【西田】京都学派・近代日本哲学総合スレ【西周】 [無断転載禁止]©2ch.net

**考える名無しさん** · 2018/04/16(月) 07:52:26.77

ヘーゲルの論理学は悟性の限界を画するという点で科学哲学的な面もあるんだけどそうした分野に日本人哲学者は興味を持たないんだよな。
無の体験の追求だけを求めるというか。

**考える名無しさん** · 2018/05/05(土) 08:53:06.38

『西田哲学選集』全7巻・別巻2 （1998）
http://www.toeisha.co.jp/html/sougou_nishitetsu.html

第1巻　西田幾多郎による西田哲学入門
第2巻　「科学哲学」論文集
第3巻　「宗教哲学」論文集
第4巻　「現象学」論文集
第5巻　「歴史哲学」論文集
第6巻　「芸術哲学」論文集
第7巻　日記・書簡・講演集
別巻1　伝記　西田幾多郎
別巻2　西田哲学研究の歴史

**考える名無しさん** · 2018/05/05(土) 08:53:48.32

中沢新一×東浩紀
「原発事故のあと、哲学は可能か」『新潮 2014年9月号』

"「アジア」の脱構築へ"。言語起源論から、アジア環太平洋哲学の未来像まで。

**考える名無しさん** · 2018/05/05(土) 08:54:37.32

東浩紀×千葉雅也
「震災以後の哲学を考える　他者と暴力をめぐって」『atプラス１２』（2012）

東…明治以降の日本の哲学的伝統では京都学派しかまともなものはなかった
千葉…戦後のある時期から、京都大学の哲学科は京都学派的な伝統を意図的に止める方向にむかった
東…京都学派、および新京都学派が持っていた領域横断性は、本来哲学が持っていたはずのもの

**考える名無しさん** · 2018/05/06(日) 00:58:18.46

>>516
京都学派の領域横断性と新京都学派の領域横断性は全然別種のものな気がするが

**考える名無しさん** · 2018/05/07(月) 00:29:59.59

京都学派が最も影響を受けたのは近代ドイツ哲学で、宗教哲学を最上位に置くものだった（>>162）。
それが、戦後の哲学界は、構造主義など科学的なものが主流となっていった。

**考える名無しさん** · 2018/05/07(月) 01:23:30.78

しかし、それもまた一周して、構造主義的問題系の限界を何でもって乗り越えるのかという話になっているのが現在の状況。

**考える名無しさん** · 2018/05/31(木) 21:32:10.94

【京都】〈画像〉「善の研究」などで知られる哲学者西田幾多郎の未公開ノート５０冊発見「思考過程たどる史料」
https://asahi.5ch.net/test/read.cgi/newsplus/1527741483/

**考える名無しさん** · 2018/06/04(月) 14:25:50.54

西田と波多野が互いに「あれはもう一歩だな」言い合っててこいつらしょうもねーなと感じる

**考える名無しさん** · 2018/06/04(月) 21:57:22.67

>>506
「空」と「無」、「無」と「絶対無」を読み分けるのが精読

**考える名無しさん** · 2018/06/04(月) 21:58:07.27

西田哲学と京都学派の中心ともいえる「絶対無」をみていく。
まずは「無」と「絶対無」の違いから。

**考える名無しさん** · 2018/06/04(月) 21:58:46.90

西田は、「有」に基礎を置く西洋哲学に対して、
東洋哲学を「無」の哲学とした。

**考える名無しさん** · 2018/06/04(月) 21:59:15.30

形なきものの形を見、声なきものの声を聞く

“形相を有となし形成を善となす泰西文化の絢爛たる発展には、
　尚ぶべきもの、学ぶべきものの許多なるは云うまでもないが、
　幾千年来我等の祖先を孚み来つた東洋文化の根底には、
　形なきものの形を見、声なきものの声を聞くと云った様なものが
　潜んで居るのではなからうか。”

― 西田幾多郎「働くものから見るものへ」序『西田幾多郎全集3』（2003）p255 👀
Rock54: Caution(BBR-MD5:1341adc37120578f18dba9451e6c8c3b)

**考える名無しさん** · 2018/06/04(月) 21:59:58.83

>>525
文明論としてよく引用されるのはこれ。
次のものの方が、構図は分かりやすい。

**考える名無しさん** · 2018/06/04(月) 22:00:30.18

最も深い無の思想を以て根底となすもの

“東西の文化形態を形而上学的立場から見て、如何に区別するか。
　私はそれを有を実在の根底と考へるものと無を実在の根底と考へるものとに分かつことができるかと思ふ。”p335

“西洋文化の源となつたギリシャ文化は有の思想を基としたもの”p335

“印度宗教は前の二者に反し最も深い無の思想を以て根底となすもの”p338

― 西田幾多郎「哲学の根本問題　続編」『西田幾多郎全集6』（2003） 👀
Rock54: Caution(BBR-MD5:1341adc37120578f18dba9451e6c8c3b)

**考える名無しさん** · 2018/06/04(月) 22:07:49.67

>>527
西洋と東洋を、ギリシャとインドで比較している。

> 有を実在の根底と考へるものと無を実在の根底と考へるもの

**考える名無しさん** · 2018/06/04(月) 22:15:09.57

“実在と考へられるものは、その根底に何処までも非合理的と考へられるものがなければならない。”

― 「無の自覚的限定」序『西田幾多郎全集5』（2002）p3

**考える名無しさん** · 2018/06/04(月) 22:15:46.16

>>529の「非合理的」なものが、絶対無として強調される。

**考える名無しさん** · 2018/06/04(月) 22:16:34.30

底への超越

“判断的一般者の自己限定から出立して、
　主語的なるものがその底に超越すると云ふことによって、
　種々なる知識を限定する一般者を考へた。”

― 「一般者の自覚的体系」序『西田幾多郎全集4』（2004）p3

**考える名無しさん** · 2018/06/04(月) 22:17:05.43

絶対無は底への超越。下方への超越。

他には、シェリングやベーメの「無底、無根底 Ungrund」など。

**考える名無しさん** · 2018/06/04(月) 22:18:42.85

相対的無から絶対的無へ

“最も深い意識の意義は真の無の場所ということでなければならぬ。
　概念的知識を映すものは相対的無の場所たることを免れない。”

― 「働くものから見るものへ」7場所『西田幾多郎全集3』（2003）p427

**考える名無しさん** · 2018/06/04(月) 22:19:32.72

>>533
相対無というのは、有に対する無。
絶対無というのは、有も無もない無。

例えば、リグ・ヴェーダ「宇宙開闢の歌」（10.129）の冒頭。
“そのとき（宇宙始原のとき）無もなく、有もなかった。”　

**考える名無しさん** · 2018/06/04(月) 22:20:28.48

仏教の「空」の場合は「非有非無」。有でも無でもない。

**考える名無しさん** · 2018/06/04(月) 22:21:12.14

有即無の絶対無

“仏教哲学の主張は無我にあつた。而して大乗仏教に至つては、有即無の絶対無であつた。”

― 「日本文化の問題」『西田幾多郎全集9』（2004）p69

**考える名無しさん** · 2018/06/04(月) 22:22:20.88

>>536
「有即無」つまり有を孕んだ無というのは発出論的なもの。

「有即無、無即有」の「絶対無、絶対有」というのは、ベーメ、シェリングからヘーゲルに至る
ドイツ観念論の中心概念。

**考える名無しさん** · 2018/06/04(月) 22:23:04.95

しかし、西田は、絶対無の定義に二転三転し、苦慮する場面もみせた。

**考える名無しさん** · 2018/06/04(月) 22:23:38.93

絶対無の場所に於てあるもの

“もはや之について何事をも云ふことはできない、
　全然我々の概念的知識の立場を超えたものである、
　言語を絶し思慮を絶した神秘的直観の世界”

