仏教哲学総合スレ6
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仏教思想解説
・塚本善隆編、角川書店（1968）
『仏教の思想 1 知恵と慈悲 <ブッダ>』 梅原猛、増谷文雄
『仏教の思想 2 存在の分析 <アビダルマ>』 上山春平、桜部健
『仏教の思想 3 空の論理 <中観>』 梶山雄一、上山春平
『仏教の思想 4 認識と超越 <唯識>』 上山春平、服部正明
『仏教の思想 5 絶対の真理 <天台>』 田村芳朗、 梅原猛
『仏教の思想 6 無限の世界観 <華厳>』 鎌田茂雄、上山春平
『仏教の思想 7 無の探求 <中国禅>』 柳田聖山、 梅原猛
『仏教の思想 8 不安と欣求 <中国浄土>』 塚本善隆
『仏教の思想 9 生命の海 <空海>』 宮坂宥勝、梅原猛
『仏教の思想 10 絶望と歓喜 <親鸞>』 増谷文雄、梅原猛
『仏教の思想 11 古仏のまねび <道元>』高崎直道、梅原猛
『仏教の思想 12 永遠のいのち <日蓮>』 塚本 善隆
・集英社（1983）
『仏教を読む 1 生とはなにか <阿含経>』 金岡秀友
『仏教を読む 2 宇宙観を開く <華厳経>』 松原哲明
『仏教を読む 3 一切は空 <般若心経・金剛般若経>』 平田精耕
『仏教を読む 4 ほんとうの道 <法華経>』 中村瑞隆
『仏教を読む 5 自在に生きる <涅槃経>』 平川彰
『仏教を読む 6 迷いを超える <法句経>』 松原泰道
『仏教を読む 7 秘密の庫を開く <密教教典 理趣経>』 松長有慶
『仏教を読む 8 捨ててこそ得る <浄土三部経>』 花山勝友
『仏教を読む 9 沈黙の教え <維摩経>』 鎌田茂雄
『仏教を読む 10 こころの開眼 <仏語仏戒>』 松原泰道
大乗仏典を中心とした解説と抄訳。
より新しいものとしては以下がある。
『シリーズ大乗仏教 1-10』 高崎直道 監修、春秋社 （2011-2014） 原始仏典
・中村元訳、岩波文庫 （1958-1986）
『ブッダのことば（スッタニパータ）』
『ブッダの真理のことば・感興のことば（ダンマパダ、ウダーナヴァルガ）』
『仏弟子の告白（テーラガーター）』
『尼僧の告白（テーリーガーター）』
『ブッダ神々との対話（サンユッタ・ニカーヤ 1）』
『ブッダ悪魔との対話（サンユッタ・ニカーヤ 2）』
『ブッダ最後の旅（大パリニッバーナ経）』
・増谷文雄訳、ちくま学芸文庫（1979／2012）
『阿含経』 全3巻
・丘山新ほか訳、平河出版社 （1995）
『現代語訳「阿含経典」長阿含経』 全6巻
ブッダが説いた、最も平易かつ主要な教え。
その他は>>4の「南伝仏教」も参照。 翻訳仏典
・北伝仏教
『国訳大蔵経』全31巻、国民文庫刊行会 （1910） [旧字体･文語体] （>>8）
『国訳一切経』全255巻、大東出版社 （1930） [旧字体･文語体]
『昭和新纂国訳大蔵経』全48巻、東方書院 （1930） [旧字体･文語体]（>>9-10）
『新国訳大蔵経』既刊62巻、大蔵出版 （1993） [新字体･文語体]
・南伝仏教
『南伝大蔵経』全65巻、大蔵出版 （1935） [旧字体･文語体]
『原始仏典 1～3』全21巻、中村元編、春秋社 （2003）
『パーリ仏典』全22巻、片山一良訳、大蔵出版 （1996）
Pali Text Society（PTS）http://www.palitext.com/
・オムニバス
『世界古典文学全集 第6・7巻 仏典 1・2』 中村元編、筑摩書房 （1965）（>>11）
『世界の名著 1 バラモン教典、原始仏典 』長尾雅人編、中央公論社 （1969）
『大乗仏典 中国・日本篇』 全30巻、中央公論社 （1973）（>>12） 仏教以前
『リグ・ヴェーダ讃歌』 辻直四郎 訳、岩波文庫 （1978）
『アタルヴァ・ヴェーダ讃歌：古代インドの呪法』 辻直四郎 訳、岩波文庫 （1979）
『ウパニシャッド 翻 訳および解説』 湯田豊 訳、大東出版社 （2000）（13ウパニシャッドの全訳）
『ウパニシャド』 日野紹運、奥村文子 訳、日本ヴェーダーンタ協会 （2009）（主要12ウパニシャッドの抄訳）
『ウパニシャッド』 佐保田鶴治 訳、平河出版社 （1979）（主要12ウパニシャッドの抄訳）
『原典 訳 ウパニシャッド』 岩本裕 訳、ちくま学芸文庫 （2013）（主要5ウパニシャッドの抄訳）
『バガヴァッド・ギーター』 上村勝彦 訳、岩波文庫 （1992）（章題なし）
『バガヴァッド・ギーター』 鎧淳 訳、講談社学術文庫 （2008）（章題なし）
『神の詩 バガヴァッド・ギーター』 田中嫺玉 訳、三学出版 （1988）（章題あり）
『バガヴァッド・ギーター詳解』 藤田晃 訳、東方出版 （2015）（章題あり）
『バガヴァッド・ギーター』 辻直四郎 訳、講談社 （1980）（章題なし、～なり調）
『実践「ヨーガ・スートラ」入門』 番場裕之 訳、春秋社 （2008）（全訳）
『現代人のためのヨーガ・スートラ』 グレゴール・メーレ、ガイアブックス （2009）（全訳）
『解説ヨーガ・スートラ』 佐保田鶴治 訳、平河出版社 （1980）（全訳）
『図説ヨーガ・スートラ』 伊藤武 訳、出帆新社 （2016）（全訳、図解つき）
『ウパデーシャ・サーハスリー：真実の自己の探求』 シャンカラ、岩波文庫 （1988）
『ブラフマ・スートラ：シャンカラの註釈 上下』 シャンカラ、湯田豊 訳、大東出版社 （2006-07）（ブラフマン表記）
『シャンカラの哲学：ブラフマ・スートラ釈論の全 訳 上下』 シャンカラ、金倉円照 訳、春秋社 （1980-84） （梵表記）
『古典インドの言語哲学 1-2』 バルトリハリ、平凡社 （1998）
『インド最古の二大哲人：ウッダーラカ・アールニとヤージュニャヴァルキヤの哲学』 宮元啓一、春秋社 （2011）
インド哲学総合スレ2
https://lavender.5ch.net/test/read.cgi/philo/1611447371/1-9 『中村元選集』 春秋社 （1961-、決定版1988-）
第1巻 インド人の思惟方法 東洋人の思惟方法 I
第2巻 シナ人の思惟方法 東洋人の思惟方法 II
第3巻 日本人の思惟方法 東洋人の思惟方法 III
第4巻 チベット人・韓国人の思惟方法 東洋人の思惟方法 IV
第5巻 インド史 I、第6巻 インド史 II
第7巻 インド史 III
第8巻 ヴェーダの思想
第9巻 ウパニシャッドの思想
第10巻 思想の自由とジャイナ教
第11巻 ゴータマ・ブッダ I 原始仏教 I
第12巻 ゴータマ・ブッダ II 原始仏教 II
第13巻 仏弟子の生涯 原始仏教 III
第14巻 原始仏教の成立 原始仏教 IV
第15巻 原始仏教の思想 I 原始仏教 V
第16巻 原始仏教の思想 II 原始仏教 VI
第17巻 原始仏教の生活倫理 原始仏教 VII
第18巻 原始仏教の社会思想 原始仏教 VIII
第19巻 インドと西洋の思想交流
第20巻 原始仏教から大乗仏教へ 大乗仏教 I
第21巻 大乗仏教の思想 大乗仏教 II
第22巻 空の論理 大乗仏教 III
第23巻 仏教美術に生きる理想 大乗仏教 IV
第24巻 ヨーガとサーンキヤの思想 インド六派哲学 I
第25巻 ニヤーヤとヴァイシェーシカの思想 インド六派哲学 II
第26巻 ミーマーンサーと文法学の思想 インド六派哲学 III
第27巻 ヴェーダーンタ思想の展開 インド六派哲学 IV
第28巻 インドの哲学体系 I 全哲学綱要訳註 I
第29巻 インドの哲学体系 II 全哲学綱要訳註 II
第30巻 ヒンドゥー教と叙事詩
第31巻 近代インドの思想
第32巻 現代インドの思想 『新アジア仏教史』佼成出版社 （2010-11）
第１巻 インドⅠ「仏教出現の背景」
第２巻 インドⅡ「仏教の形成と展開」
第３巻 インドⅢ「仏典からみた仏教世界」
第４巻 スリランカ・東南アジア「静と動の仏教」
第５巻 中央アジア「文明・文化の交差点」
第６巻 中国Ⅰ 南北朝「仏教の東伝と受容」
第７巻 中国Ⅱ 隋唐「興隆・発展する仏教」
第８巻 中国Ⅲ 宋元明清「中国文化としての仏教」
第９巻 チベット「須弥山の仏教世界」
第１０巻 朝鮮半島・ベトナム「漢字文化圏への広がり」
第１１巻 日本Ⅰ「日本仏教の礎」
第１２巻 日本Ⅱ「躍動する中世仏教」
第１３巻 日本Ⅲ「民衆仏教の定着」
第１４巻 日本Ⅳ「近代国家と仏教」
第１５巻 日本Ⅴ「現代仏教の可能性」 国訳大蔵経（http://dl.ndl.go.jp/search/searchResult?searchWord=%E5%9B%BD%E8%A8%B3%E5%A4%A7%E8%94%B5%E7%B5%8C&;featureCode=all&filters=1%3A00&viewRestrictedList=0）
経部 --- 全14巻
第1巻 - 法華三部経、浄土三部経
第2巻 - 般若経（大品）
第3巻 - 大般若経・第十般若理趣分、金剛経、仁王経、般若心経、勝鬘経
第4巻 - 円覚経、入楞伽経、首楞厳経
第5巻 - 華厳経
第6巻 - 華厳経
第7巻 - 華厳経
第8巻 - 涅槃経
第9巻 - 涅槃経
第10巻 - 維摩経、大日経、解深密経など
第11巻 - 金光明経、過去現在因果経、遺教経、四十二章経、尸迦羅越六方礼経など
第12巻 - 弥蘭陀王問経、法句経、長老偈、長老尼偈
第13巻 - 仏本行集経
第14巻 - 仏本行集経
論部 --- 全15巻
第1巻 - 大智度論
第2巻 - 大智度論
第3巻 - 大智度論
第4巻 - 大智度論
第5巻 - 大乗起信論、中論、百論、十二門論、十住毘婆沙論易行品、無量寿経優婆提舎願生偈、妙法蓮華経優婆提舎など
第6巻 - 瑜伽師地論
第7巻 - 瑜伽師地論
第8巻 - 瑜伽師地論
第9巻 - 瑜伽師地論
第10巻 - 成唯識論、摂大乗論
第11巻 - 倶舎論
第12巻 - 倶舎論
第13巻 - 倶舎論、入阿毘達磨論、十地経論、異部宗輪論
第14巻 - 大品・小品
第15巻 - 成実論、因明入正理論 昭和新纂国訳大蔵経（http://dl.ndl.go.jp/search/searchResult?searchWord=%E5%9B%BD%E8%A8%B3%E5%A4%A7%E8%94%B5%E7%B5%8C+%3A+%E6%98%AD%E5%92%8C%E6%96%B0%E7%BA%82&;facetOpenedNodeIds=&featureCode=all&viewRestrictedList=0&pageNo=1）
経典部 --- 全12巻
第1巻 - 法華三部経・ほか五経
第2巻 - 浄土三部経・ほか七経
第3巻 - 般若経 第一
第4巻 - 般若経 第二・金光明経
