダーリッヒ、
ルドルフ・ハウズナー、エルンスト・フックス。
シュルレアリスムでは、レメディオス・バロやイヴ・タンギー、
ジョゼフ・コーネルなんかが好きですね。
＿＿＿＿＿
／∵∴∵∴∵＼
/∴,zｪｪ.ｭ'.:''::´zｪｪ.ｭ:i
∧ ヽ. ヽニﾆｿ l ﾌﾟｷ？かﾞｬｰｯﾊｯﾊｰﾋﾟｷﾌﾟｷ ？
／∵＼ヽ /
／∵∴∵＼ ｀ー--一'ノ/ヽ ノ７_,,, ､
/∴ (⌒､"⌒ソ⌒ヽ_( 〒 )ノ- ､｀､ ( ｨ⌒ -'"",う
∵∴ ~''(_)(_)(_)(_)ソ ＿＿ ヽノー-,イ^
∴∵ ヽ/｀､＿, ｨ/ ┌|| 壱 ._|＿＿ヽ∴/
∵∴／ ∴∵∴/ || || 万// 壱 / )/
∴∵∴∵∴∵/ || || // 万 / i
＼∴∵∴∵ ノ ヽ￣￣￣￣￣/ /
＼＿＿ ／ ＼＿＿＿ ノ ／ 私のおっしゃってることが理解できませんか？
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!;;;イ:::::::＼ ／ ヽ;;
ゝ;;;;;|::::: （●） ,（●） |ｼ
从(6 ＼ ､_! / ﾉ
.从ヽ i 'ｰ三-' i l
ヽ._!＿＿＿!_/ https://hayabusa9.5ch.net/test/read.cgi/mnewsplus/1517782843/
〈我が国固有の国技である相撲道の伝統と秩序を維持し継承発展させる〉──相撲協会の定款には、そう謳われている。
だが、2月2日に行なわれた骨肉の理事選闘争を通じて露見したのは、“伝統”を口実に旧態依然とした利益分配構造を温存するあまりに特殊な実態だった。
「相撲文化、ちょんまげ文化を100年先までこのようにして守っていくというのが私の考えです」
初場所9日目（1月22日）の理事長懇談会の席上、八角理事長からそんな言葉が出た。その“ちょんまげ文化”に「一門制」は含まれるのか──という記者の質問には、
「もちろんです。今の形を守っていかないといけない。先輩たちが築き上げてきたものですから」と応じた。
今回の理事選で注目を集めた「一門」という存在。
「一門ごとに理事候補を調整し、票を固めて“一門の理事”として当選させる。それが角界の『伝統』です。1968年から2年に一度の理事の選挙制度が導入されたが、
1996年までの15期30年は『無投票』が続き、10人の理事枠は5つの一門（当時）に2人ずつ均等に振り分けられてきた。
1998年に当時の境川理事長（元横綱・佐田の山）が年寄名跡改革案（＊）を打ち出して親方衆の反発に遭った時や、2010年に『協会改革』を掲げて貴乃花親方が
二所ノ関一門を割って出た時など、理事選で投票になるほうがむしろ異常事態。今回も八角理事長は最後まで『無投票』の可能性を探った。1998年に初めて投票に
なった時に各一門選出の理事の力関係が崩れてしまったこともある。一門同士が争わずに理事の椅子を分け合う方が、色々と都合がいい」（協会関係者）
http://www.news-postseven.com/archives/20180205_649385.html 私のおっしゃってることがまだ理解できませんか？
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妖怪苺桑江万万～参拝 r'彡'___{_{￣´ ﾉ ＼.辷二二二ニ|__∟＿＿,> ＿_,,,,、 .,、
／'ﾞ´,_/'″ . ｀＼
: ./ i./ ,,..、 ヽ
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.| .,..‐.､│ .| ﾋﾞｸﾋﾞｸｯ
（´゛ ,/ llヽ |
ヽ -./ .， lliヽ .|
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/ ...│ ﾞl, ｌﾞﾞt, ''ii_ :.!
ﾋﾞｸﾋﾞｸｯ : /.._ / ヽ ＼＼.｀ﾞ~''''''"./
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. | ./ ｌ ”'､ .ﾞゝ........ん
l / ヽ .`' ｀､、 .,i゛
.l| ! ''''v, ﾞ''ｰ ．l、
彡' """"''' '''"""ﾞﾞ ヽ;.;.ｊ
. （ヽｉ -= ﾆ= =ﾆ =- !ｨ） ダープインコログわにわプーだろろｗ
/ ﾉ＾ ､＿__￥＿_人 |
! ,,,ノ爻＼_ _人 ﾉｒ;＾ > ）
（ <_ ＼ﾍ､,, __,+､__ｒﾉ/ /
ヽ_ ＼ ）ゝ､__,+､_ｱ〃 ／
／＼ ㋩ ㋟ ㋛ ㋢ ㋞ ㋒ ㋕ ㋤
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＼ ／ ／＼ / ( -=ﾆ=- -=ﾆ=-ヽ）ヽ ／＼ ／＼
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. ＼ <.／ ゝ､､ゝ .＼｀二´'／ ノソ ＼ ×
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i゛ U .i
i U 从ハ)
|, 从从） ペんてルお！☆
i-===- , -====- 人从）