― 「一般者の自覚的体系」叡智的世界9『西田幾多郎全集4』（2004）p145

**考える名無しさん** · 2018/06/04(月) 22:24:21.79

“自己自身の無を見る自己がその極限に於て絶対無の自覚に撞着した時、
　自己自身を忘ずると共に、万物自己たるものはない、
　見る自己がなくなると共に、見らるべきイデヤもない。
　併しかゝる境涯の体験は之を宗教家に委するの外はない。”

― 「一般者の自覚的体系」一般者の自己限定5『西田幾多郎全集4』（2004）p324

**考える名無しさん** · 2018/06/04(月) 22:25:24.62

>>539-540
自ら設定した絶対無を、叡智的あるいは神秘的直観の世界とし、
宗教家でなければ扱うことの出来ない、哲学的でないものとしてしまった。

**考える名無しさん** · 2018/06/06(水) 20:48:04.89

>>541
それはどうしてか…

・西田は、禅哲学としては一流だが、宗教哲学全般に通じているわけではなかった
・大乗仏教に対して原始仏教が読まれる様になる以前だった
・語学よりも数学や物理、古典よりも現代を得意としていた

-西田幾多郎（1870-1945年）
-『南伝大蔵経』刊行（1935-1941年）

**考える名無しさん** · 2018/06/06(水) 20:48:45.08

“私がギリシャ語などといへば、人が笑ふであらう。彼がギリシャ語をと。
　実際、私はプラトンの一行すらも読むことができない。
　併し私は晩年ギリシャ哲学に興味を有する様になつてから、
　どうしても多少ギリシャ語が分からねばならぬことを痛感した。”

― 『西田幾多郎全集10』「ギリシャ語」（2004）p375

**考える名無しさん** · 2018/06/06(水) 20:49:32.05

・西田　数学○　ギリシャ語×
・井筒　数学×　ギリシャ語○

**考える名無しさん** · 2018/06/06(水) 20:50:30.70

西田の絶対無は井筒に引き継がれ、形而上学として完成された。

広義に「東洋的無」と呼ばれるもの

・神（アッラー）そのものが自己顕現する無
・ユダヤ神秘主義カバラにおける神の内なる無
・プロティノスの一者
・ヴェーダーンタ哲学における無相のブラフマン
・老荘の道（タオ）
・禅の無
・大乗仏教の真空妙有
・易学の無極即太極

意識・存在・実在のゼロポイントである純粋な無、
絶対無から絶対有への展開。

**考える名無しさん** · 2018/06/06(水) 20:51:39.60

>>542
西田は自分の哲学が禅と呼ばれることを嫌ったはずだけど

**考える名無しさん** · 2018/06/06(水) 20:51:40.08

しかし最近のトレンドとしては、
「無」よりも「空」の方が重要視される傾向にある。

**考える名無しさん** · 2018/06/06(水) 20:53:57.35

>>260
> 戦前の思想の反省
> 戦前の思想 → 近代の超克 → 京都学派 → 西田哲学 → 無（絶対無）とは何か？

とみてきたが、最後の「無（絶対無）」については
既にポールシフトが起きている。

戦前
・西田の絶対無
↓
戦後
・井筒の東洋的無
↓
現在
・大乗仏教 → 原始仏教 → 仏教3.0（無 → 空へ）
・メイヤスーや千葉の偶然性（≒無、此性のある無、シェリング）

東洋哲学の前提が変わりつつある。

**考える名無しさん** · 2018/06/06(水) 20:57:11.25

空といえば和辻。
だが、和辻倫理学体系における「空」の重みに対抗しようとしているのが、
苅部直だ。ちくま学芸文庫から、『初稿　倫理学』というのを出している。

**考える名無しさん** · 2018/06/06(水) 21:04:32.61

>>546
その発言は>>337ね。

>>354-359などは斬新な禅哲学。

**考える名無しさん** · 2018/06/06(水) 21:05:21.16

>>549
ありがとう。その辺読んでみる。

**考える名無しさん** · 2018/06/07(木) 22:26:18.36

例えば、西田→井筒→中沢とすると分かりやすい。

>>515では、アジアと環太平洋を分けているし、
人類学の射程を考えると、東洋という言葉ですら手狭になった。

東洋や無ということに、こだわり過ぎる必要はないのかもしれない。

**考える名無しさん** · 2018/06/08(金) 20:16:23.00

ポスト東洋、ポスト日本というところ

**DJgensei artchive gemmar** · 2018/06/08(金) 21:07:04.09

単純3連単のような哲学はちょっといらないなあ。

**考える名無しさん** · 2018/06/08(金) 21:16:34.54

DJナツメロもな

**考える名無しさん** · 2018/06/08(金) 21:44:50.75

>>550
でも西田は禅なんていってほしくなかったはずだけど

**考える名無しさん** · 2018/06/08(金) 21:50:31.26

>>556
>>337には「無識の徒が私を禅などと云ふ場合」とあるでしょ

**考える名無しさん** · 2018/06/08(金) 22:06:43.17

無識な徒=私を禅などと云う

私を禅などと云う=無識の徒

**DJgensei artchive gemmar** · 2018/06/08(金) 22:09:46.57

https://www.youtube.com/watch?v=wHylQRVN2Qs

**DJgensei artchive gemmar** · 2018/06/08(金) 22:10:38.24

https://www.youtube.com/watch?v=QwqmJilXxJY

**DJgensei artchive gemmar** · 2018/06/08(金) 22:11:15.00

https://www.youtube.com/watch?v=ik_gspY9qVc

**DJgensei artchive gemmar** · 2018/06/08(金) 22:12:03.44

https://www.youtube.com/watch?v=vdkmhquF60o

**DJgensei artchive gemmar** · 2018/06/08(金) 22:13:44.70

https://www.youtube.com/watch?v=Do5MMmEygsY

**考える名無しさん** · 2018/06/09(土) 12:43:26.52

>>552
西田（1870-1945）
・宗教哲学、数学、科学
・東洋
↓
井筒（1914-1993）
・宗教哲学、言語哲学
・精神的東洋（東洋＋ギリシャ＋イベリア半島）
↓
中沢（1950-）
・宗教哲学、人類学
・アジア＋環太平洋

**考える名無しさん** · 2018/06/09(土) 12:44:58.90

西田と井筒の間の世代にあたる人達。
宗教哲学を中心とした、西洋と東洋の比較思想を扱うが、今日的で読みやすい。

・柳宗悦『柳宗悦宗教選集』
・波多野精一『宗教哲学序論・宗教哲学』
・田辺元『仏教と西欧哲学』
・久松真一『東洋的無』
・九鬼周造『偶然性の問題』
・清沢満之『清沢満之全集』