第5巻 - 涅槃経 第一
第6巻 - 涅槃経 第二・仏遺教経・維摩経
第7巻 - 楞伽経・首楞厳経・円覚経
第8巻 - 真言三部経・解深密経
第9巻 - 華厳経 第一
第10巻 - 華厳経 第二
第11巻 - 華厳経 第三
第12巻 - 因果経・仏所行讃・法句経
論律部 --- 全12巻
第1巻 - 倶舎論 第一
第2巻 - 倶舎論 第二・入阿毘達磨論・異部宗輪論
第3巻 - 大智度論 第一
第4巻 - 大智度論 第二
第5巻 - 大智度論 第三
第6巻 - 大智度論 第四
第7巻 - 大智度論 第五
第8巻 - 大智度論 第六・中論・百論・十二門論
第9巻 - 成唯識論・大乗起信論・ほか三書
第10巻 - 四分律 第一
第11巻 - 四分律 第二
第12巻 - 四分律 第三 宗典部 --- 全22巻
第1巻 - 天台宗聖典
第2巻 - 真言宗聖典
第3巻 - 浄土宗聖典
第4巻 - 真宗聖典
第5巻 - 曹洞宗聖典
第6巻 - 臨済宗聖典
第7巻 - 日蓮宗聖典
第8巻 - 華厳宗・法相宗・律宗・融通念仏宗・時宗聖典
第9巻 - 日本支那浄土門聖典
第10巻 - 日本支那聖道門聖典
第11巻 - 法華玄義
第12巻 - 法華文句
第13巻 - 摩訶止観
第14巻 - 華厳経探玄記 第一
第15巻 - 華厳経探玄記 第二
第16巻 - 華厳経探玄記 第三
第17巻 - 華厳五教章・十住心論・三論玄義
第18巻 - 法苑義林章
第19巻 - 大乗義章 第一
第20巻 - 大乗義章 第二
第21巻 - 大乗義章 第三
第22巻 - 信心銘義解・六祖法宝壇経・伝心法要・宏智頌古・人天眼目・博山警語・天台菩薩戒疏
解説部 --- 全2巻
第1巻 - 仏像解説
第2巻 - 仏典解説 『世界古典文学全集 第6巻 仏典 1』 中村元編、筑摩書房 （1966）
仏伝
・「仏伝に関する章句」 中村元
・「偉大なる死」 中村元 （大パリニッバーナ経）
原始経典
・「経典のことば」 中村元
・「シンガーラへの教え」 中村元
・「本生経」 平川彰 （ジャータカ）
・「長老の詩」 早島鏡正 （テーラ・ガーター）
・「長老尼の詩」 早島鏡正 （テーリー・ガーター）
「アヴァダーナ」 奈良康明
「百五十讃」 奈良康明
「金剛の針」 中村元
「ラトナーヴァリー」 瓜生津隆真
「ナーガーナンダ」 原実
『世界古典文学全集 第7巻 仏典 2』 中村元編、筑摩書房 （1965）
「維摩経」 中村元
「法華経」 紀野一義
「勝鬘経」 高崎直道
「華厳経」 玉城康四郎
「阿弥陀経」 早島鏡正
「大無量寿経」 早島鏡正
「般若波羅蜜多心経」 平川彰
「八千頌よりなる般若波羅蜜経」 平川彰
「中論の頌」 平川彰
「大乗起信論」 柏木弘雄
「理趣経」 金岡秀友
「ダラニ集」 金岡秀友 『大乗仏典 中国・日本篇』 全30巻、中央公論社 （1973-1996）
第1巻 大智度論
第2巻 肇論・三論玄義
第3巻 出三蔵記集・法苑珠林
第4巻 弘明集
第5巻 浄土論註・観経疏
第6巻 摩訶止観
第7巻 華厳五教章・原人論
第8巻 中国密教
第9巻 大唐西域記
第10巻 敦煌1
第11巻 敦煌2
第12巻 禅語録
第13巻 祖堂集
第14巻 高僧伝
第15巻 ツォンカパ
第16巻 聖徳太子・鑑真
第17巻 最澄・円仁
第18巻 空海
第19巻 安然・源信
第20巻 栄西・明恵
第21巻 法然・一遍
第22巻 親鸞
第23巻 道元
第24巻 日蓮
第25巻 無住・虎関
第26巻 一休・良寛
第27巻 白隠
第28巻 妙好人
第29巻 仮名法語
第30巻 説教集 仏教伝播ルート
http://daishinji.net/essay/images/01.jpg
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/68/Buddhist_sects.png
【北伝仏教】大乗仏教
・[サンスクリット語圏] インド、ネパール
・[漢訳圏] 中国、半島、台湾、日本、ベトナム、シンガポール
【南伝仏教】上座部仏教（小乗仏教）、テーラワーダ仏教
・[パーリ語圏] スリランカ、ミャンマー、タイ、カンボジア、ラオス
【密教】大乗仏教
・[チベット語圏] チベット、モンゴル、ブータン、南シベリア、カスピ海北岸 唯識
『「唯識三十頌」を読む』 広沢隆之、大正大学出版会 （2005）（梵蔵漢和対照）
『唯識こころの哲学：唯識三十頌を読む』 多川俊映、角川ソフィア文庫 （2012）
華厳経
『口語全訳 華厳経 全2巻』 江部鴨村、国書刊行会 （1928／2006）（旧字体･文語体）
『善財童子 求道の旅―華厳経入法界品華厳五十五所絵巻より』 森本公誠、朝日新聞社 （1998）（絵巻）
『さとりへの遍歴―華厳経入法界品 上・下』 丹治昭義、中央公論社 （1994）（梵語原典訳）
『仏教経典選 5 華厳経:浄行品・夜摩天宮菩薩説偈品・十地品(抄)・入法界品(抄)』 木村清孝、筑摩書房 （1986）
空海
『弘法大師 空海全集 全8巻』 弘法大師空海全集編集委員会、筑摩書房 （1983）
『空海コレクション 1 秘蔵宝鑰・弁顕密ニ教論』 宮坂宥勝、頼富本宏、福田亮成、ちくま学芸文庫 （2004-）
『空海コレクション 2 即身成仏義・声字実相義・吽字義・般若心経秘鍵・請来目録』
『空海コレクション 3 秘密曼荼羅十住心論 上』
『空海コレクション 4 秘密曼荼羅十住心論 下』
『空海「即身成仏義」「声字実相義」「吽字義」』 加藤精一、角川ソフィア文庫 （2007-）
『空海「性霊集」抄 』
『空海「三教指帰」』
『空海「般若心経秘鍵」』
『空海「秘蔵宝鑰」』
『空海「弁顕密二教論」』 中論
・ナーガールジュナ [150-250]
『根本中頌を読む』 桂紹隆、五島清隆 （2016）（全訳と解説）
『龍樹』 中村元、講談社学術文庫 （2002）（中論全訳）（原文なし）
『中論 － 縁起・空・中の思想 上中下』 三枝充悳、レグルス文庫 （1984）（漢文・梵文あり）
『中論』 西嶋和夫、金沢文庫 （1996）（梵文あり）
『新国訳大蔵経 中観部 中論 上下』 丹治昭義 （2019）
・チャンドラキールティ [600-650]
『中論註釈書の研究：チャンドラキールティ「プラサンナパダー」和訳』 奥住毅 （2014）（梵文あり）
・ツォンカパ [1357-1419]
『全訳 ツォンカパ 中論註「正理の海」』 クンチョック・シタル、奥山裕 （2014）（蔵文あり）
※現存する唯一完全なサンスクリット原本は、チャンドラキールティの注釈書『プラサンナパダー』に挿入されたもののみ。
中村、三枝、西嶋も『プラサンナパダー』から訳出。
大乗起信論
「大乗起信論」 柏木弘雄 『世界古典文学全集 第7巻 仏典 2』 筑摩書房 （1965）
『大乗起信論新釈』 吉津宜英、大蔵出版 （2014）
『訳注大乗起信論』 古賀英彦、思文閣出版 （2003）
『現代語訳大乗起信論：仏教の普遍性を説く』 池田魯参、大蔵出版 （1998）
『大乗起信論』 平川彰、大蔵出版 （1973） 道元
『正法眼蔵 全8巻』 増谷文雄、講談社学術文庫 （2004）
『現代文訳正法眼蔵 全5巻』 石井恭二、河出文庫 （2004） （現代語訳のみ）
『「正法眼蔵」読解 全10巻』 森本和夫、ちくま学芸文庫 （2003）
『道元禅師全集：原文対照現代語訳 全17巻』 水野弥穂子ほか、春秋社 （2002）
『正法眼蔵：現代語訳 全6巻』 玉城康四郎、大蔵出版 （1993）
『正法眼蔵 全4巻』 水野弥穂子、岩波書店 （1990） （現代語訳なし）
『現代語訳 正法眼蔵 全13巻』 西嶋和夫、仏教社 （1978）
『全訳正法眼蔵 全4巻』 中村宗一、誠信書房 （1971）
『正法眼蔵：全巻現代訳 上・下』 高橋賢陳、理想社 （1971）
『Shôbôgenzô, la vraie Loi, Trésor de l'Oeil 全8巻』 de Dôgen、Yoko Orimo （2005）
親鸞
『歎異抄』 阿満利麿、ちくま学芸文庫 （2009）
『新版 歎異抄』 千葉乗隆、角川ソフィア文庫 （2001）
『歎異抄』 梅原猛、講談社学術文庫 （1972／2000）
『歎異抄全講読』 安良岡康作、大蔵出版 （1990）
仏教辞典
『岩波 仏教辞典 第二版』 中村元、田村芳朗、末木文美士、福永光司、今野達、岩波書店 （2002）
『広説佛教語大辞典 全4巻』 中村元、東京書籍 （2001）
『望月佛教大辞典 全10巻』 望月信亨、世界聖典刊行協会 （1954）
『梵和大辞典』 荻原雲来、講談社 （1986）
『パーリ語辞典』 水野弘元、春秋社 （2005） 仏教3.0（上座部仏教／大乗仏教／その他）
『〈仏教3.0〉を哲学する 』 藤田一照、永井均、山下良道、春秋社 （2016）
『サンガジャパン Vol.9 上座仏教と大乗仏教』 サンガ （2012）
『別冊100分de名著：集中講義 大乗仏教 こうしてブッダの教えは変容した』 佐々木閑、NHK出版 （2017）
『大乗非仏説をこえて：大乗仏教は何のためにあるのか』 大竹晋、国書刊行会 （2018）
『シャカ族：仏陀を輩出した一族に今なお伝わる仏教の原点』 アジャヤ・クラーンティ・シャーキャ、徳間書店 （2009）
仏教史
『新アジア仏教史』全15巻、佼成出版社 （2010-11）
『日本仏教史』末木文美士、新潮社 （1996）
現代の仏教
『井筒俊彦全集』 全13巻、慶應義塾大学出版会 （2013）
『柳宗悦宗教選集』 全3巻、春秋社 （1990）
『清沢満之全集』 全9巻、岩波書店 （2002）
『西田幾多郎全集』 全24巻、岩波書店 （2002）（新字体）
『鈴木大拙全集』 全40巻、岩波書店 （2000）
ダライ・ラマ14世（チベット）89冊
ティク・ナット・ハン（ベトナム）32冊
アルボムッレ・スマナサーラ（スリランカ）147冊
座禅入門
『禅を楽しむ本 』 ひろさちや （2008）
『禅 ―心と体が綺麗になる坐り方』 池田書店 （2004）
巻末には、参禅できる全国のお寺の一覧がある。 普通の人というのは、普通の国のようなものです。
普通でない人というのは、普通でない国のようなものです。 悟りとは、普通の人であるということである。普通の人とは、中途半端な人のことである。中途半端な人というのは、人生を重くも軽くも見ない人のことである。 自分は幸せ過ぎたのだ。自分が賢くなるには、悪意を知らなければならなかった。自分は悪意を知らなさ過ぎた。
自分はもう人に嫌われても平気だ。 抑止力以上の罰を与えるべきか
同害復讐以上の罰を与えるべきか 人間には、ノイズが無ければ生きている意味がないのだ。ノイズがない人間は機械である。 一生罪を犯さないと言い切れる人だけが、罪人を裁きなさい。 > 585 名前：考える名無しさん[] 投稿日：2021/12/24(金) 19:24:50.23 0
