論理哲学論考について

**考える名無しさん** · 2018/06/19(火) 19:44:09.55

全体的印象は杜撰にして冗長

**考える名無しさん** · 2018/12/03(月) 22:35:18.52

NHK教育を見て56492倍賢くスピノザ
http://nhk2.5ch.net/test/read.cgi/liveetv/1543841584/

**考える名無しさん** · 2018/12/03(月) 22:55:09.53

足「しげ」く通う
「しげしげ」と見る
「しげ」みに隠れる

thick、dense(英)
spissus(羅)

「しげみ」、"thicket"
「しげしげ」と見る、"have a close look at ～"
「しげ」、"(as) thick (as thieves)"

**考える名無しさん** · 2018/12/04(火) 07:38:42.30

「しがない」という表現において、「しが」が何を意味していたのか
今では不明になっており、どのように「しがない」という表現が
生じたのか語源的にもよく分っていない。それでも、明確な意味が
曖昧なままに用いられながら、「しがない」の「しが」と
「人しげ(繁)し」のような表現における「しげ」との間で
暗黙のうちに類推が働いていたとのではないか、つまり、
「しがない」≒「しげくない」のように理解されていたのではないか
と考えることには、それほど無理がないように私には感じられる。

**考える名無しさん** · 2018/12/04(火) 07:44:56.10

つまり、「しがない(老人)」≒「(人)しげくない(老人)」≒「誰にも相手にされない
ような老人」というような暗黙の解釈である。ただし、そのように類推が働いた
のではないかということは、「しがない」という表現が語源的にそのような
用法として生じたのだろうということではない。

**考える名無しさん** · 2018/12/04(火) 08:24:59.51

事物を目の前/手前(vorhanden)にあるものとして見るように強制しようと
している、つまり、様々な様態で手頃(zuhanden)にあり得るものとして
見ることを禁じようとしているんですよ。なぜなら、事物が目の前/手前
にあるだけなら、それを扱うことができるようにするためには、どの
ように扱うか、つまり、事物がどのような様態で手頃となるのかについて
指示を与えられるのを待つことが必要となり、事物が、その可能性において、
様々な様態で「勝手に」手頃に扱われるのを防ぐことができるからです。

すると、事物は目の前/手前にあるだけであることになり、それをどう扱う
べきかは、「その都度」、指示(ディクテート)されることになるのだから、
暗黙の独裁制(ディクテーターシップ)が確立される。

**考える名無しさん** · 2018/12/04(火) 17:57:39.72

「しげない」という表現はあったんだな。

しげ‐な・いの意味

出典：デジタル大辞泉（小学館）
［形］《中世・近世語》よくない。つまらない。

「―・いたはむれは、せぬ事ぢゃ」〈虎明狂・若菜〉

**考える名無しさん** · 2018/12/04(火) 18:10:40.78

>>23
この用法だと、「しげない」は、「仕様もない」に類比するものと考える
ことができ、「しげ」の「～げ」を、「楽しげ」や「悲しげ」などの様子
を表すものと推定するなら、「しげない」は、そのまま「どう(する)様にも
ならない」を意味していると解釈することもできる。「しげ」が何を
表していたか忘れられて、「『しが』ない」と言い換えられるようになった
可能性も考えられるだろう。

**考える名無しさん** · 2018/12/04(火) 18:15:02.33

表現の解釈が、語源によって規定されるのではなく、ネットワークを形成する
と感じられる一連の表現の解釈の整合性によって語源が遡及的に求められる。

**考える名無しさん** · 2018/12/06(木) 23:09:30.67

徳田秋声全集 - 276 ページ - Google ブック検索結果
https://books.google.co.jp/books?isbn=4840697019
徳田秋声, ‎徳田秋聲 - 1997
此頃再び旧交を尋め得て、昔のやうには繁からねど、

どうもやはり私には、「しがない」という表現は、「しげ(繁)からぬ」の
異形として生じたのではないかと感じられる。

**考える名無しさん** · 2018/12/07(金) 23:05:18.96

また、北野の、神にならせたまひて、いと恐ろしく神鳴りひらめき、
清涼殿に落ちかかりぬと見えけるが、本院の大臣、太刀を抜きさけて、
「生きてもわが次にこそものしたまひしか。今日、神となりたまへりとも、
この世には、われに所置きたまふべし。いかでかさらではあるべきぞ」
とにらみやりてのたまひける。一度は鎮まらせたまへけりとぞ、
世の人、申しはべりし。　　―　大鏡

**考える名無しさん** · 2018/12/07(金) 23:11:28.12

>太刀を抜きさけて

例のごとく、「抜きさけて」という表現は、どの解説を見ても
「抜き放(はな)って」という意味であると解釈されていて、「抜き放(さ)けて」
とわざわざ漢字が当てられている場合さえあるのだが、その解釈が
いつ生じたにせよ、私には、この解釈は改竄されたものにしか見えない。
やはりこの場合も、雷がまさに落ちようとするその「瞬間に」刀を
抜いているのであり、「抜きさけて」の「さけ」はその瞬間的な
(行為/動作/作用の)様態を表しているように思える。

**考える名無しさん** · 2018/12/08(土) 21:26:08.10

「さく」が離れるというイメージで用いられる場合というのは、現代語で
言えば、「遠ざかる」とか、「仲を引きさ(裂)く」とか、「さ(避)けて
通る」とかでしょ。そのような場合にもやはり、「引き離す(/離れる)ように」
という「さく」のイメージのインデックス性が利用されている、または
少なくともそのようなイメージと矛盾しないような用法で使われていると
考えるのが妥当ではないのか、と私は思う。で、問題は、一律に「離れる/
放つ」などと解釈されている、古語における「～さく」が一律にそのように
用いられていると考えられるのか、ということだ。

**考える名無しさん** · 2018/12/14(金) 20:21:50.46

788 ：神も仏も名無しさん：2018/12/04(火) 05:06:42.70 ID:9iUKMS+5
サティは善いことをたくさん語るが、それをやらない。
サティは悪いことをたくさんやるが、それを語らない。

『サティの論理哲学論考』
七.　悪いことについては、語らず只やる。