**考える名無しさん** · 2018/06/09(土) 12:46:14.22

井筒も読み返されているところ

**考える名無しさん** · 2018/06/09(土) 12:46:41.66

『「東洋」哲学の根本問題　あるいは井筒俊彦』斎藤慶典（2018/2/11）

序　章　井筒「東洋」哲学
　　「東洋」哲学／井筒「東洋」哲学は何を目指しているのか
第１章　表層／深層
　a）表層から深層へ
　　コトバ／深層における分節化／分節化されたものから分節以前のものへ／事事無礙
　b）深層から表層へ
　　理理無礙／分節（１）―「無」―分節（２）／挙体性起／存在の階層性／基付け関係／有力・無力
　c）大地と理性――ロシア的人間
　　ロシアの一九世紀／原始的自然／『コサック』／ドストエフスキー
第２章　空／無
　a）「空」の徹底
　　理理無礙／神の彼方／〈無分節な「ある」〉への反転／「存在」の破れ
　b）空と無
　　『大乗起信論』におけるアラヤ識／ユダヤ教カッバーラー／バスターミーの「欺瞞」論／思考の無能力
　c）砂漠と死――ジャック･デリダ
　　ユダヤとギリシアの狭間で／砂漠における彷徨／墓場、あるいは死
第３章　〈いま・ここで＝現に〉
　a）「本質（マーヒーヤ）と「存在（フウィーヤ）」
　　「存在は本質の偶有である」／有「本質」か、無「本質」か／フウィーヤ・マーヒーヤ・タビーア／有「本質」論の三つの型／
　　　　イスラーム「原子論」／無「本質」的存在分節／元型とイマージュ／意識と存在の構造モデル／「概念実在論」
　b）〈いま・ここで＝現に〉
　　「存在」の「独一性」／創造不断／吾有時／「純粋な可能性」としての「無」／証言
　c）「入てん垂手」
　　聖諦と俗諦／俗、あるいは町という共同体／「無」の共同体

**考える名無しさん** · 2018/06/10(日) 17:54:18.75

>>549
確かにその本にある様な話。
・無と虚無主義（ニヒリズム）の違い
・仏教の空は哲学に生かせるか

この種の議論は、他にも沢山ある。

**考える名無しさん** · 2018/06/10(日) 17:54:59.50

>>97の
・『｢無と空｣をめぐって』上田閑照
・『｢空｣と｢無｣の間―仏教思想史の視点から』木村清孝

**考える名無しさん** · 2018/06/10(日) 17:55:59.55

実際、空については仏教をやることになるが、
無については、色々なもと関わりがある。

・哲学
・宗教
・心理学
・数学、物理
・唯物論

**考える名無しさん** · 2018/06/10(日) 18:00:06.31

（1）仏教と空

・『ブッダのことば ―スッタニパータ』ブッダ、中村元訳（1958）
　“つねによく気をつけ、自我に固執する見解をうち破って、世界を空なりと観ぜよ”〔第1119偈〕

（2）解説書

・『仏教の思想　3 空の論理 <中観>』梶山雄一、上山春平 (1997)
・『龍樹』中村元 (1994)
・『中村元選集 22 空の論理大乗仏教』中村元 (1994)

（3）更にその先（空以前、ポスト空）

・『〈仏教3.0〉を哲学する』藤田一照、永井均、山下良道（2016）

**考える名無しさん** · 2018/06/10(日) 18:10:36.15

西田が禅に嵌まっていたのは４０歳くらいまで
それ以降は禅から距離を取り始めていく

**考える名無しさん** · 2018/06/10(日) 19:45:54.03

>>571の龍樹には「空亦復空（くうやくぶくう）」という言葉がある。
これは「空という真理に達したら、そのこと自体もまた空ぜられねばならない（空に執着しない）」というもの。

**考える名無しさん** · 2018/06/10(日) 20:14:40.55

空を絶対視したり空で終わったりするのは駄目なんだな。

**考える名無しさん** · 2018/06/10(日) 23:39:58.40

十牛図では、絵的に見ることもできる。

**考える名無しさん** · 2018/06/10(日) 23:41:29.72

十牛図（牛＝仏性を探す図）
https://www.jisyameguri.com/books/jyugyuzu/

（1）尋牛 - 仏性の象徴である牛を見つけようと発心したが、牛は見つからないという状況。
（2）見跡 - 経や教えによって仏性を求めようとするが、分別の世界からはまだ逃れられない。
（3）見牛 - 行においてその牛を身上に実地に見た境位。
（4）得牛 - 牛を捉まえたとしても、それを飼いならすのは難しく、時には姿をくらます。
（5）牧牛 - 本性を得たならばそこから真実の世界が広がるので、捉まえた牛を放さぬように押さえておくことが必要。
（6）騎牛帰家 - 心の平安が得られれば、牛飼いと牛は一体となり、牛を御する必要もない。
（7）忘牛存人 - 家に戻ってくれば、牛を捉まえてきたことを忘れ、牛も忘れる。
（8）人牛倶忘 - 牛を捉まえようとした理由を忘れ、捉まえた牛を忘れ、捉まえたことも忘れる。忘れるということもなくなる世界。
（9）返本還源 - 何もない清浄無垢の世界からは、ありのままの世界が目に入る。
（10）入鄽垂手 - 悟りを開いたとしても、そこに止まっていては無益。再び世俗の世界に入り、人々に安らぎを与え、悟りへ導く必要がある。

**考える名無しさん** · 2018/06/10(日) 23:43:31.64

8が空

**考える名無しさん** · 2018/06/11(月) 20:02:54.42

空を覚知した後、再び現象世界に戻ってくる

**考える名無しさん** · 2018/06/11(月) 21:17:20.89

科学哲学の辺りもみておこう

**考える名無しさん** · 2018/06/11(月) 21:17:58.98

純粋経験と自然科学

“現代の哲学に於て客観主義として最も徹底したものはベルグソンの哲学であらう。
　直接に与えられたる純粋経験が唯一の実在であって自然科学的世界の如きは
　却ってコンベンショナルのものにすぎない。”

― 『西田幾多郎全集12』「第五講新カント学派」（2004） p46

**考える名無しさん** · 2018/06/11(月) 21:18:56.42

“弁証法とは何処までも具体的な思惟でなければならない”

“自己が物の世界に入り、物そのものとなって考へることである。”

“対象認識の科学といふものは具体的実在から推論式的に媒介せられると云ひ得るかも知らぬが、
　哲学は具体的実在そのものの自己媒介から成立する学でなければならない。”

― 『西田幾多郎全集8』「行為的直観」（2003） p223-224

**考える名無しさん** · 2018/06/11(月) 21:19:30.99

“経済現象といふものを、分析したものの綜合として考へるのでなく、
　生きた全体の過程として見るのである。”

― 『西田幾多郎全集8』「行為的直観」（2003） p238

**考える名無しさん** · 2018/06/11(月) 21:20:10.85

“私の行為的直観とは科学的実験といふことである。
　物理学の如きものでも単に抽象論理からではなく、
　自己に世界が映されることから始まる、表出即表現から始まる。
　そこでは世界の生産様式は唯記号的に表現せられる、即ち数学的である。”

― 『西田幾多郎全集8』「絶対矛盾的自己同一」（2003） p388

**考える名無しさん** · 2018/06/11(月) 21:21:01.89

“数学は人間の工夫であるが、自然と数学との間に偶然ならざる対応がある。
　測定を正確にすればするほど、自然は数学的言表に近づく。
　その為、人は抽象的な数学の原理が自然の中に働く如く想像もした。
　併しそれは測定の程度の低かつた時のことであって、今日は最早さうではない。
　測定の過程を如何に精密にしても、無限にユークリッド幾何学に近づくことはできない。”

― 『西田幾多郎全集8』「経験科学」（2003） p432

**考える名無しさん** · 2018/06/15(金) 23:48:11.99

>>576
ハイデガーは十牛図を見てシレジウスと重ねたという。
シレジウス（1624-1677）は、デリダが否定神学として取り上げもした人。（デリダ『名を救う』）