> 唯物論者に宗教を語っても蛙の面に水だが、宗教信者に唯物論を語れば逆鱗に触れる。
> なぜなら、唯物論者にとって宗教は何の意味も持たないが、宗教信者にとって唯物論は人生最大の脅威だからだ。
【日本人の声】 全世代で支持政党が 「維新＞＞立民」 ＝日経世論調査3 [ベクトル空間★]
https://asahi.5ch.net/test/read.cgi/newsplus/1643631067/
↓
立民 泉代表 夏の参院選 “共産との連携は白紙にすると宣言”
https://www3.nhk.or.jp/news/html/20220201/k10013460051000.html 有無も言わせぬ強力的転覆ではなく、選挙や双方向の議論を通した穏やかな民主主義的変革が求められる時代になったのだということ “普通選挙権がこのように有効に利用されるとともに、
プロレタリアートのまったくあたらしい闘争方法がもちいられはじめ、それは急速に発達をとげた。
（略）
あの旧式な暴動、すなわち一八四八年まではいたるところで最後的な勝敗の決をあたえた
バリケードによる市街戦は、おそろしく時代おくれとなっていったのである。”
― 『フランスにおける階級闘争一八四八年から一八五〇年まで』序文（1895年に付与）（『マルクス＝エンゲルス選集4』）
※マルクスの死後、1895年に付与されたエンゲルスの絶筆 > 602 名前：考える名無しさん[] 投稿日：2021/12/26(日) 16:13:33.69 0
> 唯物論は科学だが、虚無主義は科学ではない。 エンゲルスと仏教
“弁証法的思考は――まさにそれが概念そのものの本性の研究を前提としているがゆえに――人間にだけ可能である。
そして人間にとっても、それは比較的高い発展段階（仏教徒とギリシア人たち）ではじめて可能となり、
またさらにずっとあとに近代哲学によってその十分な発展を見るのである”
― エンゲルス 「自然の弁証法」 『マルクス＝エンゲルス全集 20』 大月書店 （1968） p531 「反唯物論」を唱えているガブリエルの『新実存主義』を読んでごらん。
唯物論なんて21世紀の今では、焼却しきれない宇宙のチリないしは怨念みたいなものだから。 レヴィ＝ストロースと仏教
“この偉大な不知の宗教は、われわれが理解するということの不具性の上に築かれていない”
“この大宗教は――マルキシズムとこの宗教だけが――形而上学の問題を人間の行為の問題に還元した”
― レヴィ＝ストロース 『悲しき熱帯 下』 「チャウンを訪ねて」 川田順造 訳、中央公論新社 （1977） p353-354 >>17
「仏教3.0」は、北伝仏教（日本仏教）を1.0、南伝仏教（欧米経由含む）を2.0として、
それらを包含しつつ超えていくような新しい仏教を作ろうという意気込みが当初は感じられたが、
これまでのところ、日本仏教がもともと持っていた思いを
新しい言葉で表現しなおしたというところで止まっている。
すなわち「日本仏教2.0」とは言えるが、「仏教3.0」と呼ぶには物足りない感じ。
もちろんそれだけでも骨の折れることではあるし、大いに示唆を与えてくれはしたが。 論理的にも倫理的にも間違っていて構わない、所詮罰せられるだけだ。 お前ら！進化の時間だぞ！！
☆アセンション(悟り開花)する方法☆
困った時、悩んだ時、いつもキリストさん、ブッダさんになり切って考えてみて！
デヴィルのような心は捨ててね☆
スピリチュアルや、男らしさ、女らしさへの固執も捨ててOK！(執着や煩悩を捨てるのだ)
スピリチュアルは、捨てても霊聴は残ります☆
私はこれで、アセンション(次元上昇=進化成長)できました＼( 'ω')／
我欲は捨ててね☆
自意識過剰も捨ててね☆
裏表を捨てましょう！
(誰とでも本音で話せるようになってね)
性欲・物欲も捨ててOKです☆
(動物から、理性的な生き物へ進化して下さい)
☆アセンション達成者が、地球を改革するのが、地球の大規模アセンションです☆
世のため人のために、ベスト(最善)を尽くしましょう。 大人は子供を可愛いと思うものだ
老人は若者を可愛いと思うものだ
死者は生者を可愛いと思うものだ 未熟な人は人を狡いと思うものです
成熟した人は人を可愛いと思うものです 他人が狡い大人に見えるなら貴方はまだ可愛い子供だ
他人が可愛い子供に見えるなら貴方はもう狡い大人だ 自分の過去現在未来について、感情を交えず冷徹に分析しなければならない。明るい面と暗い面があろうが、そのどちらにも一喜一憂せず徹底的に冷徹に。 自分を許すように他人を許す
他人を裁くように自分を裁く 例え制裁でも尊厳を否定することをする人は普通の人ではなくダークトライアドなのだ 阿弥陀仏様は善悪どころでない人生を生きる者のための神であり、本願誇りの者のための神ではない。 皆善悪どころでない人生を生きている。
だが、「善悪どころでない」などと言う者は天に楯突くのと同じ。認めるわけにはいかない。
だから、面従腹背でもいいから正当化する。それが天に従うことだ。面従腹背でもいいから天に恭順を示すのだ。 私は世界のニーズに応える
世界は私のニーズに応える 自分が世界の主人公である人はなんと幸せなことか
他人が世界の主人公である人はなんと不幸なことか 善悪どころでないなら阿弥陀仏がお許しになるだろうが、善悪どころでないわけではないなら阿弥陀仏もお許しにはならないだろう。 ポジティブな人はできることをする
ネガティブな人はできないことをしない
アンチポジティブな人はできることをしない
アンチネガティブな人はできないことをする 善行をして悪行をしない余裕があるのにそうしないなら有罪
善行をして悪行をしない余裕がないからそうしないなら無罪 ★ Humanities Graduates and the British Economy: The Hidden Impact 下と比べて優越感を持つよりは、上と比べて劣等感を持つ方が現実的だ。しかし、それすらしないのはさらに現実的だ。 悪いことをしてはいけないわけではないのだ。悪いことをすると制裁されるからしない方がいいだけなのだ。
火を触ると火傷するから触らない方がいいだけで火を触ってはいけないわけではないのと同じことだ。 呪いに呪いで応えても、呪いはなくなりません。呪いには、供養で応えなければならないのです。 仏教の「座禅」＝荘子の「坐忘」＝儒教・朱子学の「静坐」
“始學工夫。須是静坐。静坐則本原定。”
（初学者のなすべき修行は静坐である。静坐をすれば根本が定まる）
― 朱子 『朱子語類』 （『「朱子語類」抄』 三浦國雄、講談社学術文庫、2008、p145） 朱子学関連
『「朱子語類」抄』 三浦國雄、講談社学術文庫 （2008）
『「朱子語類」訳注』 全140巻、汲古書院 （2007～） 刊行中
解説
『朱子学と陽明学』 島田虔次、岩波新書 （1967）
『入門 朱子学と陽明学』 小倉紀蔵、ちくま新書 （2012）
『意識と本質』 井筒俊彦、岩波文庫 （1991） 4章 用 体
気 理
形 形
而 而
下 上
器 道
已 未
発 発
和 中
動 静
心
┌─┴──┐
情 性
／＼ ／＼
欲 情 気 本
︵ 質 然
人 の の
欲 性 性
︶ ︵
天
理
︶
情＝惻隠・羞悪・辞譲・是非、また七情も
性＝仁・義・礼・智・信
朱子学の諸概念（島田虔次 『朱子学と陽明学』 岩波新書、1967、p93） >>76
朱子学は、中国の古典を体系的に整理している。
仏教でも古くから用いられた体用論というのは「体＝実体・本体」、「用＝作用・現象」。
カントの物自体と現象のような二重世界。
「形而上、形而下、道、器」は『易経』>>79。
「理」と「気」は、「理気二元論」。
“ 人之所以生，理與氣合而已”
（人が生まれるのは、理と気が結合するからである）”
― 朱子 『朱子語類』 （『「朱子語類」抄』 三浦國雄、講談社学術文庫、2008、p360-361） >>76
「動-情」
フロイト、ラカン、ドゥルーズらの心理学／記号論は「欲動（libido）」の分析をベースとしている。
“人生而静、天之性也、感於物而動、性之欲也。”
（人生まれて静なるは天の性なり、物に感じて動くは性の欲なり。）
― 『礼記（中）新釈漢文大系28』 「楽記」、竹内照夫著、明治書院 （1978） p561
「静-性」
座禅、静坐、坐忘、ヨーガ、マインドフルネスなどはこちら側で、「未発」の「中」において観照する。>>70
“喜怒哀樂之未發、謂之中”
（喜怒哀楽が未だに発動しないニュートラルな状態、これを中という）
― 「中庸」 一段二節 『大学 中庸 新釈漢文大系2』 竹内照夫著、明治書院 （1978） p561 （原文参照） 形而上学としての『易経』
西洋の「メタフィジックス」（「meta 後」＋「physica 自然学」）は、
アリストテレスが自然学の後に配置した著作群に端を発すると共に、自然の背後にある原理を探求するものであった。
それに相当する漢語の「形而上学」は、『易経』の註釈部分である「繋辞上伝」に由来する。
“是故形而上者謂之道、形而下者謂之器（この故に形よりして上なる者これを道と謂い、形よりして下なる者これを器と謂う）”
（眼に見えぬ実在（形而上）が「道」、それが形となって表われた現象（形而下）が「器」である）
― 『易経（中国の思想7）』 「繋辞上伝」 丸山松幸 訳、松枝茂夫、竹内好 監修、徳間書店 （1965） p256-257 貴方が国家や会社や他人に対して約束を守らないなら、国家や会社や他人が貴方に対して約束を守らなくても文句は言えまい。 決定論を取る者は決定論で滅ぶ
唯物論を取る者は唯物論で滅ぶ 親鸞会なんとかせーよ。成りすまして活動していて、鬱陶しいのだが 荒川慶太
親鸞会の仏教アカデミーで活動。
人トピという団体で「寺カフェ」を開き、スタッフとして暗躍。
社会人サークルアイリス
親鸞会を名乗らすに活動。人が集まった途端に親鸞会の講座を開く手口を使った。 ブッダのでも悪いことは真似するまい
ヒトラーのでも善いことは真似しよう 本当の自分は他人に見せない自分
他人に見せる自分は本当の自分ではない >>86
妻子を悲しませたことと父親に復讐したことかな 悟りとは真理を知ることではなく迷いのない状態のこと 禅境など宗教体験は自分なりの体験のほうが独立心があっていいと思う。
人と同じ体験を追うとやり方マニュアルですらあるだろう。 僕は真空のような冬の張りつめた月夜に観想が自由自在の動きと心性でした。 仏教＝唯物論＝無生物中心主義→無差別に行き着く
虚無主義＝優生学＝生物中心主義→差別に行き着く 「イエスとブッダが共に生きた生涯」ゲイリー・レナード著
この本がおすすめです。