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{ --==二￣=-ー ' '-'~ノ
λ ∪ /-'^"
ヽ, ノ
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.⊥ .| 'ﾐ'´,.=､ , ,.=､｀ﾂ 君たちも
（⌒｀ヽ_| く●_） .､〈.く●_）.{ 万万党に入らないか？
| ヽく `ｰ一' .'､'ー‐' ',
| ヽく `ｰ一' .'､'ー‐' ',
| ヽく `ｰ一' .'､'ー‐' ',
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| .| 二ニ |.|
| .／ _,,;;:==='' '==:;;,_ﾘ
.⊥ .| 'ﾐ'´,.=､ , ,.=､｀ﾂ 君たちも 動物ヨーチを食べて
（⌒｀ヽ_| く●_） .､〈.く●_）.{ 万万党に入らないか？
| ヽく `ｰ一' .'､'ー‐' ',
| ヽく `ｰ一' .'､'ー‐' ',
| ヽく `ｰ一' .'､'ー‐' ',
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＼ ￣￣￣￣ﾉ 欅坂46（けやきざか フォーティーシックス、Keyakizaka46）は、日本の女性アイドルグループである。
秋元康のプロデュースにより、2015年8月21日に誕生した[2]。 欅坂46はAKB48と乃木坂46の歴史の潮流から誕生した[3]。欅坂46は乃木坂46の関連グループに属し[2]、坂道シリーズ第2弾として[2]、
乃木坂46のロゴマークを踏襲しつつも[4]、「欅坂46（通称：漢字欅）」と「けやき坂46（通称 : ひらがなけやき）」の2グループ制をしき[5]、乃木坂46と異なる坂道シリーズを掲げている[6]。 グループ名は2015年当初、東京都港区に実在する坂道名である鳥居坂を冠し[7]、鳥居坂46というグループ名でメンバーを募集していたが[8]、オーディション最終合格者のお披露目とともに[2]、欅坂46というグループ名に改名された[注 1]。 だいたい考えりゃわかるだろ。
現役時代に飲食店や株式投資に手を出して10億円を超える借金を作り、
返済のために引退興行の金を独り占め。
嫁の河野景子と貴乃花は相撲を嫌ってて、金がないからしがみついているだけ。
だから弟子の面倒は部屋付きの他の親方に丸投げで、
一緒にも住まないし稽古もつけてない。
品行方正で借金問題がなく、弟子と一緒に住んで親身になって相談にのってるなら
誰しもが貴乃花を応援するわ。
実の母親や兄貴、世話になった先代大関貴ノ花（実父）を罵って絶縁状態の
頭おかしい親方に、相撲協会の舵取りとか改革が出来ると思うか？
まず親族と和解しろよｗ
年寄株や遺産を残してくれた実父の墓参りにでもいって謝罪しろ。
金だけ受け取って文句を垂れるな。 欅坂（けやきざか）って場所どこ？改名の理由は？鳥居坂との位置関係や乃木坂のほか有名な坂も！ 欅坂は「けやき坂」とひらがなで表記され、六本木ヒルズのある通りです。 欅坂46メンバーの最新人気順をランキング形式で発表！ いま人気上位のメンバーは誰？
飛ぶ鳥を落とす勢いで急成長を続ける欅坂46。メンバー一丸となって全力で活動する彼女たちですが、メンバーの人気順はシビアに激しく変動しています。
この記事では、欅坂46メンバーの最新の人気順を発表！握手人気や知名度、ポジション、ライト層の反応などを総合的に踏まえたランキング形式でご紹介します 第1位：平手友梨奈
アイドル界の新世代を背負う存在
1位はやはりこの方。握手人気、知名度、ライト層への人気…
全てを総合して考えると、平手友梨奈さんが文句無しの第1位でしょう。
中学生の女の子のものとは思えない「山口百恵の再来」とも言われた圧倒的なオーラ、
パフォーマンス力、精神力。欅坂46だけでなく、アイドル界の新世代をも背負って
牽引する存在になることでしょう。
公式ニックネーム：ひらてちゃん、てち、てちこ
生年月日：2001年6月25日
出身地：愛知県
血液型：O型
身長：162cm バーベキューあーじーーーっ♪
なーんでーかーなーーーっ
バーベキューあーじーーーっ♪
ほーんとーかーなーーーっ ； r-－ ,,
； _r‐'ﾆﾆ＜,, 〉；
； __/) ； ／ - ヽヽ> ；
； r´_{ﾆ) ；;／- __ __ Y ；
；;ゝ_ ノ ；;/___≼☉≽∴≼ⓞ≽ ', ；
； l ； ,' :::::: ﾞ.｀ ´:::::: i ；
ゝ--/＼ - ( ) ‐ .,' ；
； ﾉ､Ｐ ＼ (_ ；
； / _ ＼Ｏ ＼ ‐ ',＼ ；
；;', ＼Ｔ .＼ ・ _ i > ；
； 丶 ・ ＼Ａ ＼ ﾉ´｀〉 ；
；;ヽ ・ ・ .＼Ｔ ＼ / `ー' ；
； ＼ ‐ ＼Ｏ ｿ ；
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／：：：：：＼ ﾍﾟﾝてるお
/：：🌀 🐽 🌀＼ ﾍﾟﾝﾍﾟﾝてるお
/：： | ` ｀💜´' |：） ﾍﾟﾝてるお
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┌､. / ヽ ー‐ ＜.