**考える名無しさん** · 2018/06/15(金) 23:49:12.88

“神は純粋な無である。いついかなるところでも神に触れることはできない。（25）”

“霊妙の神性は無であり、無を超えている。一切のものの中に無を見る人がこの神性を見出す。（111）”

“神は無であり、すべてである。（197）”

― アンゲルス・シレジウス『シレジウス瞑想詩集上下』（1992）

**考える名無しさん** · 2018/06/15(金) 23:49:45.33

エックハルト（1260-1328）は、何を無としたのだったか。

**考える名無しさん** · 2018/06/15(金) 23:50:26.67

“パウロは地から起き上がって、眼を開けたが、何も見えなかった（使徒言行録 9：8）”

“パウロが地から立ち上がったとき、彼は眼を開けたが何も見えなかった。
　すなわち、開けた眼で無を見た。そして、この無は神であった。
　神を見たとき、それをパウロは一つの無（ein niht）と呼んだ”

― マイスター・エックハルト「無である神を捉えること」『ドイツ神秘主義叢書2』（2006）

**考える名無しさん** · 2018/06/15(金) 23:51:11.19

>>588
エックハルトにはラテン語とドイツ語の文献があるが、決定的なのは後者。
この叢書は、西谷、上田らの編集で、巻末に詳しい解説もある。

**考える名無しさん** · 2018/06/16(土) 09:19:42.53

コピペして自己レスかよｗ
どんだけ寂しいんだｗ

**考える名無しさん** · 2018/06/16(土) 11:58:25.80

キリストの「ケノーシス kenosis（自己無化、自己卑下）」

“キリストは、神の身分でありながら、神と等しい者であることに固執しようとは思わず、
　かえって自分を無にして、僕の身分になり、人間と同じ者になられました。”

― 「フィリピ」 2：6-7

ἐκένωσεν（ekenōsen）
の英訳はemptiedで、「空」とも訳される。

**考える名無しさん** · 2018/06/16(土) 11:59:05.79

>>591
『世界のなかの日本の哲学』藤田正勝、ブレット・デービス（2005）所収の

・「自己を空ずる神と動的な空」阿部正雄
・「神はどこまで自己を空ずるか－阿部正雄のケノーシス論をめぐる議論」ブレット・デービス

が、キリストのケノーシスと仏教の空を比較していて詳しい。

**考える名無しさん** · 2018/06/16(土) 11:59:41.47

この種の話題も、このスレの扱うところ

**考える名無しさん** · 2018/07/09(月) 16:59:09.41

藤田正勝とか氣多雅子が朝日カルチャーとかで講座持ったりしないのかなあ。
どこの大学でも教えてない感じだし。

学術 · 2018/07/09(月) 17:08:16.04

京風タコ焼き。

**考える名無しさん** · 2018/07/09(月) 18:47:13.25

https://www.iias.or.jp/communication/goethe

藤田正勝の講演見っけ。こんなところで活動してるんだな。

**考える名無しさん** · 2018/07/11(水) 00:22:58.03

>>594
氣多さんはおそらく私大からお呼びがあっただろうけど、断ったんだろうね
健康上の理由か、家庭の事情か、研究への専念か

**考える名無しさん** · 2018/07/13(金) 13:58:19.48

いままで6回ぐらい挑戦したにもかかわらず目も通せずにいた
田辺元の『種の論理』の「社会存在の論理」が
漸く一節読めた。

**考える名無しさん** · 2018/07/17(火) 17:45:34.29

戸坂潤の田辺批判を読むためにも田辺本を読まないとなあ。
難しいから、いつの日になるやらｗ

**考える名無しさん** · 2018/07/21(土) 13:42:01.38

高坂正顕の『カント』買おうかなあ。

学術 · 2018/07/21(土) 14:35:55.64

京大がなぜ京都学派にいるんだよ。貧弱な派閥だな。

**考える名無しさん** · 2018/07/21(土) 14:49:24.33

確かに、「東大がなぜ丸山学派にいるんだよ。」とは言われないな。
学派内の対立はあるにせよ、
学派が語られるときにその凝集性が先に来る傾向はあるかもしれんね。

学術 · 2018/07/21(土) 14:52:12.39

勉強してる人にはスキが多いから、かじりついたら礼儀に反するだろうね。
丸山というと皆が会いたいわけじゃないんじゃないの。つまり皆に会いたいとか。
俺は社会がひずんでて、一人に負担をかけるしかなかったんだよ。

学術 · 2018/07/21(土) 14:56:54.64

学派というとアマチュア集団だから、恥ずかしい思いがすると思う。
無頼派のウイスキーを遺産にした遣る方が。

**考える名無しさん** · 2018/07/21(土) 14:59:46.08

群れているように見えて無頼派なのが京大系の人
群れていないように見えて無頼派ではないのが東大系の人
というイメージがある。

**考える名無しさん** · 2018/07/23(月) 17:20:04.62

高坂正顕の文章は名文だなあ。

**学術＠筆まめ先生** · 2018/07/23(月) 18:40:53.04

ウイスキーの銘柄の方が学派より燃料入っていく感じしていいのにね。
東大　京大　並べても勝てそうにねえよ。

**学術＠筆まめ先生** · 2018/07/23(月) 18:44:22.13

西さんか。

**考える名無しさん** · 2018/07/23(月) 19:09:42.85

ウイスキーのブランドにはかなわないけど、
大学ブランドの飲食物が増えたよね。

京都学派っていう銘柄の日本酒でも考えるならば、
西田幾多郎、西谷啓治、高坂正顕、高山岩男のような裏日本産の米と水に、
京都の米麹でも加えればいい感じ。

**学術＠筆まめ先生** · 2018/07/23(月) 19:13:46.31

ひどい酒だな。

**学術＠筆まめ先生** · 2018/07/23(月) 19:16:04.71

冷やし中華丼はじめました。

**考える名無しさん** · 2018/07/23(月) 19:18:03.98

>>610
日本海側の酒は美味いぞ
手取川とか勝駒とか

**考える名無しさん** · 2018/07/23(月) 19:48:36.23

高坂正顕の『カント』もいい感じだが、
下村寅太郎のライプニッツ研究もよさげだな。

**考える名無しさん** · 2018/08/04(土) 14:00:53.81

自分が浅学非才なのもあるが、
京都の晃洋書房が出している哲学書概説シリーズは、
極端な話、天牛書店とかで580円位で売っている同社の研究書よりもよっぽど骨があって、
概説書というよりもむしろ文字通り哲学書という感じさえする。

有福孝岳の『カント『純粋理性批判』』とか氣多雅子の『西田幾多郎『善の研究』』を
ちょっと読んだだけではあるが。

**考える名無しさん** · 2018/08/05(日) 02:53:55.89

あのシリーズ、地味に良いんだよね
もっと続いてほしい

**考える名無しさん** · 2018/08/09(木) 01:23:30.24

https://kanji.sljfaq.org/drawj.html
手書き漢字認識のサイトいいよね。
今日は恋の旧字体と無聊（ぶりょう）の読み方と意味を知れてよかった。

**考える名無しさん** · 2018/08/09(木) 01:32:05.01

糸し糸しと言う心

**考える名無しさん** · 2018/08/09(木) 01:34:16.75

戀
出てきた！

**考える名無しさん** · 2018/08/17(金) 22:03:45.70

【きちょほん】高知県立大学で蔵書3万8000冊焼却。貴重な郷土本､絶版本多数★3
https://asahi.5ch.net/test/read.cgi/newsplus/1534502089/l50