この本によると、釈迦には息子ラーフラがいたことはあまり知られていませんが、その息子ラーフラがイエスの前世だったそうです。
そして、来世でラーフラがイエスとなり、釈迦はキリスト教の１２使徒のひとりであるフィリップだったそうです。
そしてイエスとフィリップ（釈迦）とマグダラのマリア（イエスの妻）はこの生で天国（涅槃）に帰ることになりました。
イエスはサカ、釈迦はヒロジという名前で、BC700年前後の日本での生があったそうです。
この生ではサカ（イエス）とヒロジ（釈迦）はメグミ（マグダラのマリア）に二人とも恋をしてライバル関係だったみたいです。
天国（涅槃）に帰ったイエスと釈迦ですら何百回と輪廻転生してきたそうです。
amazonでこの本売ってますので、興味があるなら買ってみてください。 生命現象自然現象説について議論しよう。
生命現象は自然現象であるがゆえに、自由意志なるものは存在しえない。 観念的であるというのは
現実的であるということだ
現実的行動派は
あまりにも夢を見過ぎているのだ 幸せな人は好嫌で判断する。
不幸な人は善悪で判断する。 幸せな人は好嫌で生き死ぬ
不幸な人は善悪で生き死ぬ 兵力は経済学の担当分野だが、士気は心理学の担当分野だ。 俺だって将来殺人犯にならないとも限らんね。
親がボケて手に負えなくなって、老人ホームに入れる金も無し。介護するのはキツ過ぎる。そうなれば親殺して楽になろうとか考えるかもね。
泥棒とか詐欺だって絶対やらないと確信して言えるものかね。
ナマポだっていつ打ち切りになるかもわからん。
俺は今は働いているが、将来没落して盗人になる他ないなんてこと普通にあり得る。
まあ仮に泥棒になるにしても頭悪いから詐欺は無理だろう。せいぜい受け子か。喧嘩も強くないから強盗は無理。
刑務所で他の囚人に虐められまくるんだろうな。それで自殺するか。
ホームレスとか嫌だよな、風呂入れなくてよ。潔癖症の俺がホームレスになるなど人生最悪の屈辱だろう。ちゃんと風呂入れるなら囚人の方がまだ幸せかも。
盗人や人殺しやホームレスになるかもしれんが、強姦魔にだけは絶対なりたくねえ。
盗むのも人殺すのも乞食するのも生きるためには仕方がないこともあるかもしれん。だが、強姦だけは生きるために仕方がないことではないからな。 無法地帯に行ったら弱くなる奴は本当は弱い奴
無法地帯に行ったら強くなる奴は本当は強い奴 なぜフェンスが建てられたかを理解するまでは、決してフェンスを外してはならない イエス・キリストの奇跡講座によると、この世界では確かにゼロサムゲームです。
りんごを１０個持ってたとして、５個他人にあげれば、自分は５個減って、5個になります。
しかし、５個他人から奪えば、１５個になります。
つまり与えれば失い、得るためには奪わなければなりません。
このゼロサムゲームが、受験戦争、出世競争、経済の理論の土台をなしています。
しかし、天国（涅槃）では与えたら得るのです。
これが神の法則です。
神がご自身のすべてを、神の子に与えたように、天国では与えれば増えるのです。
そして、私たちの救済はこの「与えれば得る」という法則によって達成されます。 「与えれば得る」という法則は、心に適用されます。
私たちは自分のアイデンティティーを、肉体と同一視しているので、気が付きにくいですが
私たちの正体は心なので、心は与えれば得ます。
例えば、他人を赦せば、その赦しは自分の心に与えられます。
この神の法則では、他人も自分も赦しを受け取ります。
私たちの救済はこの法則にかかっています。 自然の原則と人間の原則という矛盾する二つの原則の両方を尊重できるのが大人である 例え身内の者や、あるいは自分自身に対してすら批判を加えることができるのでなければ、反社会的であると言えよう。 阿弥陀仏は必要悪のみを許す。必要悪でない悪を許しはしない。 .
輪廻転生はインドで信じられていた迷信に過ぎない。仏教の根本的に間違っている所はここなのだ。まぁ、嘘も方便かもしれないけどね。
. .
輪廻転生はインドで信じられていた迷信に過ぎない、と思うなら仏教じゃなくてチャールヴァーカの思想を勉強すればいいよ。まぁ、仏典を素直に読めば釈尊が輪廻を説いていたのは明白。 日本では、いじめられっ子の不登校が心の病気扱いされ、カウンセリングの対象となる。
しかし、外国ではいじめっ子の加害行為が心の病気扱いされ、カウンセリングの対象となる。
いじめ、虐待、犯罪、戦争犯罪、不倫、そういったものは、懲罰の対象であるばかりでなく、精神治療の対象でもあるのかもしれない。 あそこまで徹底的に考えた人が安易に輪廻を受け入れているようにみえるところがなかなかわかりづらいところだ。
わかりえない無記に属する事柄だといまだにおもふ。 >あそこまで徹底的に考えた人
本人の著作もないのによく分かるね 著作がないから、なんて言い出したら、なにもかたれなくなる。 君たちほど理性的な人間が、著作がない人間の正気度をなぜ測り得るのかね。
ゴータマ・シッダールタが業も輪廻も本当のことだと受け入れたという考えが受け入れられないのは自己投影ではないかね
文献を素直に読解しよう 自分が豚だったら人間に食われていたし、豚が人間だったら豚を食っていたのだ。 人類の平均より善人にならなくともよいから人類の平均より悪人にならぬように >>125
嘘も方便と言った人だよね？だったら結構重要な概念が方便としての嘘だった可能性もあるんじゃない？
そもそも、当時の多くの人が信じていた輪廻転生という概念を否定しちゃうとみんな信じてくれないと思うから、聡明で多くのひとに教えを広めたい人は既存の宗教の一部を肯定すると思う。
輪廻転生もそういうものだったのかもよ。
あと、文献の解釈の仕方の違いを、相手に内在する問題ではないかと言うのは、自由な解釈を阻む権威主義的な態度だと思いますよ？あまり好ましい姿勢ではないと思います。 地球の歩き方【インド編】
寒さと暑さと、飢えと渇（かつ）えと、風と太陽の熱と、虻（あぶ）と蛇と、──これらすべてのものにうち勝って、犀の角のようにただ独り歩め。
ゴータマ・シッダールタ SDG sとかいう以前に
全員が自分て
知ってるから
そんなローマ字4文字
並べなくていいよ 民意とか読む必要あるのか?
一億人
全員俺にかかって来いよ
俺が相手してやる
絶対負けてやる 江戸時代の日本とか
高齢者とか肉親の死に対して
そんなにうろたえなかったと思う
今が弱すぎると自覚した方がいいと思う
そろそろお別れの時間か
ほいじゃあな
みたいな
イヌイットみたいに
けして冷たいという意味ではなく
もはや時間じゃないんだよね
大切さって >>128
私の解釈は、釈迦自身はなにも書き残していない。つまり残っているのはまわりにいた人の聞き書きです。
まわりの人々の解釈が当時のあたりまえである輪廻をなんの疑問もなく受け入れている状況で釈迦の言葉を解釈したからなんだとおもいます。 >>128
文献の正確な読解と自由で開かれた読解はちゃんと区別して考えようね
じゃないとトンデモ解釈になっちゃう 真言宗の十住心論について、どう思いますか？
法華経に書いてある事が八番目というのはなぜでしょう？
華厳経が九番目らしいですが、華厳経ではどのようにして法華経より上に位置づけられたのでしょうか。
結局は言葉じゃ伝えられないほど深遠なのは分かりますが、法華経が上座部も大乗も包括して法華経こそ1番みたいな感じだったと思います。
華厳経が法華経より上に位置付けられ、言葉で語れる限界みたいに扱われてるのはなぜでしょうか？ >>136
天台宗の境地より華厳宗の境地のほうが抽象度が高い、くらいの意味なんじゃないかと。 >>134
阿含経は、
かようにわたしは聞いた。
・・・・・
だからな。 愛には四つのパターンがある
相手を人として愛すること
相手を物として愛すること(サディズムに通じる)
相手から人として愛されること
相手から物として愛されること(マゾヒズムに通じる)
いい奴が人助けを買って出るのは、これは人としての愛である。
好色な男が美人を好むのは、これは物としての愛である。 自己正当化が上手くできれば自己肯定感は上げられる
他者正当化が上手くできれば他者肯定感は上げられる ⚪︎人のために生きるのではなく
自分に素直に生きなさいと説くが、
⚪︎我欲を捨て去り、滅私して
人のために生きなさいと説く。
⚪︎執着を捨て去り生きるという心がけ
⚪︎念ずれば・という、諦めない心がけ
表層だけだとは思いますし、
私の表現上の語弊もあると思います。
そして上記2つは似てますけど、
どう解釈すれば一元化できるか
それぞれの矛盾について
ご教示ください。
自分がまだ解らないのは
上記の2点だけです。 何時からどこでだれからどう執着を捨てるか仏典には書いてない。一元化もそれに関係ある。 若いうちから悟りきっては恋性が激しくない。冷めてる。 自我意欲の拡大という我執が手ごわい。その時はエゴを捨てるべきさ。 まあ哲学で張り合ったら何も奪えず同じことをしながら壊れてくしかない。 地動説と両立可能な仏教系宗教はありますか？
例えば浄土教では西方極楽浄土と言ってますがこれは天動説ですよね、日が沈む西の方に浄土があるとか、天が動くとか地球が平面だと思ってるからそうなる。
だから、そういう部分がない仏教の宗派ってありますか？ 天動説と地動説は両立します。そういう宗教は結構あると思う。 複雑にメビウスをネヴュラスみたいに。聖闘士星矢のムウはどう？ ていうかそれしか真理はないじゃないか。昔の人はそんなことで殺しあった。 銀河も法則だけじゃないけど。騎馬も使うし宇宙船も使う。 だから両方間違ってるんじゃないのオンリー地動説とオンリー天動説。 ブッダはアンドロメダの王子だけど幸せにボケてるところがある。 仏教なんて坊さんも武士もディスコで虚飾で踊ってるという感じで、
それに冷めたとこから仏教が始まったと言われています。変な心理だけど独自だよな。 もっと女といい恋愛になる方法なんじゃないのハウツーみたいな。熱く激しく。 インド神話とギリシャ神話では構造が違って起承転結があるか、あるいは雑多に途切れているか
本気か浮気の差でしょう。 アンドロメダの夜景が仏陀プロデュースであることは間違いない。 質問：即身成仏を主張する仏教の宗派にはどんなものがありますか？ >>154
地動説を説いてる仏教はないんじゃないかな
でも華厳宗とか良いと思いますよ
蓮華蔵世界なら方角は関係ないし
事事無礙法界とか現代的だし 仏教徒は、正しい間違いはないと考える。
虚無主義者も、正しい間違いはないと考える。
しかし仏教徒は、正しい間違いはないという考えもまた正しくはないと考える。(仏陀はアンチ宗教ではなかった)
一方の虚無主義者は、正しい間違いはないという考えは正しいと考える。(ニーチェはアンチ宗教であった)
ニーチェは善悪の否定こそ善と考えていたのだろう。仏陀は、善悪の否定すら否定したのだ。