ヽ.X､- ､ ,ﾉi ハ
⊂＞'">┐ヽノ〃 / ﾍ
入 ´／/ ﾉ } ,..,.._',.-ｧ
／ ｀ｰ''"´ ,' ｃ〈〈〈っ<
/ __,,..ノ ,ノヽー'"ﾉ
{ ´ / ｀`¨´
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∨´ ｀ヽ、 ﾉ ﾞヽ
∨ ヽ _,,..-'" ｀ヽ
∨ 〈-=､.__ }
,,.-t┬t┬､
;i´|ﾆ|ﾆ|ﾆlﾆ!-`i: がブがブルじゃらなの！？
{ﾆ｝ﾆ|ﾆ|ﾆ}ﾆl｝ﾆ|} ルじゃががブルじゃらなの！？
{ﾆ｝ﾆ|ﾆ|ﾆ}ﾆl｝ﾆ|} ブルじゃらなの！？
{ﾆ｝ﾆ|ﾆ|ﾆ}ﾆl｝ﾆ|}
.ｌ ｀ヽ､ ＿/^V^V^V､_/^V^､
. | ￣◞≼◉≽◟^V^V^◞≼◉≽◟ ｀､
| ﾉ , --､:::/^V^V^V^ヽ:,--､^V^V^V
. | } {{≼⓪≽）^V^!,=､!^V^{≼⓪≽V^V^V､_ﾄ-､___
. ヽ , --､`ー‐^V^V:!{░}!V^V`ーソ-､^V^V^..、ﾐ:､ー――ｘ..ｼ
ヽ ノ {{≼⓪≽}},'::^V^V^:!{▒}!^V^V^{≼⓪≽^V^V^;::.ﾐ:::> ´ ￣￣ ｀:ト､i ,r::ﾂ
＼ `ー‐'′^V^V^:::!{▓}!^V^V^`ー‐'′^V^::ｼ,;:Y . : : : : . ヾ/
冫 ﾊ.:.:`^V^--､V^V^!{▒}!^V^V^,--､^V^V.:ﾐ,;::;ｲ.::（◉)X::..:: :.X≼◉)◟:ｼ
,､--､､/ ﾍ.:V^;≼⓪≽:;^V^V!{░}!V^V^;;≼⓪≽^V^Vﾊ｀ﾞ|i ､_ _, ;!｀ﾞ´
丿 .:..｀`ヽ-─-､`ー‐'′^V^`='^V^V^;`ー‐'^V^V.:.｀Y´ｘ,.｀ﾆニﾆﾆニﾆ´イ ﾌﾟｷ?
〈 .:. .:. ..:.:.:..... :.:.:.... . .:.:ヽ__ ｀ヾ^V^V^V^V^V^^V^/ . :.:..:.::.／ ／
人:.:.::.:.:.::.:.:.::.::. . ｀ ` ヽ ､ __＞ミ三三彡 ｲ / ｀`` ...ィ〈 :<
.ヽ､:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:. . : . : ｀``>⌒ヽ､__l__.:.:.:.:.:.:.:::イ ＼ :＼
｀｀ヽ､:.:.,ヽ,､､､,,, `-､:::イ .|. .::: >,.;.｀ﾄ､ 367 ：これだけが確実な事実である ◆G3C6uH3i9o ：2015/11/21(土) 22:47:32.23 0
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純一は4日おきにしかマラを洗わず、自分でその匂いに陶酔してるという事実！！ なぜ、人は、スピノザの無味乾燥な思想に神秘を感じて、魅きつけられるのか 私見では、それは名前がスピリチュアルっぽくて神秘的だからだろう 「チョン・シヌ」とか、そういう名前だったら魅力半減どころじゃすまない 「チョン・ダウン」という名前のボクサーも、過去にはいた 名前 それは燃える命
ひとつの地球に ひとりずつ一つ 在日の場合は、状況に応じて本名と通称を使い分けている 本書は、オランダの哲学者バールーフ・デ・スピノザ（1632～1677）の主著だ。1662年から1675年にかけて執筆され、スピノザの死後、1677年に出版された。
スピノザはデカルトやライプニッツと並び、合理論を代表する哲学者だ。近代哲学の初期における認識論の分野で活躍した。
合理論に対する立場に、ロックやヒュームによる経験論がある。合理論と経験論のポイントを対比的にまとめると、おおよそ次のようになる。 合理論
根本原理から推論を合理的に積み重ねていけば、世界は正しく認識できる。
経験論
世界は知覚経験の及ぶ限りで認識できる。知覚経験に先立つ根本原理は存在しない。 歴史的には、合理論が数学の発展とともに現れ、これを受けて経験論が合理論の独断的な性格を指摘するという仕方で展開してきた。 スピノザは本書で、根本原理を置き、そこから合理的な推論を積み重ねて、世界のあり方を描き出している。まるで数学の証明を行っているかのようだ。事実、本書の正式タイトルは、『エチカ 幾何学的秩序に従って論証された』というものだ。 スピノザが幾何学的な書き方を選んだ背景には、中世ヨーロッパにおける世界観、とりわけキリスト教的世界観の決定的な凋落がある。 スピノザは、ヨーロッパ中を巻き込んだ宗教戦争の末期、三十年戦争（1618～1648）が行われている時期に生まれた。
本書を読むと、スピノザがポスト宗教戦争の世代感覚から、伝統的な宗教とは異なった仕方で善の根拠を置くことができるはずだ、と確信していたことがうかがえる。
こうした問題意識は、まさしくデカルトやホッブズといった優れた近代哲学者が共通して抱いていたものにほかならない。 汎神論
本書におけるスピノザの基本的な構えは、神は唯一無限の「実体」であり、その他一切は神の「属性」であるというものだ 系一 これからくるきわめて明白な帰結として、第一に、神は唯一であること、言いかえれば（定義六により）自然のうちには一つの実体しかなく、そしてそれは絶対に無限なものであることになる。
系二 第二に、延長した物および思惟する物は神の属性であるか、そうでなければ（公理一により）神の属性の変状であるということになる。 スピノザの見方では、あらゆる物体は、神に由来してしか存在しえない。神は、そこからあらゆる物体が生じてくるところの基礎であり、神が思惟する仕方と同じように、自然世界は存在する。こうした世界観を汎神論という。 神は必然的に存在する根本原因である。このことは、神が一切の起源であり、神の外側には、神に影響し決定するようなものは何もありえないということだ。 事物の必然性の背後には神がいる。神の本性が自然のあり方を決定しているので、事物はいまあるように存在するほかない。全ては必然的なものとして、神に決定されている。これがスピノザの「神即自然」という概念のもつ意味だ。 バーベキューあーじーーーっ♪
なーんでーかーなーーーっ
バーベバーベキューあーじーーーっ♪
なーんでーかーなーーーっ
バーベキューあーじーーーっ♪
ほーんとーかーなーーーっキューあーじーーーっ♪
ほーんとーかーなーーーっ 👀
Rock54: Caution(BBR-MD5:0be15ced7fbdb9fdb4d0ce1929c1b82f) そしてスピノザの執着とは 尋常ならぬが、昔の教徒のようだな。愛の。 こう言われると、スピノザはかなりアブナイ世界観をもつ哲学者だと思うかもしれない。
だが、当時の世界観においては、神の理念はごくごく自然なものであり、疑う条件そのものが存在しなかった。
ここではむしろ、スピノザのいう神が純粋に概念的なものであることに着目したい。スピノザは言う。 神とは、絶対に無限なる実有、言いかえればおのおのが永遠・無限の本質を表現する無限に多くの属性から成っている実体、と解する。 神が宗教と密接に関係していた時代において、スピノザは、宗教的な性格をもたない神の概念を示した。当時の知識人の間では、そのことさえ一種のタブーだった。
実際、スピノザは、18世紀のドイツでは無神論者として受け取られた。
中世から近代にかけてのヨーロッパ的世界観を考えると、スピノザの議論は、かなり先進的なものだったのだ。 スピノザによると、事物だけでなく、人間もまた神の「属性」だ。 人間は精神（＝意識）と身体からなる。身体は、私たちがそれを感覚するように存在する。その理由は次の通りだ。
人間の精神は神の知性の一部であるい。それゆえ、身体のなかで生じることは、精神によって完全に知覚されねばならない。なぜなら神のうちに、身体についての認識があるからだ。それゆえ精神は、身体の観念を正しく構成することができる。
これに対して、精神は、身体の刺激状態の観念によってしか、外部の物体を知覚することができない。それゆえ、外的な事物を、身体と同じような仕方で、完全に認識することはできない。 第3部にて、スピノザは、私たち人間の感情について論じている。
スピノザによれば、精神と同様、感情もまた、自然の必然性、力から生じてくる。私たちの意志が何らかの仕方で規定されているのと同じく、感情もまた原因をもつ。それゆえ感情についても、これまでと同じ方法で論じることができるという。
ここで見ておきたいのは、自己保存の努力（コナトゥス）という概念だ。 自己保存の努力（コナトゥス）
スピノザは言う。精神は自己の有に固執しようと努力する。
この自己保存の努力が、精神と身体に関係すると、衝動になる。
衝動は人間の本質であり、したがって自己保存の努力が人間の本質にほかならない、と。
衝動は意識にもたらされることで欲望となる。 ここからスピノザは次のように結論する。
すなわち、私たちが欲望するものが善となるのだ、と。 次のことが明らかになる。
それは、我々はあるものを善と判断するがゆえにそのものへ努力し・意志し・衝動を感じ・欲望するのではなくて、
反対に、あるものへ努力し・意志し・衝動を感じ・欲望するがゆえにそのものを善と判断する、ということである。 キリスト教では善悪の規準は創造主たる神であり、神の意志に従うことが善く生きることだとされる。宗教を離れても、欲望を悪とする見方はさほど不自然というわけではない。
人間の存在から離れたところに絶対的な善があり、それが善悪についての判断基準として働くというように考えるのは、ごく自然な考え方だ。 だが、ここでスピノザは、そうした見方とは逆の方向性を示す。
スピノザは次のように言う。善の判断が意志、欲望に先立つのではない。
私たちが意志し、欲望するもの、私たちの生にとって役立つもの、それを私たちは善と呼んでいる。
「善そのもの」があるわけではない。
欲望があってこそ、私たちは何が善であるかを了解する（＝確知する）のである、と。 善とは、それが我々に有益であることを我々が確知するもの、と解する。 定理も読んだけど、ま韻律や文字から含めて、将来頼んどくといいよな。 ,,::"::::::::::::::/ ヽ/ ヽ:::::::::::::"::,,
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|祕赳掬岑'´ /ＹＹ7 ,′ / + ｌﾄ､, ﾍ、_ノア `'寺派批錢淵
|絨衒矛'゜ ,心､ _j{i .′, ′ 八 ／ / `寺琵些術
|紕衍;'′ﾊ⌒ゝ、 乂_/ / ,､,ﾊ┐_ ＼(__ノ／⌒Y^ヽ 芍浙泚|
|絲li7゜ / }i／⌒ ′ ／ ,ｘく卮ﾅ片^ｰ-ﾐ ＋ `ヽ-=、_,ﾉ いハ ｀守i州
|i㏍′∧ / ト､__/⌒~ ,r朶岑⇒'’＿＿＿ ゜. ＼/ ﾉ ,ノﾊ '寺}|
|Ⅳ 〈 Yi ハ/／＋ /ﾊ尖⇒'’／∵∴∵＼ (_,（ ㍊,ハ丿､ Ⅵ|
ゞr㍊ i}(_, r=介ァ'゜／= =-:',:.-= =-＼ + ∨__)＼丿
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疾 人 （ ﾉ 疾
壺 ∧ （__人__） ∧. 壺
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夷 | ヽ●） （●ノ | 夷
於 人 （ ﾉ. 於
饅 ∧ （__人__） ∧ 饅
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雅 | ／＼＿＿＿／＼ | 雅
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喜 人 （ ﾉ. 喜
軟 ∧ （__人__） ∧. 軟
蛇 | ＼ ￣ ／ |. 蛇
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（⌒｀ヽ_| く●_） .､〈.く●_）.{ 万万党に入らないか？
| ヽく `ｰ一' .'､'ー‐' ',
| ヽく `ｰ一' .'､'ー‐' ',
| ヽく `ｰ一' .'､'ー‐' ',
.＼＿ ＼ ,ィ´ヽ ） .|
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.| '、 ｌ （ ^ー'二二ｰ^ ）/
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''"´ヽ .｀"'- ,,｀''- ,,＿＿／、
＼ ￣￣￣￣ﾉ 行きたくないなあ。
体調悪い。
8時くらいに寝たのがだめだったか。 私のおっしゃっていることがまだ理解できませんか？
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ゝ;;;;;|::::: （☉）☉（☉）|ｼ
从(6 ＼ ☉☉ /ﾉ
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,':::z´ ',ミ:}
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| | Ｙ | | 与党、全議席獲得の見通し＝国民意思反映に疑問－カンボジア上院選 【バンコク時事】カンボジアで２５日、上院（定数６２）選挙が行われ、フン・セン首相が率いる与党・人民党は投票で選出される議席をすべて獲得するとの見通しを明らかにした。
強権姿勢を強めるフン・セン政権は昨年１１月、政権転覆を図ったとして最大野党・救国党を解党に追い込んでおり、上院選は有力な対抗勢力がないまま実施された。
人権団体は「国民の意思が選挙に反映されない」と反発している。
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| | Ｙ | | 在任期間が３３年に達したフン・セン首相は上院選の結果を７月の下院選の勝利につなげ、政権をさらに長期化させる考えとみられる。 上院選は間接選挙で行われ、５８人を下院議員１２３人と全国の地方議員１万１５７２人の投票で選出。残る４人は国王と下院が２人ずつ指名する。人民党によると、同党の得票率は約９６％に達した。選管の集計では投票率は９９．８％。公式結果の発表は３月初めになる見通し。 フン・セン（クメール語: ហ៊ុន សែន / Hun Sen, 1951年4月4日[注釈 1] - ）は、カンボジアの軍人、政治家。
民主カンプチアで軍司令官を務めていたが、1977年に離脱しポル・ポトと対決。1978年のベトナム軍進攻後は親ベトナム政権の外相・首相を歴任。
カンボジア王国首相、カンボジア人民党議長（党首）を務める。 1951年、カンボジア東部コンポンチャム州の農家に生まれる[1]。父親は海南島出身の華人だと言われ、"Hun Sen" は「雲昇」という中国語（海南語）に対応する[注釈 2]。13歳のとき、勉学のためプノンペンに出た[1]。 カンボジアのフンセン首相
1979年、世界最年少の28歳で、外務大臣に就任
1985年 33歳で首相に就任、現在に至る
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| |／ ＿＿＼(＼ | | 梨汁ｶﾞﾄﾏﾘﾏｾﾝ
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人 （ ﾉ
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| | Ｙ | | 内戦時代に戦闘で左目を失い、ソビエト連邦製のガラスの義眼を付けていたが、
日本を訪問した際、日本政府からプラスチック製の義眼を贈られ、それを着用していた。
日本の政治家の中では渡辺美智雄と懇意にしており、渡辺とは生前6回会っている。
日本での義眼手術の際には渡辺のはからいで「ヤマウチ」という偽名で入院し、
渡辺が死去した後に墓参りを行っている。 まあ、フンセンより、ヘンサムリンのほうが偉いのかもしれないが。
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f / /| ヽ |
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| |／ ＿＿＼(＼ | | 梨汁ｶﾞﾄﾞｳｼﾃﾓﾄﾏﾘﾏｾﾝ
(Ｖ ／ `ーーＶ）
| ヽ●） （●ノ |
人 （ ﾉ
∧ （__人__） ∧
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/／ 人 ﾟ･｡｡｡｡･ﾟ ﾉ ＼
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| | Ｙ | | まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。
スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。
この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。
そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。 まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。
スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。
この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。
そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。 まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。
スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。
この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。
そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。 まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。
スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。
この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。
そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。 まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。
スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。
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そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。 まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。
スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
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この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。
そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。 まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。
スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。
この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。
そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。 まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。
スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。
この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。
そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。 まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。
スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。
この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。
そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。 まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。
スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。
この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。
そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。 まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。
スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。
この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。
そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。 まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。
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スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
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そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。 まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
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スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
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スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。
この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。
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理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。 まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
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スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
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また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。
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スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
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神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。
スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
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スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
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そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。 まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。
スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
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また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。
この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。
そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。 まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。
スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。
この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。
そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。 まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。
スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。
この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。
そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。 まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。
スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。
この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。
そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。 まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。
スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。
この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。
そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。 まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。
スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。
この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。
そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。 まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
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スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。
この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。
そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。 まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。
スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。
この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。
そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。 まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。
スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。
この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。
そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。 まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。
スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。
この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。
そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。 まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。
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また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。
この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。
そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。 まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。
スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。
この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。
そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。 まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。
スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。
この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。
そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。 まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。
スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。
この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。
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そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。 まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。
スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
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そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。 まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。
スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。
この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。
そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
なーなーのりるいじゃなー
＿＿＿
,r' `ヽ、
,i"-=・=-∵-=・= ぬのりぬぬのりるいじゃぬのりるぬ
（ ;;;;;; ・・ ;;;; ） のりぬぬのりるいじゃぬのりるいじゃ
ヽ. ヽニﾆｿ l なーなーのりるいじゃなーるいじゃなーい
／￣￣￣＼ ヽ / じゃなーなーのりるいじゃなーるいじゃなー
i'___{_ノl|_|i_トil_|iｼｭｯ ／⌒ - - ⌒＼
|,彡 (. .i! i!. {.i| ｼｭｯ ／ 人 ｡ ｡ 丿＼ ＼
》|il(_, ''' ヮ''丿| ,- ＼ ＼| 亠 / ／ ／
/ﾉ l|/＾ ' ヽl| (⌒ヾ,-＼⊇ 干＼ ⊆＿／
. l/ﾉ / /i ﾟ ﾟｌ. ヽ/.っ .＼（ 。 |
!ﾘl/ /. | |＼__Χ.ヾ ＼ ）
. _/ /. / ' | ￣ ＼ ＼ |
. ξ_ノ. （ ヽiﾉ.＼ （:::人:::） |
＼ ＼. ＼ ／ | | .|
,ノ⌒.丶 ） ） （＿＿） （＿＿） 悪質
小室側が「婚約してからの援助なので贈与税を払う必要はないと思ってた」と言い訳したら、
それこそ刑事事件になるかもしれません。
家族間の生活費としての金銭のやりとりに贈与税がかからないのはあたりまえですが、
小室側が婚約者男性からのお金を上記のように解釈していたら、
「共済遺族年金の不正受給」
に該当するかもしれません。
届出をしていないが、事実上の婚姻関係にある者となったときを含みます、と
地方職員共済組合のサイトの遺族共済年金のページに明記してあります。
同居していなくても、生計を一にしていた（生活費や教育費として認識していた）と主張したら
事実婚とみなすことも可能ですね。 まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。
スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。
この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。
そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。 まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。
スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。
この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。
そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。 まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。
スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。
この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。
そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。 まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。
スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。
この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。
そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。 まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。
スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。
この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。
そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。 まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。
スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。
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そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。 まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。
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スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
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スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
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そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。 まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
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スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。
この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。
そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。 まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。
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スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。
この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。
そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。 まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
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この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。
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そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。 まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
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スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。
この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。
そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。 まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。
スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
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神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。
スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
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この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。
そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。 まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。
スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。
この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。
そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。 まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。
スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。
この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。
そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。 まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。
スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。
この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。
そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。 まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。
スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。
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そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。 まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。
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スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
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スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
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スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
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そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。 まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
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スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。
この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。
そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。 まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。
スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。
この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。
そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。 まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。
スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。
この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。
そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。 まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。
スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。
この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。
そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。 まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。
スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。
この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。
そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。 まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。
スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。
この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。
そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。 まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。
スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。
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神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。
スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
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そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。 >>189
ぺんてるお！！！
なんでこんなことしたの！！！ 知らないと恥をかく
「最新 脱ぎたて汚れ麺麭をｸﾝｸﾝしたい Best 5 」
1位 角柄 礁
2位 杜玖椀 晶子
3位 西内 まりや
4位 アン ソルビン（Laboum）
5位 チョン ヘビン ＿＿
／：：：：：＼ ﾍﾟﾝてるお
/：：🌀 🐽 🌀＼ ﾍﾟﾝﾍﾟﾝてるお
/：： | ` ｀💜´' |：） ﾍﾟﾝてるお
,.ﾞ-‐- ､ ｀⌒ /
┌､. / ヽ ー‐ ＜.
ヽ.X､- ､ ,ﾉi ハ
⊂＞'">┐ヽノ〃 / ﾍ
入 ´／/ ﾉ } ,..,.._',.-ｧ
／ ｀ｰ''"´ ,' ｃ〈〈〈っ<
/ __,,..ノ ,ノヽー'"ﾉ
{ ´ / ｀`¨´
/´¨`'''‐､._ ,'＼
∨´ ｀ヽ、 ﾉ ﾞヽ
∨ ヽ _,,..-'" ｀ヽ
∨ 〈-=､.__ } バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても（そしてわたしはそう信じているのだが）、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、
ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである（市井三郎訳）」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。
というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、
多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台（方法といってもよい）にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど
体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての
精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。
その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。
絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。
同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。
こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。
だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。どこまでも止まったままである。 バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても（そしてわたしはそう信じているのだが）、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、
ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである（市井三郎訳）」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。
というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、
多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台（方法といってもよい）にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど
体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての
精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。
その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。
絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。
同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。
こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。
だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。どこまでも止まったままである。 バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても（そしてわたしはそう信じているのだが）、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、
ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである（市井三郎訳）」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。
というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、
多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台（方法といってもよい）にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど
体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての
精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。
その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。
絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。
同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。
こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。
だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。どこまでも止まったままである。 バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても（そしてわたしはそう信じているのだが）、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、
ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである（市井三郎訳）」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。
というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、
多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台（方法といってもよい）にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど
体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての
精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。
その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。
絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。
同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。
こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。
だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。どこまでも止まったままである。 バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても（そしてわたしはそう信じているのだが）、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、
ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである（市井三郎訳）」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。
というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、
多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台（方法といってもよい）にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど
体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての
精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。
その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。
絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。
同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。
こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。
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ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである（市井三郎訳）」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。
というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、
多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台（方法といってもよい）にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど
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精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。
その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。
絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。
同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。
こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。
だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。どこまでも止まったままである。 バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても（そしてわたしはそう信じているのだが）、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、
ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである（市井三郎訳）」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。
というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、
多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台（方法といってもよい）にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど
体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての
精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。
その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。
絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。
同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。
こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。
だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。どこまでも止まったままである。 バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても（そしてわたしはそう信じているのだが）、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、
ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである（市井三郎訳）」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。
というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、
多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台（方法といってもよい）にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど
体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての
精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。
その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。
絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。
同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。
こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。
だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。どこまでも止まったままである。 バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても（そしてわたしはそう信じているのだが）、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、
ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである（市井三郎訳）」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。
というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、
多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台（方法といってもよい）にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど
体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての
精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。
その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。
絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。
同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。
こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。
だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。どこまでも止まったままである。 バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても（そしてわたしはそう信じているのだが）、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、
ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである（市井三郎訳）」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。
というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、
多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台（方法といってもよい）にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど
体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての
精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。
その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。
絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。
同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。
こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。
だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。どこまでも止まったままである。 バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても（そしてわたしはそう信じているのだが）、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、
ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである（市井三郎訳）」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。
というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、
多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台（方法といってもよい）にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど
体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての
精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。
その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。
絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。
同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。
こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。
だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。どこまでも止まったままである。 バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても（そしてわたしはそう信じているのだが）、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、
ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである（市井三郎訳）」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。
というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、
多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台（方法といってもよい）にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど
体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての
精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。
その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。
絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。
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こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。
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多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台（方法といってもよい）にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど
体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての
精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。
その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。
絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。
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こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。
だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。どこまでも止まったままである。 バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても（そしてわたしはそう信じているのだが）、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、
ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである（市井三郎訳）」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。
というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、
多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台（方法といってもよい）にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど
体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての
精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。
その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。
絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。
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こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。
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ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである（市井三郎訳）」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。
というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、
多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台（方法といってもよい）にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど
体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての
精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。
その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。
絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。
同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。
こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。
だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。どこまでも止まったままである。 バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても（そしてわたしはそう信じているのだが）、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、
ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである（市井三郎訳）」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。
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多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台（方法といってもよい）にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど
体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての
精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。
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というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、
多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台（方法といってもよい）にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど
体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての
精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。
その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。
絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。
同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。
こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。
だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。どこまでも止まったままである。 バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても（そしてわたしはそう信じているのだが）、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、
ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである（市井三郎訳）」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。
というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、
多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台（方法といってもよい）にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど
体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての
精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。
その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。
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ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである（市井三郎訳）」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。
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体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての
精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。
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ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである（市井三郎訳）」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。
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体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての
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体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての
精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。
その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。
絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。
同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。
こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。
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というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、
多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台（方法といってもよい）にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど
体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての
精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。
その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。
絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。
同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。
こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。
だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。 バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても（そしてわたしはそう信じているのだが）、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、
ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである（市井三郎訳）」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。
というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、
多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台（方法といってもよい）にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど
体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての
精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。
その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。
絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。
同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。
こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。
だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。 バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても（そしてわたしはそう信じているのだが）、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、
ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである（市井三郎訳）」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。
というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、
多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台（方法といってもよい）にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど
体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての
精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。
その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。
絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。
同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。
こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。
だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。 バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても（そしてわたしはそう信じているのだが）、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、
ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである（市井三郎訳）」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。
というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、
多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台（方法といってもよい）にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど
体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての
精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。
その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。
絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。
同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。
こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。
だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。 バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても（そしてわたしはそう信じているのだが）、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、
ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである（市井三郎訳）」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。
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精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。
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だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。 スレタイ蒸しかよｗｗ
ちゃんと梨汁に関連した哲学について書けよ バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても（そしてわたしはそう信じているのだが）、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、
ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである（市井三郎訳）」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。
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精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。
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体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての
精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。
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絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。
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ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである（市井三郎訳）」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。
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多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台（方法といってもよい）にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど
体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての
精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。
その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。
絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。
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ゃんと梨汁に関連した哲学について書けよちゃ
んと梨汁に関連した哲学について書けよちゃん
と梨汁に関連した哲学について書けよちゃんと
梨汁に関連した哲学について書けよちゃんと梨
汁に関連した哲学について書けよちゃんと梨汁
に関連した哲学について書けよちゃんと梨汁に
関連した哲学について書けよちゃんと梨汁に関
連した哲学について書けよちゃんと梨汁に関連
した哲学について書けよちゃんと梨汁に関連し
た哲学について書けよちゃんと梨汁に関連した
哲学について書けよちゃんと梨汁に関連した哲
学について書けよちゃんと梨汁に関連した哲学
について書けよちゃんと梨汁に関連した哲学に
ついて書けよちゃんと梨汁に関連した哲学につ
いて書けよちゃんと梨汁に関連した哲学につい
て書けよちゃんと梨汁に関連した哲学について
書けよちゃんと梨汁に関連した哲学について書
けよちゃんと梨汁に関連した哲学について書け
よちゃんと梨汁に関連した哲学について書けよ バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても（そしてわたしはそう信じているのだが）、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、
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哲学について書けよちゃんと梨汁に関連した哲
学について書けよちゃんと梨汁に関連した哲学
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ついて書けよちゃんと梨汁に関連した哲学につ
いて書けよちゃんと梨汁に関連した哲学につい
て書けよちゃんと梨汁に関連した哲学について
書けよちゃんと梨汁に関連した哲学について書
けよちゃんと梨汁に関連した哲学について書け
よちゃんと梨汁に関連した哲学について書けよ バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても（そしてわたしはそう信じているのだが）、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、
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その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。
絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。
同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。
こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。
だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。 バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても（そしてわたしはそう信じているのだが）、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、
ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである（市井三郎訳）」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。
というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、
多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台（方法といってもよい）にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど
体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての
精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。
その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。
絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。
同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。
こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。
だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。 バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても（そしてわたしはそう信じているのだが）、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、
ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである（市井三郎訳）」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。
というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、
多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台（方法といってもよい）にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど
体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての
精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。
その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。
絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。
同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。
こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。
だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。 法哲学でアホな責任迄とったカスだよ。バーサクへ―ゲリアンていうのは。 バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても（そしてわたしはそう信じているのだが）、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、
ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである（市井三郎訳）」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。
というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、
多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台（方法といってもよい）にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど
体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての
精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。
その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。
絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。
同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。
こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。
だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。 バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても（そしてわたしはそう信じているのだが）、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、
ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである（市井三郎訳）」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。
というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、
多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台（方法といってもよい）にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど
体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての
精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。
その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。
絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。
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ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである（市井三郎訳）」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。
というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、
多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台（方法といってもよい）にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど
体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての
精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。
その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。
絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。
同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。
こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。
だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。 バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても（そしてわたしはそう信じているのだが）、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、
ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである（市井三郎訳）」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。
というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、
多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台（方法といってもよい）にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど
体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての
精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。
その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。
絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。
同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。
こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。
だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。 バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても（そしてわたしはそう信じているのだが）、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、
ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである（市井三郎訳）」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。
というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、
多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台（方法といってもよい）にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど
体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての
精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。
その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。
絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。
同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。
こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。
だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。 バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても（そしてわたしはそう信じているのだが）、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、
ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである（市井三郎訳）」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。
というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、
多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台（方法といってもよい）にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど
体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての
精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。
その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。
絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。
同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。
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だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。 バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても（そしてわたしはそう信じているのだが）、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、
ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである（市井三郎訳）」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。
というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、
多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台（方法といってもよい）にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど
体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての
精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。
その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。
絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。
同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。
こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。
だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。 バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても（そしてわたしはそう信じているのだが）、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、
ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである（市井三郎訳）」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。
というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、
多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台（方法といってもよい）にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど
体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての
精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。
その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。
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同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。
こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。
だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。 バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても（そしてわたしはそう信じているのだが）、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、
ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである（市井三郎訳）」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。
というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、
多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台（方法といってもよい）にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど
体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての
精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。
その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。
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ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである（市井三郎訳）」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。
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精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。
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精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。
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ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである（市井三郎訳）」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。
というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、
多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台（方法といってもよい）にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど
体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての
精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。
その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。
絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。
同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。
こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。
だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。 バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても（そしてわたしはそう信じているのだが）、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、
ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである（市井三郎訳）」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。
というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、
多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台（方法といってもよい）にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど
体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての
精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。
その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。
絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。
同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。
こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。
だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。 純一のタコがご苦労なこったなｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
いくら埋めても後継スレ立ててやるよ
おまえがマラを洗わない限り永久にやってやるからなｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても（そしてわたしはそう信じているのだが）、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、
ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである（市井三郎訳）」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。
というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、
多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台（方法といってもよい）にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど
体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての
精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。
その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。
絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。
同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。
こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。
だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。 バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても（そしてわたしはそう信じているのだが）、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、
ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである（市井三郎訳）」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。
というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、
多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台（方法といってもよい）にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど
体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての
精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。
その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。
絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。
同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。
こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。
だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。 _＿＿＿____
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＼:｀ﾆﾆ´/ バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても（そしてわたしはそう信じているのだが）、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、
ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである（市井三郎訳）」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。
というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、
多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台（方法といってもよい）にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど
体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての
精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。
その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。
絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。
同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。
こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。
だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。 バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても（そしてわたしはそう信じているのだが）、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、
ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである（市井三郎訳）」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。
というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、
多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台（方法といってもよい）にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど
体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての
精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。
その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。
絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。
同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。
こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。
だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。 バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても（そしてわたしはそう信じているのだが）、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、
ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである（市井三郎訳）」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。
というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、
多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台（方法といってもよい）にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど
体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての
精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。
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絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。
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ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである（市井三郎訳）」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。
というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、
多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台（方法といってもよい）にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど
体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての
精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。
その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。
絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。
同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。
こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。
だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。 バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても（そしてわたしはそう信じているのだが）、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、
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多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台（方法といってもよい）にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど
体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての
精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。
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絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。
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ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである（市井三郎訳）」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。
というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、
多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台（方法といってもよい）にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど
体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての
精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。
その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。
絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。
同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。
こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。
だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。 バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても（そしてわたしはそう信じているのだが）、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、
ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである（市井三郎訳）」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。
というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、
多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台（方法といってもよい）にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど
体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての
精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。
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こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。
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ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである（市井三郎訳）」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。
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体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての
精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。
その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。
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ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである（市井三郎訳）」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。
というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、
多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台（方法といってもよい）にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど
体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての
精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。
その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。
絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。
同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。
こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。
だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。 バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても（そしてわたしはそう信じているのだが）、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、
ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである（市井三郎訳）」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。
というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、
多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台（方法といってもよい）にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど
体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての
精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。
その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。
絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。
同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。
こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。
だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。 バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても（そしてわたしはそう信じているのだが）、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、
ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである（市井三郎訳）」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。
というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、
多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台（方法といってもよい）にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど
体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての
精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。
その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。
絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。
同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。
こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。
だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。 バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても（そしてわたしはそう信じているのだが）、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、
ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである（市井三郎訳）」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。
というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、
多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台（方法といってもよい）にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど
体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての
精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。
その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。
絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。
同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。
こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。
だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。 バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても（そしてわたしはそう信じているのだが）、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、
ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである（市井三郎訳）」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。
というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、
多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台（方法といってもよい）にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど
体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての
精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。
その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。
絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。
同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。
こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。
だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。 ■ このスレッドは過去ログ倉庫に格納されています