新聞記事にあった焼却リスト
https://i.imgur.com/Jca4yrX.jpg
↑
戸坂潤全集が複本を残して焼却されたらしいな。
京大図書館の蔵書検索すると文学部に所蔵されてるのが借りられててすごいと思ったわ。
複本がありまくりなのにもびっくらこいたわ。

**学術 タマランティーノ** · 2018/08/17(金) 22:38:52.46

哲学の道いった？どこから歩いて行ったか忘れたけど。それまた道となるはず。ないか。あるか。

**考える名無しさん** · 2018/08/17(金) 23:48:40.51

昼に行ったことがあるよ。かなり人通りが多かった。

**考える名無しさん** · 2018/08/18(土) 01:05:16.93

>>619
に関して。
京大の元総長で今は京都造形芸術大学学長の尾池和夫が理事にいるとは
思わなんだ。
https://www.kppuc.ac.jp/about/officer.html

**考える名無しさん** · 2018/08/18(土) 01:06:08.36

まあ、高知出身の名士というのもあるかもしれないが。

**考える名無しさん** · 2018/08/19(日) 01:32:16.99

高知県立大学　蔵書３・８万冊を焼却処分し謝罪「より細心の注意を払う必要があった」
https://headlines.yahoo.co.jp/hl?a=20180818-00000140-spnannex-soci

**考える名無しさん** · 2018/08/19(日) 11:49:12.58

>>619
カール・バルトと折口信夫欲しかった

**考える名無しさん** · 2018/08/19(日) 14:05:38.74

カール・バルトは惜しいな

**考える名無しさん** · 2018/08/21(火) 00:04:01.98

戸坂の和辻や三木の批判が面白い
https://www.aozora.gr.jp/cards/000281/files/3601_50794.html

**考える名無しさん** · 2018/09/12(水) 19:55:37.80

氣多雅子『西田幾多郎『善の研究』』（晃洋書房、2011年）をようやく読み終えた。長かった。
西田のほかの著作の知識は必ずしも前提とされてはいない。
むしろ、ジェイムズや西谷啓治の著作の知識が必要かな。
他にはデカルトの『方法序説』やフッサールの『内的時間意識の現象学』が引用されていて、
それらの本を事前に読んでいてよかったと思う。

学術 · 2018/09/12(水) 19:58:56.56

哲学は初体験ずくから、アバスレ経験論まで。いろいろだね。ヒュームもなかなか。

学術 · 2018/09/12(水) 20:00:14.73

東京無頼派。所詮学派に過ぎないよ。京都の帝ラン。
一流～三龍亭ランク目指してね。

**628** · 2018/09/12(水) 20:30:57.77

それと、カントの『人倫の形而上学』における人格概念を引き合いに出して
西田の『善の研究』における人格概念に対して批判を行うのはかなり手厳しかった。

**考える名無しさん** · 2018/09/14(金) 15:20:01.61

>>631
お、そんな箇所あったっけ
以前読んだことあるけど、全く覚えてないから読み返してみるか

**考える名無しさん** · 2018/09/21(金) 21:53:56.53

梅本克己や梯明秀って疎外論の革マル哲学のイメージがあるけど
それぞれ和辻哲郎、西田幾多郎の弟子だから
日本哲学の枠内にぎりぎり入るっちゃ入るんだよな。

学術 · 2018/09/22(土) 08:27:20.05

勘違い西田。あと乗りで批判。

学術 · 2018/09/22(土) 08:28:02.50

時代遅れなんだよな。禅の研究。同じパターンであって敵とも遭遇しない変な本。
治安がいいのもなあ。

学術 · 2018/09/22(土) 08:28:43.58

段階をへて神に到達するんじゃなくて、いつでも受けがないとな。

学術 · 2018/09/22(土) 08:29:44.32

変な経路から男だまりでヘンな神でも見たんじゃないのか？

学術 · 2018/09/22(土) 08:30:17.88

マルティンブーバー　我と　汝　の方がよくできてるわ。

学術 · 2018/09/22(土) 08:31:06.38

ダサいお話だけど、概算、差し抜きして、そっちの方が読みごたえあるよ。
現代ではもっと哲学構造は複雑だがね。

学術 · 2018/09/22(土) 08:31:58.36

最終到達点に何かがいるなんて、人生のまだ過程を踏んでいる人の方が
レアキャラ出てるし。

学術 · 2018/09/22(土) 08:32:22.94

認識がずれているから、善の研究は廃刊。

**考える名無しさん** · 2018/09/22(土) 21:41:50.69

西田は『善の研究』で完結したわけじゃなくて
『働くものから見るものへ』とかもあるからなあ。

**考える名無しさん** · 2018/09/22(土) 21:53:53.66

ニートになったってこと？

**考える名無しさん** · 2018/09/22(土) 22:09:57.91

大学教授を退職したら今は名誉教授だけど、
昔はそんなものあったんだっけ。

今に比べたら博士様は少なくて貴重な存在だったからか、
『働くものから見るものへ』の背表紙には
文学博士　西田幾多郎著とある。

学術 · 2018/09/22(土) 22:19:51.41

自己なんてナルシストな哲学どうでもいいし、何かカントのまき直しみたいで
自分で書体を更新したわけでもなく、無と死の恐怖なんて日本人にはありがち。

**考える名無しさん** · 2018/09/22(土) 22:33:16.73

まあそりゃそうかもしれんけど、
当時は資本主義の激動の時代で、自我の崩壊の危機にある人も多かったわけだから、
そういう人向けには良い著作だったんじゃないの。

田辺元なんかは社会哲学の方に向かったわけだけどさ。

学術 · 2018/09/23(日) 07:15:38.83

勉強してるのに戦争に行かないバカ達じゃないの？

**考える名無しさん** · 2018/09/23(日) 15:22:28.51

三木清は従軍したんじゃなかったっけ

**考える名無しさん** · 2018/09/24(月) 08:50:34.21

藤田正勝『日本哲学史』
http://www.showado-kyoto.jp/book/b375502.html
これは楽しみ
単著で大部の「日本哲学史」なんて、これまでもこれからも書かれることはほとんどないだろう

**考える名無しさん** · 2018/11/03(土) 22:41:04.19

>>649
> この150年、日本にも「哲学」はあった。
> しかし、それらは個々にしか語られてこなかった。
> その全体像がいま浮かび上がる。

**考える名無しさん** · 2018/11/03(土) 22:41:24.89

序　章　日本の「哲学」と「哲学史」
　1　「哲学」をどう捉えるか
　2　哲学史とは何か

■第一部　受容期――明治の哲学

第一章　明治前期の哲学
　1　「哲学」受容前史
　2　西周による哲学の受容
　3　福沢諭吉と近代日本の学問
　4　中江兆民――「理学」としての哲学

第二章　大学という制度（アカデミズム）のなかの哲学
　1　東京大学におけるフェノロサの哲学講義
　2　現象即実在論――井上哲次郎・井上円了
　3　哲学史の著述を通しての哲学受容――三宅雪嶺・清沢満之
　4　批判的・合理的な知の形成――大西祝と狩野亨吉
　5　フェノロサと岡倉天心の美学・美術史についての理解
　6　ブッセ・ケーベルの日本における哲学研究への寄与