つまり、善悪の否定が虚無主義だとすると、仏教は善悪を否定し、かつ善悪の否定すら否定する。(善悪の否定の否定も否定する。善悪の否定の否定の否定の否定も…以下略)
仏教徒でも仏教的な考え方をするとは限らず、仏教徒でなくとも仏教的な考え方をする人はある。 苦があるから苦なんじゃないんです。
一時の苦があったり一時の楽があったり、すべては一時であって、どんどん変化していくという、そのこと全体が苦だというのです。
一切皆苦だというのです。 労働（production）と 生殖（reproduction）の否定。
言葉にしてしまえばこれだけのことだけれども、これはあまりにも厳しい。
家庭を営み子育てをするという生活の完全否定である。
出家という概念を導入せざるを得なくなる。 仏教は戦うがニーチェは読んで書いている。
仏教は敗北したし、ニーチェの信仰は割けた。
歴史に残るのは汚点その低点の失点の自白だけが教典や文献に並べばいい。 精神分裂的というと二つの戦いを見るに流行の時宜がある。 負けたり恥かいたり振られたり流産したり怪我したり病気したり死んだりした時だけの
発言作文にすればどんなに世界が気持ちいいだろう。性の部分でも。 そこから意識無意識を考えると解離や分裂や統合も意味がある。 ニーチェは精神病どまり、仏陀は寺院どまり。精神障碍者は新しい。 損傷率死の回数が人生の欠落価値をきめる。予後の問題。 そう思うとなにか権威のようなものが軟弱に見えて、身近な苦労が尊く見えるだろう。 現代の体験は重なる。過去の体験はつながる。
統合失調症感～ 陰陽図についての宏智禅師の言葉「陰極まって陽を生ず」。
陰が行き着くと陽となり、陽が行き着くと陰となる。
“陰極而陽生、力窮而位転。（（冬至の日は、）陰の気が極まり陽の気が生じる日である。それと同じように、あらゆるものの力は限界に至るとその様相を転ずる。）”
― 『道元「永平広録・上堂」選』 大谷哲夫、講談社 （2005） p44-47 いじめ隠蔽やらハラスメント隠蔽やら上級無罪やら戦勝国無罪やらあるが、そもそも世界は強弱という現実の土台の上に善悪という妄想の建物を建てており、土台がなければ建物はない。
現実を考えずに妄想を主張するのは、砂上に楼閣を建てるのと同じことだ。
例えば、動物愛護と人権尊重は本質的に同じことである。
世界には、動物愛護よりは動物虐待の方が量的にも質的にもはるかに多く、人権尊重よりは人権侵害の方が量的にも質的にもはるかに多いのである。 「人間はいざとなったら共喰いする。本当の友達など得られない。」という孤独を「そんなことない！」と泣きながら拒絶することでは、本当の友達は得られない。それは子供の友情だ。
このシビアな現実を認め、「それでも俺はお前らと共に生きる。」と言える者が、本当の友達を持つことができる。それが大人の友情だ。 障碍者であってもな、
ゴータマ・シッダールタが説かれた八正道を正しく認識して正しく実行すれば
この世の憂いから離れることができるんだよ。 生きていれば、あらゆる病気の治療法がどんどん作られていく。それは千年後かもしれないし、一年後かもしれない。あるいは今日かもしれないのだ。 さてね、なにが病気であり、なにが病気ではないのか
人を含めた動物は、年齢を重ねれば、いずれそのうち病気になって死ぬ。
遺伝子操作の技術で、年齢を重ねても細胞の再生力が衰えず、
神経細胞も老化することなく、動物が「病気」にならなくなったら、
それは幸せなことなのか。 普通、生物の個体の生存に支障をきたす条件が身体に生じることが
病気と呼ばれているが、なにが病気であり、なにが病気ではないのかは
自明なことではない。 新型コロナ・ウイルスに感染していても、本人が無症状なら病気ではない。
それは、人が腸内細菌に感染していたところで、それによって感染者本人
の生活に支障が生じないなら、病気ではないのと同じことだ。
各人で細菌やウイルスに対する耐性は違うので、健康な人同士が接触
しても、接触した人が感染によって体に不調が生じるリスクはつねに
ある。そのリスクは、高齢になればなるほど高まるだろう。
では、そのリスクを減らすために高齢者とその介護者を
他の活動的な人々との接触から完全に隔離することが望ましいのか。
これは、いくら感染予防のための薬を開発したところで、最終的に
解決される問題ではない。 公益社団法人 日本小児科医会のブログには、
＞わが国の小児における新型コロナウイルス感染症の状況は、
成人に比べ感染者数がはるかに少なく、感染者においても症状は
極めて軽いか無症状の場合が多い。＜
と書いてある。
その一方で、
＞感染してしまった場合の他者への感染リスクの増加、10日以上にも
渡る行動制限の必要性と困難性などを考慮すると、
― 中略 ―
＞具体的な接種方法などについて十分な議論と準備の上で本ワクチン接種を
実施することが求められる。＜
と提言している。 言っていることが何か変ではないですかね。
＞感染者においても症状は極めて軽いか無症状の場合が多い
のであれば、それらの大多数の小児の場合には、ワクチンを接種しても
接種しなくても、何も変わらないはずでしょう。ワクチンを接種したら、
ウイルスによる免疫によって病気の発症が抑えられて、他者に感染
させるリスクが低減されるというのであれば、そもそも、もともと
病気を発症しないのであれば、他者に感染させるリスクもあまり
変わらないのでは？ どのように合理的に説明がつくのか、詳しい人、ご教示ください。 ワクチン接種は、それによって身体が免疫力を獲得するために行うんだよね。
だとしたら、ワクチン接種をしていない場合にウイルスに感染しても無症状
であるなら、身体がそのそのウイルスに対して既に免疫力を獲得している
ということになるはずで、ワクチン接種によって免疫力を獲得した人と、
自然に免疫力を既に獲得していている人の間で、他人にウイルスを感染させる
リスクに大きな違いが出る合理的な理由がまったく不明に思えるんだけど、
そのリスクの差は、疫学的にどのように説明され、理解されているの？ 仏教って宗教の中で異質で神なしに行われる真理探究なんだよね。思想は簡単で無になることのみ。それだけー 自分の心に蓋をして目を背ける者は、他者の心にも蓋をして目を背けるものだ。 対象が誰であろうと何の組織であろうとあるいは自分自身であろうと、自分にとって都合よく動いてくれと期待するのは甘えである。それは悪いことではないが、その精神状態は幼稚であろう。 未来を大切にせよ。決して蔑ろにしてはならぬ。未来を笑う者は未来に泣くのである。 神が居ないようで居る、神が居るようで居なくてもやっていける
究極の宗教が仏教 いざとなりゃ、自分自身のことも他者のことも助けられない。それが現実じゃ。 他人は自分の人生のために存在しているのではない。
他人は彼自身彼女自身のために動く権利があり、自分のために他人が動いてくれるべきだと思い込むのは他人への甘えに過ぎない。 意外な事があってはならない。考えに考え抜いて全て理解するように。その上で理解できないことは決して理解したつもりになるな。理解したつもりになるのはバカや情弱よりはるかに害悪だ。 自分自身からも呪われてはならず、誰からも呪われてはならない。あらゆる生命・存在から呪われてはならない。これになら呪われてよいというものはない。 軍用馬とか人の優しさに甘えることなく、限界まで力を使い切って
急に立ち止まり、突然、お陀仏になるらしいね。 自分の自己愛性と同じだけの自己愛性を他者にも許すのだ 人は罰しやすい犯人を罰する傾向がある。東京裁判において連合国及び昭和天皇戦争犯罪は不起訴であった。 天が人格を作る
先天的なものも後天的なものも天の意志によって与えられるならば、先天的なものと後天的なものの掛け合わせである人格は、天の意志によって作られると言えよう。 先天は先に天が与えたということ
後天は後で天が与えたということ
先天後天いずれも天が与えたのだ 愛され感謝される人は、愛され感謝されるに値することをしてきたのだ。
憎まれ軽蔑される人は、憎まれ軽蔑されるに値することをしてきたのだ。
好かれる人は好かれるだけのことをしてきたのだ。
嫌われる人は嫌われるだけのことをしてきたのだ。 どんな大問題でも、解決できない問題は問題ではない。
どんな些細な問題でも、解決できる問題は問題である。 本気でやってもできない奴が本気でやらないならなおさらできない。 やるべきことをやることが使命だ。
使命を果たせるかどうかはわからぬ。だが、使命を果たそうと努力することはできる。
使命を果たせないなら仕方がないが、使命を果たそうと努力すらしないのは良くない。 「これだけやってダメならもう諦める」というレベルまで努力せよ。 体が元気でも心が疲れていては、体が動けても心が動けない。
やるべきことをやれないのは、心が疲れているのだ。 内弁慶は、白人にいじめられている名誉白人が日本人に当たり散らすようなものだ。 最も下の人が普通の人であり、それより上の人が普通より上の人なのである。 仏教ってお経読んだり座禅組んだりして実践しなければ意味のないものですか？ 匿名だから少し煽るくらい上から目線で書こうかな。
本当はいつももっと謙虚に振る舞うようにしているけど、今回は気にしない。
友人は俺と話す時、どうやったら願望を叶えられるか、とか、
今叶えたい願望をいかにして叶えるか、という話をする。
というのも、俺は願望の叶え方に精通しているのだ。
生まれてきてからずっと願望が叶えられずみじめな人生を送ってきた俺は、
潜在意識に出会ったことをきっかけにアンダーグラウンドな努力を重ねた。
その結果、現在ではどんな願望でも叶えることのできる男に変貌していた。
大学生のうちに１億円プレイヤーになることや有名な芸能人、女優と付き合うことに成功した。
他にも叶えてきたことは腐るほどある。
俺の友人はこぞって俺のことを「シェンロン」という。
だからその変貌の過程を見てきている友人は、俺とこの手の話をしたがる。
俺自身としても自分が最も熱心に打ち込んできたことに関する話だから、本当に楽しくその話に応える。
しかし帰り道になるといつも思う。これは俺が本当に話したいことではない。
願望達成について話すときの俺は薄っぺらいのだ。
なにをどうすれば願望が叶うのか、なぜ願望が叶わないのか、実現速度を速める方法、なにもかもを知っている俺は、どんな願望であろうとコンピューターのようにすぐに答えが頭の中に出てきてしまう。
そしてその願望を叶えるだけだ。
何も面白くない、こんなことをしていてももうなにも俺は得るものがないんだ。
どんな潜在意識や引き寄せに関する記事を読んでも結局知っている話の焼き直しだと思うか、
その潜在意識記事の間違っている部分に気付くかのどちらかだ。
俺はどんな願望でも叶えることができるし、放っておいても願望が達成されてしまう。
そんな潜在意識スキルはとっくに身に付けた。
何十億の金が手に入り、死ぬほどモテまくったから、もう不必要に願いを叶えることもやめた。 じゃあ今の興味は何かというと、「究極の幸せ」だ。今の興味はそこだ。本当の幸せが欲しい。
教えてくれ。究極の幸せを感じたいんだ。
俺はどんどん願望を叶えられるようになり、
時間の経過ともに叶える願望のスペックも上がってきた。
そして、信じられないほど美しい女性とも交際をしたこともあるし、
信じられないほど巨額なお金を手に入れたことも何度もあるし、
もう相手の顔が美人とか、お金があれば幸せとか、
そういう表面的なものはさほど大事じゃないと心が思うようになった！
（以前は頭では理解していても心はそう感じていなかったのに！）
にもかかわらず、この年齢で誰も経験していない様なレベルで経験を積んできた俺は、
どんな願望もゴミにしか思えないのだ。
自分を満たす様な成熟した願望がなくなってきた。
願望を死ぬほど叶えまくって５年近く立つが、
それ以降叶えたいと思う願望と出会うことはもうなくなった。
いったい俺はどうしたらいいんだ？頭がおかしくなりそうだ。
どうすべきかも分かっているのに、条件もはっきりしているのに、
全ての願望を叶えるスキルもあるのに、俺の要求が無意識のうちに高くなり過ぎたせいで、自分を満たしてくれる願望がなくなってしまった。
一人になるといつも発狂する。誰か救い出してくれ。
５ｃｈからのコピペでした 思い出すと感情的になるのがトラウマである。想像すると感情的になるのもトラウマに近いので、未来トラウマとでも言おうか。前者は過去トラウマと言おう。
過去トラウマにしろ未来トラウマにしろ、良くも悪くも信念を形成する。それが良くも悪くも世の中を動かす。即ち、過去のトラウマも未来のトラウマも、良くも悪くも歴史を動かす原動力である。 貴方は天命により親にならざるを得ずして親になった場合、どれだけ親として不足するか？ もし自分が他人だったら、自分に対しどれだけの関心を持つだろうか？
自分の価値とはその程度のものであろう。 阿弥陀仏が極楽往生させてくれるから正しく生きる努力をしないといういわゆる「本願誇り」は、死後の極楽往生は可能だが、現世でいい人間関係には恵まれないとされている。 私は確かに妻子もなく恋人もいないが、親兄弟親戚友達がいる。それでもこうなのだ。であれば、妻子恋人がいたとしても同じことだろう。 自国が国々の中の一国に過ぎないように、自分も人々の中の一人に過ぎない。
歩兵も王将も棋士から見れば駒に過ぎないように、奴隷も帝王も天から見れば人に過ぎない。 無法地帯でどんなことが起こると思うか？それは貴方の人に言えない願望である。 悟りとはなんぞや
例えば、天皇制維持に固執する人は悟っているようには見えない。バカバカしい。
しかし、天皇制は無駄だからやめろと無駄の排除という意味のあることを言うのもまた、悟りではない。
すると、天皇制に賛成も反対もしないのが悟りか？これもどうもしっくり来ない。悟りという意味のあることをしようとするのが悟りだろうか？全く違う。灯台下暗しである。
天皇制を支持も反対もしないというお高く止まった状態は悟りではない。悟りという新しい価値を作って、しかもそれに生産性もないなら、天皇制と同じだ。ガラクタだろう。そのようなガラクタが悟りなら、天皇制と同じく不要だ。ガラクタだと自覚できないなら、天皇制以上にガラクタだろう。
となると、悟りを捨て去るべきだ。天皇制支持にしろ、天皇制不支持にしろ、自分の正しいと思うことをする。それがあるべき状態だ。それは悟りではないだろうが、形だけの悟りよりずっといい。 悟りとは、「わからない」ということだ。
優生学が合理的な気がする。
しかし、優生学で生物を品種改良してもマンモスみたく滅ぶかもしれない。
そうなれば品種改良の努力も無駄になる。
そもそも、優生学は全体の利益追求であり、個人の利益追求ではない。
第一、女性が子供を産む義務などあるはずがない。
となると、優生学は間違っている気がする。
かと言って、キモメンが極上美女に精液を流し込むのはなんとなく悪いことのような気もする。
となるとやはり優生学で正しいような…
このような一人ディベートが一生続く。それが修行であり、強いて言えば悟りなのではないか。 他者やられれば必要悪なら、自分がやられても必要悪だ。 やる気の無さとは、self neglectの度合いのことだ。
self neglectは甘えか？悪か？怠惰か？
仮にそうだとして、そのような批判によってself neglectは治りはしない。 他者が酷い扱いを受けて、貴方が「それは必要悪だ」と言うのならば、貴方がそれと同じことをやられても必要悪だと認めざるを得ないであろう。 俺は、社会を愛する時はとことん愛し、社会を憎む時は徹底的に憎むというところがあった。このような愛憎の強さは女の性質とされている。
社会に対し少し精神的な距離を取り、社会を配偶者並みに思わず知人並みに思うことで、このような強い愛憎を避けようと思うものである。 夫婦にしろ友達にしろ、運命を共にする相手を選ぶ際、貴方に対して優しい人ではなく、人や生き物に分け隔てなく優しい人を選べ。
また、優しさとは言いなりになることではない。間違いを諌めることのできない人は弱い人だ。 空語で空論を空回りさせていないで、自分のできる人事を尽くせ >>144
それぞれの項目の前に「自分の為に」って着けて見たらどうだろう？ ダーウィンにしろメンデルにしろホーキングにしろ他人に認められない笑われると言って自説を撤回していたら終わりだ 善人のすることに悪人が邪魔をするから善行を完遂できなかったとする。
しかし、そもそも善行には邪魔が入らないものではない。
邪魔を押し退けて善行を完遂するのが善行を完遂するということだ。 私より善い人が世の中にどれだけいるか？
私より悪い人が世の中にどれだけいるか？ 自分は自分を愛し過ぎたり、逆に他人を愛し過ぎたりする傾向があった。
自分も他人もほどほどに愛せばいいのだ。
たぶん、それが大人というか悟りというか老成ではないか。 世界という恩人に恩返ししたい人もいれば、世界という仇敵に復讐したい人もいる。 誰も貴方のことを見下さない。無視するだけだ。見下されるなら無視されないだけありがたいよ。 天命への帰依とは、能動は一切ないのである。天命に耐えて我慢するという主体的なものは、天命への帰依とはほど遠い。
例えば、道具は人間の意志に完全に従う。人間の意志に従わなければならないなどという意志はゼロである。
同じように、「自分は天の意志に完全に従う。天の意志に従わなければならないなどという意志はゼロである。」という状況を天命への帰依という。「天の意志に従わなければならない」という"意志"を持つことは、天に背いている。 ・「天（>>52,232,253）」と「悟り（>>238,239,250）」というパワーワードの組み合わせ
・上から目線で危機感を煽る力の入った説教
これらは統一教会の特徴。
統一教会 教団内部ビデオ
https://www.youtube.com/watch?v=DNRPmjPt_7I いかなる罪を糾弾されても恐懼してはならず平然としていなければならない。
恐懼するふりをして平静でいるならばまだしも、平静を装って恐懼しているようではダメだ。 本音を言い合う
心理的安全性とは、本音を言い合える仲のことを言う。
正しいことを言わなければならず神経質になっている状況を、心理的安全性があるとは言えない。 簡単なコミュニケーションの能力とは、嘘を吐く能力のことだ。
高度なコミュケーションの能力とは、本音を言う能力のことだ。 洗脳されない方法は、間違った意見に反論することではない。そんなことは誰だってできる。そうではなく、正しい意見に反論することだ。
正しい意見に反論できない優等生は、頭がいいのに洗脳される。
正しい意見に反論する不良は、頭が悪いのに洗脳されない。 子供は天が育てるものである。
天によってこのように育てられたのを、人間の浅はかな基準で良いとか悪いとかあれこれ論ずるのは天に対して不遜である。 相手が正しく自分が間違っている時は頭を下げる。相手が強く自分が弱い時も頭を下げる。これが聖人である。
相手が正しく自分が間違っている時は頭を下げるが、相手が強く自分が弱い時は頭を下げない。これは青臭いガキである。
相手が強く自分が弱い時は頭を下げるが、相手が正しく自分が間違っている時は頭を下げない。これはサイコパスである。
相手が強く自分が弱い時も、相手が正しく自分が間違っている時も頭を下げない。これは知的障害か精神病のどちらかである。 劣等感は人を謙虚にする。悪いものではない。
優越感は人を傲慢にする。善いものではない。 贖罪をしない人が他人に贖罪を求めるのはおかしい。
恩返しをしない人が他人に恩返しを求めるのはおかしい。 人間の最大の悲劇は、世界の一部に適応するあまり、世界全体への適応が疎かになることだ。
家族に適応し、学校に適応し、教団に適応し、会社に適応し、サークルに適応し、そのせいで地球に適応できなくなる。これこそ最大の悲劇だ。 郷に入っては郷に従う。これぞ悟りである。則天去私である。無私である。天下に水より柔弱なるはなしという言葉で説かれる境地である。即身成仏である。 貴方が善いことをしなかったのには理由があろう。ただ、理由はどうあれ貴方は善いことをしなかったのだ。
貴方が悪いことをしたのには理由があろう。ただ、理由はどうあれ貴方は悪いことをしたのだ。 好き嫌いは、理屈ではなく感情だ。感情に理屈で訴えても意味がない。理屈に感情で訴えても意味がないように。 仏教徒に出家も在家もない。仏教徒はただ仏教徒である。仏の教えに従うか従わないかだけだ。 行いの罪を犯す人のところには行いの罪を犯す人が集まる
思いの罪を犯す人のところには思いの罪を犯す人が集まる 仏教は独学できない。
しかし、これから学ぼうとする者にどうやって師匠を選べというのか。
これは解決することのない問題だ。
運を天に任せて投企するしかない。 >>271
どこからでてきた?
自らを拠り所にせよ、法を拠り所にせよ
この世にブッダがでなくても、法は予め定まってる
みたいな話からして独学可能だろ? 自分に甘いと他人の厳しさに圧倒される。
これはちょうど、真空のドラム缶が大気圧に押し潰されるようなものである。
あるいは、野菜や果物が雑草や病害虫に圧倒されるようなものである。 悪いことをせず善いことをするのがなぜ大事なのか？これは、悪いことをしたあるいは善いことをしなかった後ろめたさが、どうしても人を弱くするからだ。
悪いことをせず善いことをしているという思いのお陰で、ハッタリでなく本心から他人に強くなれるのだ。 形だけ仲良しで嘘寒いよりは、嫌い合う方が正直である。 >>272
法はどこからでてきた ?
経を読んで独学できるとでもおもっているのか ! 法をしるのに仏陀も師匠も仏典も不要だろ?