第三章　明治中期・後期における国家社会への関心と個人の自覚
　1　近代化の歩みへの反省
　2　個人の自覚
　3　社会の矛盾や平和へのまなざし

**考える名無しさん** · 2018/11/03(土) 22:41:51.70

■第二部　形成期――大正・昭和前期の哲学

第一章　大正・昭和前期の思想状況
　1　大正という時代
　2　昭和前期の思想状況

第二章　西田哲学と田辺哲学
　1　西田幾多郎の前期の思索
　2　田辺元の思想形成と西田哲学批判
　3　後期西田哲学
　4　田辺元の「種の論理」

第三章　西田・田辺と同時代の哲学のさまざまな展開
　1　高橋里美
　2　九鬼周造
　3　和辻哲郎
　4　美学研究の発展
　5　宗教の哲学

第四章　西田・田辺の弟子たち
　1　禅の伝統――久松真一・西谷啓治
　2　現象学・歴史哲学・社会存在論――山内得立・高坂正顕・務台理作
　3　構想力の論理――三木清
　4　マルクス主義への接近――戸坂潤・梯明秀
　5　多様な分野への展開――木村素衛・高山岩男・土田杏村・下村寅太郎

第五章　京都学派
　1　京都学派とは
　2　近代の超克

**考える名無しさん** · 2018/11/03(土) 22:42:09.30

■第三部　展開期――終戦後の哲学

第一章　敗戦からの出発
　1　「近代」と「主体性」の問題
　2　平和の実現に向けて
　3　戦後の相対化

第二章　戦後の京都学派
　1　田辺哲学の展開
　2　無（空）の哲学の展開
　3　京都学派の多様な展開

第三章　戦後の日本の哲学の多様な展開
　1　存在と知識
　2　自己と他者
　3　言　葉
　4　身体へのまなざし
　5　比較という視座

後　　語

**考える名無しさん** · 2018/11/03(土) 22:47:20.72

これはやばい

**考える名無しさん** · 2018/11/04(日) 01:47:35.56

　
　　　　　　WWWWW
　　　　/W　　　　　　W
　　　/　　　　　　　　　∵
　　/　　 /―――――　|
　　|∵/　　　　　　　　　　|
　　|∵　　　　┗━ ━┛ |
　　|∵　　　　⌒　　　⌒　|
　　 (6∥　　　　　つ　　　 |
　　 |　　　　＼＿＿＿_ノ　|　　　　　／￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣
　　 | 　　　　　＼＿／　／　　　　＜　　やばいよやばいよ～！！
　／|　　　　　　　　　／＼　　　　　＼＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

学術 · 2018/11/04(日) 07:19:15.86

従軍は当たり前だろ。

**考える名無しさん** · 2018/11/04(日) 13:44:36.50

日本哲学史とか言っておいて西田・田辺史観じゃん
せっま

**考える名無しさん** · 2018/11/04(日) 20:06:16.26

そりゃ第二部の一部だけでしょ。
今第一部から読んでるけどなかなか田辺や西田のところまで辿りつけなさそうだわ。

**考える名無しさん** · 2018/11/04(日) 23:16:53.29

理系を選べば戦場には立たない

**考える名無しさん** · 2018/11/19(月) 01:25:12.85

>>651-653に挙げられている以外の人達も出てくる。
井筒とか中村元とか。

**考える名無しさん** · 2018/11/28(水) 16:00:54.17

『日本哲学史』の第一部まで読んだけど、
安部能成を阿部能成にしてしまっている箇所があった。

**考える名無しさん** · 2018/11/29(木) 19:41:16.75

第二部の大正という時代を読んだんだけど、
鈴木貞美を鈴木貞実にしてしまっている箇所があった。脚注では正しく書けているのに・・

**考える名無しさん** · 2018/11/29(木) 19:44:17.28

ここまで打ち間違いにばかり触れたけど、
『日本哲学史』は、純哲だけでなく、
政治や経済の分野の人物（吉野作蔵とか河上肇）にも焦点を当てている点で
良い本だと思っている。

**考える名無しさん** · 2018/11/29(木) 19:46:07.17

あと福本和夫とか。

**考える名無しさん** · 2018/12/03(月) 13:13:21.31

読みかけの苅部直の『日本思想史への道案内』を久しぶりに読んだ。
苅部は様々な事柄を料理して一定の方向へまとめるのが上手いなあと感じた。

**考える名無しさん** · 2018/12/04(火) 20:11:24.95

西田幾多郎「善の研究」５３％だけど、

第二編で、朱子学の究理論について述べていて、
第三編で、陽明学について言及しているので、
西田幾多郎は、最初は儒教を前提に哲学を始めたのではないだろうか。
キリスト教的な神学の要素と朱子学との融合をはかったのが、
「善の研究」な気がしている。

めっちゃ難しくて、さっぱりわけがわからないが、
あと半分を読むよ。

西田幾多郎「善の根拠」５６％。

第三編。
西田は、自由意志について述べている。
西田は、自由意志を否定している。
意志は大自然によって規定されたものから機械的に決まると述べている。
心の中に意志を決定する要素がすべて思い浮かぶことはなく、
不十分な意志の発現の総合として、心に意志は発現する。

それがどう「善」と関わるのかつづきを読みたい。

**考える名無しさん** · 2018/12/04(火) 20:39:05.74

西田幾多郎「善の根拠」６０％。

西田は、ことの善悪は、理論だてられた倫理によって規定されるよりも、
善悪という感情の想起によって決まるという。

この辺りは、カントの「判断力批判」の、「快不快の美学的判断は、合目的的な判断とは異なる」
という一説にまとめられるだろうが、西田幾多郎は、それと同じような内容を別のことばで語っている。

善悪を完全に規定した倫理学は存在しない。
智勇仁義は、いちど善とされても、後で悪とされることもある。
また、誰かは善といっても、別の誰かは悪という。
平等が正義でもない。逆に、個人のこだわりを認めることの方が、平等より善であることが多い。

**考える名無しさん** · 2018/12/04(火) 21:03:35.79

西田幾多郎「善の根拠」６９％。

意志は、快不快の情欲から発生する。
情欲を抑制する意思は、快不快の情欲よりも大事な目的がある場合だけである。

意志は、快不快の情欲によって決まるが、
快不快の単純な多い少ないによっては決まらない。
ヒトの意思は、快不快の単純な算数で決まるほど単純ではない。

**考える名無しさん** · 2018/12/04(火) 21:08:03.41

題名まちがえてた。

西田幾多郎「善の研究」ね。

**考える名無しさん** · 2018/12/05(水) 09:09:32.50

「善の研究」西田幾多郎をやっと読んだよ。

「善の研究」西田幾多郎

西田の存在論は朱子学の「理」だ。
西田は、自由意志を否定した。心の中に意志を決定する要素がすべて思い浮かぶことはなく、
不十分な意志の発現の総合として、心に意志は発現する。
善悪を完全に規定した倫理学は存在しない。智勇仁義は、いちど善とされても、後で悪とされることもある。
また、誰かは善といっても、別の誰かは悪という。
平等が正義でもない。逆に、個人のこだわりを認めることの方が、平等より善であることが多い。
意思は、快不快の単純な多い少ないによっては決まらない。
人の意思は、快不快の単純な算数で決まるほど単純ではない。

**考える名無しさん** · 2018/12/05(水) 18:29:54.53

わたしはここでユダヤ教やキリスト教の宣伝をしているのではない。
聖書を知らない以上は世界を理解できないという事実を述べているだけである。
教養とは、結局は古代の中国官僚の処世術にすぎない論語を読んで身につけるものではない。
論語は世界の文化を形成していない。教養を身につけるとは、世界を形成してきた聖書を読むことなのである。