法は定まっていて仏陀も師匠も仏典も関係がない
定まっている法を伝えるだけ 「比丘たちよ、いまわたしは汝らのために聖なる八支の道を説こうと思う。
ひとつ、それらを汝らのために分析してみようと思う。よく注意して聞くがよろしい。
そして、よくよく考えてみるがよろしい。では、わたしは説こう」 法は定まってて、仏陀や仏典から教わる必要はないといっても効率はよほど落ちるだろうが
ニュートンやアインシュタインや量子力学の知識、教科書をみないで
自力で法則を発見するようなものでとても一人の一生では終わらんだろうが
それがでれば原始人一代でもできてただろうしな
そうするとやはり教科書等はいるか 法がすでにある、という事実と、その法の解釈の正誤とは、なんの関係もない。
だいたい、なぜ一切なにも書き残さなかったのか、このことをよく考えてみなされ。 「文字」という文明が無かった時代
とは考えなかったのか。 人が貴方を善人だと言っても、貴方は本当は自分が悪人であることを知っている。
人が貴方を悪人だと言っても、貴方は本当は自分が善人であることを知っている。 全ての人は、善悪強弱の四つのうちどれにも当てはまる。
即ち、全ての人は善人で悪人で強者で弱者だ。 過激とは、賭け事を好むことである。快楽が恐怖にまさる若者の性質だ。
穏健とは、賭け事を嫌うことである。恐怖が快楽にまさる老人の性質だ。 石をパンに変えるとかでなくて、石をどう使うかなのだ。
自分を別人に変えるとかでなくて、自分をどう使うかなのだ。 884 名前：考える名無しさん[] 投稿日：2022/07/24(日) 03:37:28.23 0
波平は統一教会 オウムの陰に隠れて生き延びた統一教会。オウムより圧倒的に巧妙に政治および社会に喰い込んでいた。手段を選ばない確信犯であるがゆえにより悪質だともいえる。 負の感情が生じるものが、貴方の心の弱点である。
それによって負の感情が生じるものが全て、貴方の心の弱点、精神的弱点である。
負の感情は、人間から理性的判断を奪う。負の感情は人をして自滅させるものである。
負の感情が生じなくなるまで、悟りは開けない。悟りが開けなければ政治的判断はできず、政治である人間関係を自分にとって有利にすることはできない。
負の感情がなくなるまでは、合理的判断即ち損得の判断も、倫理的判断即ち善悪の判断もできない。 悪には四通りある
一、本質的にも悪で、程度も甚だしい悪。
二、本質的には悪だが、程度は甚だしくない悪。
三、本質的には悪でないが、程度が甚だしい悪。
四、本質的にも悪でなく、程度も甚だしくない悪。
本質的な悪には本質的制裁が行われる
本質的に悪でない悪には本質的制裁は行われない
程度が甚だしい悪には程度が甚だしい制裁が行われる
程度が甚だしくない悪には程度が甚だしくない制裁が行われる
一の例としては、悪意に基づく犯罪
二の例としては、悪意に基づくが犯罪でないもの
三の例としては、悪意に基づかないが犯罪であるもの
四の例としては、悪意に基づかないし犯罪でもないもの >>94
仏教では解脱者は転生しないから それはオカスピのデタラメ あの時恥ずかしいことをしたと将来思い出して後悔するようなことをしない 文鮮明はイエス・キリストの生まれ変わりという設定。
波平は、寺には一度も出入りしたことないであろうというほどの仏教音痴。
仏教に対して興味もないのに、このスレなどの仏教言説を潰すために、政治目的で教祖様ごっこをやっている。
そして、その説教の内容は、儒学をベースとしたキリスト教と仏教の出鱈目な混ぜ物。 善行を行い悪行を行わないのにエネルギーは要らない。ただ法律と道徳に従えばよいだけである。
むしろ、善行を行わず悪行を行うことにこそエネルギーが要る。法律と道徳に逆らわなければならないのだから。 >>297
誤解されたみたいですね。
イエスと釈迦は天国（涅槃）に帰るまで、今までの私たちと同じように何回も輪廻転生してきたということであり
イエスと釈迦は今はもう天国（涅槃）に帰ったのでもう輪廻転生しないということです。 上品とは
他者の不幸を喜ばぬこと。
心にもない善意を述べぬこと。善意を述べるならその善意を形だけ行うのではなく名実共にしっかり行うこと。 volunteer workができる者には、volunteer workをする使命がある。
家庭、学校、会社、地球の至る所で誰かが貴方の協力を必要としている。今日からvolunteer workをしようではないか。 ネガティブな人に対しては、「で？」と言おう。
あのヒョロイ眼鏡の奴がとてもネガティブであったが、皆そんなこととっくに通り越して生きているのだ。
だから、「世の中なんて」「人間なんて」「どうせ」などと言っても皆「で？」としか思わない。
人生は短い。3分の動画と変わらない。それがつまらないとして何なのだ。
事件が起こった、酷いことが起きた、戦争が起きた、策略があった、残虐なことがあった、虐待や虐めがあった、そりゃそうなんだよ。自然界なんだもの。
自然界に生まれた者は死ぬまで自然界から逃れられない。嫌だったら死ぬしかないのだ。
自然界に異常なことなどないのだ。生、老、病、死、愛別離苦、怨憎会苦、求不得苦、五蘊盛苦、これらは普通のことなのだ。 一つの首に二つの首枷あり。
一つは自然界という首枷。もう一つは人間社会という首枷。
自然界という首枷が首枷でなくなるのは、自然界に適応している時である。
人間社会という首枷が首枷でなくなるのは、人間社会に適応している時である。
自然界に適応するには、損得がわからなければならない。これがわからぬうちは、自然界に適応できていない。
人間社会に適応するには、善悪がわからなければならない。これがわからぬうちは、人間社会に適応できていない。 謝罪と償い、感謝と恩返しができない人は人間的に未熟だ。 >>305
20年もののニートで、一生ボランティアしか出来ない波平 復讐者正機説
復讐を果たさない限り成仏などできはしない。復讐を果たしてこそ成仏できる。 弱肉強食を否定しても肯定してもいけない。
弱肉強食は事実だが、それを言い訳にしていいいかなる事象も存在しない。 ナミヘーはボランティアとはイメージ違うな
こじきってかんじ
募金やボランティアの運営サイドはしたことないが托鉢屋ナマポは好きな人 宗教板にアクセスできなくなりました。
誰か遊んでください。 人々が貴方から認めてもらえないことをしたり言ったり考えたり思ったりすれば人々は貴方から認めてもらえない。
貴方が人々から認めてもらえないことをしたり言ったり考えたり思ったりすれば貴方は人々から認めてもらえない。 成熟した人は、社会的に対等でない関係にある人とも精神的に対等な関係を築くことができる。
未熟な人は、社会的に対等な関係にある人とも精神的に対等な関係を築くことができない。 我々がこの世界に生まれたのは、世界を悪くするためではなく世界を良くするためである。 結婚することが幸せなのではない。モラハラ夫に苦しめられて自殺する妻もいる。
就職することが幸せなのではない。パワハラ上司に苦しめられて自殺する労働者もいる。 ブケパロスは悪馬ではない。アレクサンドロスが御することで名馬になったではないか。 改心したふりをするのは見苦しいが、自分で自分のことを「自分は改心した」と本気で信じるなら憐れを通り越している。 心からは難しくとも形だけ大人になりなさい。大人とは、私人という中身を公人という容器に入れ、死ぬまでそこから出さない人のことです。 唯物論者は宗教者に布教しない。宗教者は唯物論者に布教する。
悪人は善人に布教しない。善人は悪人に布教する。 悪行をした方が得な時は悪人になり、善行をした方が得な時は善人になる。それが我々人類だ。 悪行をした方が得または幸せな時は悪人になり、善行をした方が得または幸せな時は善人になる。それが我々人類だ。 生物にも魂がないかのように扱う人は無慈悲だ
無生物にも魂があるかのように扱う人は慈悲深い 肉食獣が草食獣を襲っていても、人は草食獣を助けません。
悪人が善人を襲っていても、天は善人を助けません。 人は上の者だけに嫉妬するのではない、下の者にも嫉妬する。
金持ちに嫉妬するのは経済的に上の者への嫉妬であり、悪人に嫉妬するのは道徳的に下の者への嫉妬だ。 仏陀伝 渡邊亮
内容紹介（「BOOK」データベースより）
「人は、正しさの中でしか生きられない」古き教えが揺らぎ虚無の蔓延る古代インド。生きることの苦を悟り人々の救済を目指したガウタマ・シッダールタ＝仏陀の大願と挫折を誕生から入滅まで描く長編歴史小説。
五章まで読んでるがかなり面白い。仏教の新しい考察。 道徳に従わない者も、法律には従う。
法律にも従わない者も、自然法則には従う。
道徳に服従させることができない人は、法律に服従させる。
法律にも服従させることができない人は、自然法則に服従させる。 「どうするのが正しいか？」ではなく、「どうするか？」を考えなさい。 謝罪と償い、感謝と恩返しをすることは、やると善とかやらないと悪とかではなく、やると得でやらないと損なのである。
それをやらずに「あいつは謝罪も償いもせず、感謝も恩返しもしない。」と言われるのが損なのである。
やりたくなければやらなくていいが、やった方が得で、やらない方が損なのだ。 善行を行い悪行を行わないことは、善なのではなく得なのだ。
悪行を行い善行を行わないことは、悪なのではなく損なのだ。 道徳的な人は、「酷いことをしてはいけない」と思う。
慈悲深い人は、「酷いことをするのは相手が可哀想だ」と思う。 地球や人や生き物のためになる我々人類が損したり困ったりしないことを暇な時間を使って考えよう 被害者の言い分にも加害者の言い分にも耳を傾ける。
被害者又は加害者が1＋1＝3だと主張したらその主張を認めるわけにはいかない。
被害者又は加害者が1＋1＝2だと主張したらその主張を認めないわけにはいかない。 弱い者
狙う貴方は
卑怯者
その通りだが
それがどうした 怖くない相手にはどこまでも辛く当たり、怖い相手には死ぬ気で顔色を伺う。 怖くない相手にはどこまでも辛く当たり、怖い相手には死ぬ気で顔色を伺う。
そういう人のための神が、阿弥陀仏なのだ。 交渉は、「困るのはあなた方の方ですよ」と言えるかどうかです。 ハチくまを殺処分しなければ
日本仏教は前に進めない そもそもこいつらに
闇の力で人を殺す能力なんてないって(笑)
情報を書き換えて
闇っぽく演出してだけで 私の意見が間違っていたら反論するなり無視するなりすればいい。
間違った意見を取り入れる必要などないのだから。 なぜイスラム教だけ偶像崇拝禁止なのか
多分土だな
砂漠が近くにあるから
土には人格がない 右手に花束
左手にナイフ
どっちとも取れるように人格を
ニュートラルに 猫だけに愛されればいい
人間はとりあえずわけがわからない やった行為に応じて称賛すればいい
そのままで褒めてくれ
なんてロクなやつがいないから 解脱したいのですが、どうすれば解脱できるのでしょうか？ まじで作るから
送金があり次第
解脱出来ると思うよ 解脱したいのですが、どうすれば解脱できるのでしょうか？
↑
この文章自体がセンスねえ
懸命に生きてない証拠じゃねーか
地獄に堕ちろ
それ以外ない 結果的に壷買ってよかったなぁ
ってなるように
こっちも色々用意してるから お願いですから真面目に解脱する方法を教えてください。お願いします。 解脱したくてしたくてたまらない自分を自分で許すこと
解脱する方法を探して躍起になってる自分のままで生きて、もし解脱出来ないまんま死んだとしても、それはそれでまあいいやーっておおらかに諦めること
その諦念を持てることが解脱
執着しないことが解脱 悪行には依存性がある。悪人とは、悪行依存症患者である。悪人は病人である。 多少托鉢とかやってから
聞けばいいんじゃないのかな?
何もしねーうちから
自販機にコイン入れれば
答えが返ってくるみたいなのが
舐めてるよな? 極論を言えば
お前が解脱するセンスがないから
解脱しないだけなんだよ この猛暑の下で
托鉢を3ヶ月やったら
教えてやるよ 俺からの搾取は避けれない
すでにお前は俺に喧嘩売ってるから 神話の非現実性から、唯物論は八割正しいだろう。
唯物論が八割正しい以上、虚無主義は六割正しいだろう。
虚無主義が六割正しい以上、善悪論は四割ほどの正しさしかないだろう。 なんでお前のキモさを共に共有しなきゃならないんだよ(笑)
臭そうだし
何かをして欲しかったら
対価を支払う
という基本的な考えが理解出来ていない
お前のその意味不明なやりがい搾取に
誰が乗っかるかよ 何もウィンウィンじゃねーんだよな
てめぇのキモさに乗っかりながら
一生懸命お前の為に頑張る?