何を独学するにしても、聖書を読まずに始めるならば、あらたな偏見を自分の中につくるだけに終わる。
そういう人が多すぎる。すると、さきほどの評論家のようにギリシア神話も聖書も区別がつかなくなる程度の頭になってしまうのである。
つまらない誤解がある。聖書は、ユダヤ教やキリスト教に人々を勧誘するための書物ではない。
また、聖書にはありがたい教えばかりが書かれているのでもない。聖書に描かれているのは、人間への神の関わりである。
神はたえず人間にかかわり、教えてきたのである。

法律の原型も神から教えられている。法律の原型は聖書の成立よりも古いハンムラビ法典にあるように思われているが、
他人から害を受けても復讐をせずに賠償ですませよという法律の基本も聖書で教えられている。
為政者や知識人や学者が考案したものではないのだ。世界には聖典だの経典だのというものがあまたあるのだが、
その中でも世界の形成に事実として寄与してきたのは聖書だけである。
キリスト教信者が世界で圧倒的多数を占めたために現代世界が形づくられたわけではない。
世界の土台が聖書にあるのだから、そこに何がどのように書かれているのか知っておくかどうかで世界の見方が変わるのは当然のことだ。
仏教経典をいくら読んだところで世界は少しも理解できない。しかし、聖書を読んでいれば、仏教経典に何が書かれているかさえ理解できるようになるのである。

（白取春彦「勉学術」）

**考える名無しさん** · 2018/12/05(水) 19:25:36.60

田川建三も広義の日本思想史の一員だわな。

**考える名無しさん** · 2018/12/05(水) 19:37:47.68

善と悪、正義と不正義は客観的に存在する。
そうじゃないと社会運動や政治活動のモチベーションが下がる。

**考える名無しさん** · 2018/12/05(水) 19:43:15.19

善と悪、正義と不正義の判断は、他人の振舞いにではなく、
自分の振舞いに向けられるべきもの

**心身問題** · 2018/12/05(水) 21:37:15.81

数ならぬ　心に身をば　まかせねど　身にしたがふは　心なりけり
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　―　紫式部

**心身問題** · 2018/12/05(水) 21:39:07.70

心だに　いかなる身にか　かなふらむ　思ひ知れども　思ひ知られず
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　―　紫式部

**ネギ(禰宜)坊主** · 2018/12/06(木) 07:45:21.05

>>675-676
心身問題に取り組むことを自称する日本の自称哲学研究者は、これらの問ひ
を扱うことができるのか。これらの問ひを扱うことができないのなら、
それは、それらの人々が「心身」を目の前/手前(vorhanden)に存在する
ものとして前提としており、その前提が、これらのこれらの問ひにおいて
扱われる(zuhandenにある)心身の様態を排除するからではないのか？
であるとすれば、実際には、心身問題に取り組むことすらできない
日本の自称哲学研究者は、哲学を研究していることを詐称していること
になるだろう。

**ネギ(禰宜)坊主** · 2018/12/06(木) 08:18:48.79

言うまでもなく、「心身」の問題を扱うことを自称する理系分野の
研究も、「心」および「身」という表現を、「心身」が目の前/手前
(vorhanden)に存在することを前提として流用している。しかし、
問題は、本来の用法を離れてそれらの表現を流用していることではない。
そうではなく、それらの流用が、それらの表現の本来の用法を
暗黙に、かつ意図的に排除していることであり、そのことにおいて、
その流用は隠喩であることすら意図されておらず、表現の悪質な
濫用であると言わなければならないだろう。

**考える名無しさん** · 2018/12/06(木) 08:26:23.12

その悪質な濫用を「自然主義」などという用語で正当化するようなことを
人文系とされる分野に属する人々が始めたとするなら、それは既に
「悪質な濫用」というようりも工作と呼ぶ方がより適切だろう。

**考える名無しさん** · 2018/12/06(木) 08:50:52.30

自民党の某議員
「貧困の再生産など起きない。彼らは子供さえ持てないからいずれいなくなるだろう」
2006年9月12日（火）発売　週刊SPA!2006年9月19日号49ページ

**考える名無しさん** · 2018/12/06(木) 18:44:13.68

和辻や西田の理解は、彼らの通ってきた道を理解することであるから、
カントやフッサールやベルクソンやジェイムズもそれなりに理解しなければ
ならないのだろうなと思う。

**考える名無しさん** · 2018/12/06(木) 18:54:26.85

>>680
少数精鋭(？)の国か

**考える名無しさん** · 2018/12/15(土) 20:34:54.64

酒井直樹の『日本思想という問題』と藤田正勝の『日本哲学史』の
弁証法的換骨奪胎が必要なように思えてきた。

**考える名無しさん** · 2019/01/15(火) 00:01:41.32

梅原の西田論

“結局デカルト批判が彼の哲学の中心だと思いますけどね。
　デカルトだと二元論になる。
　自我と物質が対立するという二元的な構造にならざるを得ない。（略）
　それを、世界というものは自我と物質が対立するものではない、主客合一であると言った。”

― 『日本人は思想したか』吉本隆明、中沢新一、梅原猛（1995）

**考える名無しさん** · 2019/01/15(火) 00:02:28.36

デカルト直系で身体性と実在を分けるメイヤスーなどが注目されるのと同時に、
西田や京都学派が読み返されているのはこういうところだろう。

**考える名無しさん** · 2019/01/15(火) 00:28:51.01

マルチンカス

**考える名無しさん** · 2019/01/25(金) 20:37:54.04

津田雅夫の『「もの」の思想』を読了した。
日常的なレベルにおいて生活のあり方、物の考え方を見直すことで
大事な宗教批判ができるということがわかって良かった。

**考える名無しさん** · 2019/02/05(火) 21:30:47.30

片山洋之介の『日常と偶然』を読了したんだけど、
実はこの人って倫理学界でものすごく偉い人？
印刷間違い（自を白だとか）があって残念だったけど、
内容は面白かった。

**考える名無しさん** · 2019/02/15(金) 12:09:08.90

　　日本の哲学者の思想のメモ

世阿弥：物狂いの女には花を一輪さすとかわいい。
大西祝：良心の快不快。哀しみの快。
中江兆民：古代中世の征服者の原理と、近代啓蒙思想の原理のどちらにも配慮しなければならない。
鈴木大拙：愛を肯定する明治仏教。
西田幾多郎：善悪の判断は時間がたつとどんどん変わる。過去と未来の両者は現在で絶対矛盾的自己同一している。
田辺元：非合理的行動と社会正義的行動を統一する概念は神に至る。
梅原猛：多神教は思考が多様で一神教より優れている。
浅田彰：創造主は万民の支配者であるとともに、創造主は万民の奴隷である。
中島義道：嫌な同僚が理不尽に出世してしまうが、社会とはもともと理不尽なものなので仕方ない。
南直哉：他者が存在すると信じることが善の根拠。
山内志郎：自然法則には目的はないが、道徳法則にも目的はない。

学術 · 2019/02/15(金) 12:34:55.41

作品と人生が同じようなのは未熟だ。

学術 · 2019/02/15(金) 12:35:45.42

西田や和辻は標準ぐらいのレヴェルだろう。

**考える名無しさん** · 2019/02/15(金) 17:38:19.23

https://sokuho.yozemi.ac.jp/sokuho/s_mondaitokaitou/1/gaihyou/1305221_5382.html

早稲田の文化構想は相良亨とか加藤周一とか西周とか
近代日本思想の重要人物の文章を出題しているな。

**考える名無しさん** · 2019/02/15(金) 17:40:11.00

加藤周一が重要人物とか、冗談も休み休み言え

**考える名無しさん** · 2019/02/15(金) 17:42:35.91

日本文化のことを雑種文化と規定したのは、
一種の好プレーなんじゃないの？

**考える名無しさん** · 2019/02/16(土) 20:45:08.50

梅棹忠夫とか今西錦司もこのスレの対象なのかな。

**考える名無しさん** · 2019/02/20(水) 16:24:13.66

山田洸（元宮城教育大学、山口大学教授）の日本思想史研究は、
地味にいい感じだな。

**考える名無しさん** · 2019/02/21(木) 00:07:24.96

“『大乗仏教概論』は大拙思想のアルファであり、オメガである。
　しかしながら、この書物は原著刊行から一〇〇年近くの間、封印されていた。”

― 安藤礼二『大拙』（2018/10/25）

**考える名無しさん** · 2019/02/21(木) 00:07:52.61

鈴木大拙『大乗仏教概論』佐々木閑訳（2016）

**考える名無しさん** · 2019/02/25(月) 13:48:56.75

「大西祝選」集二巻、批評編。すごいよかった。
こんなのがもっとあるなら出してくれ。

**考える名無しさん** · 2019/02/25(月) 15:31:34.28

生きてるだけで丸儲け

**考える名無しさん** · 2019/02/25(月) 17:30:17.68

さんまちゃんの頭の回転の良さだったら
ガリ勉して京大に行くことも不可能じゃなかったやろな

**考える名無しさん** · 2019/02/25(月) 20:21:27.54

いい結果の原因が自分にあるなら、悪い結果の原因も自分にある。
いい結果の原因が自分にないなら、悪い結果の原因も自分にない。
いい結果の原因が皆にあるなら、悪い結果の原因も皆にある。
いい結果の原因が皆にないなら、悪い結果の原因も皆にない。

**考える名無しさん** · 2019/02/25(月) 20:41:10.82

草木国土悉皆成仏

**考える名無しさん** · 2019/02/26(火) 17:30:39.47

このスレ>>689で見てはじめて知った大西祝、いい奴だな
近代では九鬼が重いパンチを秘めている人間と感じていたが文献学と固有だけれど職人技のように小綺麗な哲学を残して終わってしまった感があるもっと見たかった人だ
大西祝はキリスト教を基礎に出発して、生きていれば日本と西洋の価値観を繋げる大仕事を恐らく成していただろうに

**考える名無しさん** · 2019/02/27(水) 08:37:19.60

>>704
大西祝は、「宇宙の創造主を神（かみ）とする思想は、明治の日本でも広く受けいられている」として、
それでも大西祝は「天神」を主張する。
そして、「明治政府の命令より、宇宙の神の命令を優先するキリスト教は、明治の教育の邪魔だ」といっているね。
「明治政府の目的と、キリスト教の目的は異なり、明治政府の目的を優先すべきだ」と。

**考える名無しさん** · 2019/02/27(水) 08:39:59.96

　序
　日本の重要なものを隠していることを示す漢字が六個ある。
　それは、禁、裏、秘、奥、隠、忌である。

　　１、禁
　天は「あま」とも読め、「あめ」とも読める。どちらも使用は現場により、巧妙に入れ替えている。どちらのことばが正式で、どらちらが虚偽かは、その時々で変わる。統一するように整理しても、すぐに攻撃されてぐちゃぐちゃになる。
　あめは、雨であり、悲しくも恵みの雨である。日本は雨を嫌わない。
　「ドン」と呼ばれるものは、秘中の秘である。
　日本神話には、天船（あまつふね）という空飛ぶ船が記述されている。
　おみくじは、「大事な大事なくじ」という意味である。

　　２、裏
　八百万（やおよろず）の柱（はしら）がある。多神教の日本にはたくさんの柱がある。
　一神教の柱もいる。一神教の柱も、八百万の柱の一柱にすぎない。
　社（やしろ）はやおろずの城を意味する。社は、「もり」とも読み、森を意味する。神社において、社と森は区別がつかない。
　鳥居は、鳥がとまるから鳥居という。
　大和（やまと）は、山の家を意味して、奈良県の家（ならされた土地の家）を意味する。そのまま、山の都を意味する。

　　３、秘
　日本の王は、日嗣（ひつぎ）の御子（みこ）である。
　太陽の継承者という意味だ。
　人（ひと）は、人類を意味する日本語である。

**考える名無しさん** · 2019/02/27(水) 08:40:27.77

　　４、奥
　君は、貴身（きみ）であり、君主を意味する。忠誠の対象であり、たくさんいる。
　日本の王のことは、大王（おおきみ）という。
　風（かぜ）と、彼是（かぜ）は混同されている。上司の命令の実行を風（かぜ：彼是）ということがある。
　祭り（まつり）は、政治と神事と宴会からなる。
　祭りに従わないものを、奉わぬ（まつろわぬ）民という。反体制という意味である。

　　５、隠
　三種の神器は、日本神話の象徴である。
　三種の神器（みくさのたから）は、草薙の剣、八咫の鏡、八尺瓊勾玉である。
　剣は、吊る木（つるぎ）であり、長細い棒のことである。
　鏡は、影見（かげみ）であり、姿を映すものである。
　勾玉は、曲玉（まがたま）であり、魂に似せた飾りである。誰がどのように魂の形を知ったのかはわからない。神代の日本で、魂（たましい）がどのような概念だったのかはわからない。
　三種の神器は、剣と鏡は緋緋色金（ひひいろかね）でできていて、勾玉はヒスイでできている。

　四種類の魂について記す。
　和魂（にぎたま）は、にぎやかな魂であり、仲の良い魂のことである。
　荒魂（あらたま）は、あらぶる魂であり、暴力的な魂のことである。
　幸魂（さちたま）は、しあわせな魂であり、結び、結婚を意味する。
　奇魂（くしたま）は、珍しい魂である。

　結びによってできるものを、娘（むすめ：結女）、息子（むすこ：結子）という。
　結びの儀式には、榊（さかき：賢木、賢い木の意味）の木を振る。

**考える名無しさん** · 2019/02/27(水) 08:40:57.59

　　６、忌
　おそらく、日本の神は、彼身（かみ）であり、「あちらの実体」という意味である。
　神（かみ）は神威（カムイ）より古く、神威とはアイヌ民族が神性なものの名前である神を格好よく言いかえて神威と呼んだのだろう。
　黄泉（よみ）は、夜身（よみ）であり、「夜の実体」を意味して、死後の世界を意味する。
　黄泉から帰ることを、蘇り（よみがえり）という。
　地返しの玉は、イザナギが黄泉から生還した象徴である。

**考える名無しさん** · 2019/02/27(水) 13:35:20.34

震度7地震90%

**考える名無しさん** · 2019/03/07(木) 22:08:18.17

東浩紀編集のゲンロン９で現代日本の批評Ⅳと題して
東浩紀と大澤聡と苅部直と先崎彰容が対談していたが、
その中で苅部直が京都学派の哲学のことをざっくり京都哲学と言っていたな。

京都学派というだけでは憲法学とか東洋史とかフィールドワークも入ってくるから
そういう風に言わざるを得ないのかもしれない。

**考える名無しさん** · 2019/03/19(火) 14:51:59.73

波多野精一「時と永遠他八篇」

明治の西洋哲学者の代表作。
「時と永遠」では、永遠なるものには共同がともなわなければならないと説く。
永遠なるものは愛をもたなければ、永遠の孤独になってしまう。
永遠なるものについては、友情がどうなっているのかが重要だ。
「他八篇」はたいしたことは書いていない。

**考える名無しさん** · 2019/03/19(火) 15:43:47.50

男性の平均寿命81歳　　2017年発表