何の為に？(笑)
殺させろよいい加減 厚かましいというか
私を幸せにしないから一生恨んでやる
みたいな意味不明な
謎の豚の哲学的悩みに
どう向き合うべきか
てか誰？(笑) なんでラーメン屋は金取ってよくて
俺は駄目なんだよ(笑)
よくわからない(笑) いい加減金よこせよ
いるだけで迷惑な豚
何年人にへばりついてんたよ(笑) 今日人類が滅ぶなら、どう過ごしますか？
それを今日からやってください。 汚れた魂を殺しまくって
頭蓋骨をネックレスにするとか 神道とか目指せばよくね普通に（笑）
お前とかは
まずは痩せましょう 何をやらせたいの？とりあえず
常に
寝たきりのデブが（笑） 誰かが解脱しないと社会が回らないなら
誰も仏教目指さないだろ
そんな重荷のある職業（笑） 電気水道ガスみたいなインフラばりの重要性
定期的な解脱（笑）
意味がよくわからん 快適なエコライフ望む割には一銭も払わないデブ
↑
ただのわがまま 想い
とかでなんでも誤魔化し過ぎなんだよね
このデブ（笑） なんでラーメンには1000円払えて
俺には金払えないんだよ(笑) むしろむしり取ってくるだろこいつら
損害賠償だなんだで
思ったより病気が治りませんでした
みたいな意味不明な被害妄想で
病院いけよ普通に（笑） 死ぬほど何かを懇願されてるが
それが何なのかよくわからない(笑) しかし動かねーデブだよな
どんだけ動きたくないんだよ(笑) 俺が何かやらないから
お前が幸せにならない
みたいな究極の意味不明な思考回路
いい加減捨ててくれ
知らんがな（笑） 俺がいなかった時代なんて何十世紀もあるし
みんな活き活き生きてただろ（笑） むしろこのデブがこの世から消えない限り
俺は幸せにはならない
早く死んでくれ 何勝手に有権者みたいになってんのこいつ
お前から金なんてもらってねーよ馬鹿
意見してくんじゃねえゴミ
説明責任もなければ 何も負う責任がねーよカス
みんなの税金もらってるならまだしも（笑） 自分自身または自分自身以外の人の超法規的行動を場合によっては容認する人も世界に0%から100%の割合でいるだろう 今世は奴隷に生まれたと思って諦めましょう
俺に搾り取られて死ねカス 天敵にどれだけ食べられようと、天敵に復讐しようとする生物はいない。 過激派とは、手の抜き方を知らない紅衛兵です。それ以外が穏健派です。 諦めなければならないわけではなく、諦めていいのです。
悟らなければならないわけではなく、悟っていいのです。 自分に非がある場合でも、私は自分を裁かない。
相手に非がある場合でも、私は相手を裁かない。 その人がどんなに正しくても、誰もその人に従わなくていい。 濡れ衣を着せられたら得だ。
その濡れ衣を信じる阿呆とその濡れ衣を利用するゴミを炙り出せる。 弥次郎兵衛のごとく、過去と未来のバランスを取って生きよう。 未来は未来の自分に委ねよう。
現在は現在の自分に委ねよう。
過去は過去の自分に委ねよう。 「剣を取る者は皆、剣で滅びる。」という。
私は剣を取り、剣で滅ぼされよう。 プーチンがどうしてウクライナ人に対してあそこまで恐ろしいことができるのか？
プーチンは、自分自身が可愛くてしょうがない。
愛しい大事な大事な自分自身のためならなんだってやる。
それで、自分自身へのご褒美にウクライナを征服して、自分自身にプレゼントしたいのだ。
過去現在未来の全ての悪人も彼と同じだ。 猛獣を檻に入れず、猛獣に対して人間を害さないよう説得した。しかし、猛獣は人間を害した。
この場合、悪いのは人間を害した猛獣ではなく、猛獣を檻に入れなかった人間の方である。 動植物は悟っています。悟りを求める人は動植物を師とするのです。
迷った時は動植物を見倣いなさい。
人生で困難に陥った時は動植物を見倣いなさい。
動植物を見れば、自分がこれからどうするのがいいかわかります。
動植物の真似をするのです。それだけ一生やっていれば悔いなく生きられます。 私は人、人は霊長類、霊長類は哺乳類、哺乳類は脊椎動物、脊椎動物は動物、動物は生物、生物は無生物。 家畜や野生動物よりはマシな人生を送っている人が不幸自慢をするのを聞いても、皆「家畜や野生動物よりはマシだろう。」と思うものだ。 他人の人生を踏み台にした者が他人に人生を踏み台にされても「天罰だ」と言われるだけだ
他人の恩を仇で返した者が他人に恩を仇で返されても「天罰だ」と言われるだけだ 自分が他者に対してやったことを他者から自分に対してやられたとして、文句を言う資格はない。 感情とは、バランスを保つために出てくるものだ。
やり過ぎると罪悪感、やられ過ぎると怒り。
手に負えないことには無気力
動物に襲われたら闘争か逃走か
感情が出てくるのは、行動を変えるためである。
例えば、火傷すると恐怖を感じる。それは、それ以降「火に触らない」という行動変容のため。
酷いことをされると怒りを感じる。それは、酷いことを止めさせるための行動をするため。
ただし、怖い相手に酷いことをされても恐怖を感じるだけ。なぜなら、その相手とは戦わない方がいいので、怒りは邪魔であり恐怖を感じるのが正しい。
裏切りにあった人は、孤独を感じる。人を信じなくなる。これは、「無条件の他者信頼をやめる」という行動変容のためだ。
やらされることにはやる気が出ない。これは、基本的にやらされることは強制労働であり、自分の取り分はない又はほぼないからだ。
例えば、親の言うことをよく聞く子は搾取されるタイプだ。
軽蔑は何か？この相手と同盟する価値がないという判断である。
尊敬とは何か？この相手に従うことで大いに助かるという判断である。
不満とは何か？足りないという欠乏感を持つことで得ようとするのだ。
いじめとは何か？口減らしのための間引きである。
侵略戦争とは何か？言うまでもなく、奪って自分のものにすることである。 どんなに想っても助けても尽くしても、一ミリも愛されない。
それは、諦めるしかないよ。 自分を愛するように他者をも愛する
他者を愛さないように自分をも愛さない
このどちらかはできていないと、成熟している人とは言えない。まして、悟りを開いている人とはなおさら言えない。 他者のために自殺するのがバカなら、自分のために他殺するのもバカだ。
自分のために他殺するのがバカではないなら、他者のために自殺するのもバカではない。 わかっていることをわからないふりをするのをやめなさい 生物の間に上下をつけることは、人種や個人の間に上下をつけることになる。 人は皆、戦争や犯罪の加害者または被害者または傍観者だ。 植物には植物の、草食獣には草食獣の、肉食獣には肉食獣の果たすべき役割がある。
貴方にも貴方の果たすべき役割がある。貴方以外の人にもその人の果たすべき役割がある。 全ての男王と女王が対等であるように、全ての男性と女性は対等なのだ。 必要悪以上のことをする人が悪人
必要善以上のことをする人が善人 根底に正義への愛と悪への憎悪がある人格、本質的に正義への愛と悪への憎悪で形成されている人格は、悟りではない。これははっきりとそう言える。幼いのだ。
これは、斜に構えている人や、ひねくれて正義マンを嫌い悪人を愛する人も実は例外ではない。
というのは、斜に構えている人は、斜に構えることが善で斜に構えていない人は愚かだと考えている。
ひねくれて正義を嫌い悪を愛する人は、悪が正義で善人が悪人だと思っている。
つまり、斜に構えるのは賢しらな善意であり、正義マンを嫌い悪人を愛するのはひねくれた善意である。
斜に構えて正義マンを冷眼視するのも正義マンだし、ひねくれて正義マンを嫌い悪人を愛するのも正義マンだ。
一、普通の正義マン
二、斜に構えて正義マンを冷眼視する正義マン
三、ひねくれて悪人を支持し正義マンをぶちのめす正義マン
これら三つの正義マン全てから解脱しなければ悟りは開けない。 自分が他人になれば、自分事も他人事になる。
他人が自分になれば、他人事も自分事になる。 悪いと思っていたら償うはずだ。
償わないのは本当は悪いと思っていないからだ。 草食獣と肉食獣は対等である。
草食獣は肉食獣に優越せず、肉食獣は草食獣に優越しない。
善人と悪人は対等である。
善人は悪人に優越せず、悪人は善人に優越しない。 人が人を裁くことの限界
過去現在未来に渡って、統治する者は統治される者を裁く。
統治される者が統治する者に裁かれるに値する根拠はどこにあるのか。
統治する者が統治される者を裁くに値する根拠はどこにあるのか。 >>461
そのように説くあなたの思想は、他の一切の思想に優越しないのか 国や世界や会社や学校や家族など他人に、自分たちへの協力を求めよ。
その代わり、自分たちも同じだけ国や世界や会社や学校や家族など他人に協力せよ。 国や世界や会社や学校や家族や友人や親族など他人に、自分たちへの協力を求めよ。
その代わり、自分たちも同じだけ国や世界や会社や学校や家族や友人や親族など他人に協力せよ。 夏になると冬の寒さを忘れ、冬になると夏の暑さを忘れる。 論語に、子曰く「私は美人を好むように道徳を好む人を見たことがない」とあるが、これは男性のみならず女性も同じだろう。
イケメンを好むように道徳を好む女性もいないのだ。 法律は、「守らなければならない」のではなく「守らないと罰せられる」のだ。
この事実は少々難解なため、この事実が理解できない人は少なくない。
しかし、どれだけ多くの人がこの事実を理解できなかったとしても、この事実が事実でなくなるわけではない。
誰が何と言おうとこの事実が事実であることに変わりはないのだ。 >>468
校則に逆おうとする中学生かよｗ
校則がないとバカが図に乗って勉強どころではなくなる、だから賢明な学生はルールを守る
大人になれば道徳やルールは有益以外の何者でもないと素直に理解できる筈だが 必要悪が悪ではないなら、必要善も善ではない。
必要善が善ではないなら、必要悪も悪ではない。 貴方が貴方を害した人と同じになってはならないなどということはない。
貴方が貴方を害した人と同じになったら貴方には貴方を害した人と同じ末路が待っている。ただそれだけのことだ。 功には賞があるだけ。賞が欲しくないならやらなければいい。
罪には罰があるだけ。罰が嫌でないならやればいい。 過去現在未来の全ての男女は戦国武将。人に情けを求めることはない。 人は、自分の望みを満たすために生きている。他人の望みを満たすために生きているのではない。 「誰も正しくないし、誰も間違っていない。」
この言葉を、真実として認め受け入れます。
2022年令和4年8月31日水曜日 頭ではわかっているが心からは受け入れられないという状態は悟りではないし、「自分は心から受け入れている！」とか言って心に蓋をして無理をしているのも悟りではない。 貴方が過去から解放される方法はただ一つ、貴方が過去を解放することだ。
貴方が現在から解放される方法はただ一つ、貴方が現在を解放することだ。
貴方が未来から解放される方法はただ一つ、貴方が未来を解放することだ。 夏になると冬の寒さを忘れ、冬になると夏の暑さを忘れる。こういう人は性格が明るい。
夏になっても冬の寒さを忘れず、冬になっても夏の暑さを忘れない。こういう人は性格が暗い。 2500年前の人の「生い立ちから死亡まで」今も記録が残ってるって凄いですね。 欧米列強は武力で世界を支配した。これは武士道である。
日本とドイツは武力で欧米列強相手に刃向かった。これも武士道である。
欧米列強は日本とドイツを武力で倒した。これも武士道である。
武士道に仁義無し 自己愛性人格障害が治ることとは、全ての人に対しサイコパスたることを容認することである。 相手の本質を知りたければ、生き物や物をどう扱うかを見ればわかる。 一般人「犯罪はダメだ。」
半グレ「後で刑事罰を受ければいいのだから、犯罪はやっていい。」 一銭を笑う者は一銭に泣く
愛情を笑う者は愛情に泣く しなければならないことをしない
してはならないことをする
生命現象は自然現象だ
生物は分子機械だ 善行と悪行のどちらにもメリットとデメリットがあるわけだから、皆迷うわけである。 理想の実現とは、試練が存在しないことではなく、試練を乗り越えることだ。 わざとむつがしげな試練を乗り越えて見せて、
自分の優位性をアピールする人も多い。 死んだら痛みも苦しみもありません。
心が死んだら心の痛みも心の苦しみもありません。 自己中心的視点や人間中心的視点から解脱し、地球中心的視点とか宇宙中心的視点に至らないと悟りは開けない。 ゴータマ・シッダールタは、そんなことは説いておられません。
最初に
「比丘たちよ、たとえば、ガンガーは、東に向い、東に傾き、東に注ぐ。
比丘たちよ、そのように、比丘たるものもまた、聖なる八支の道の修行をかさねれば、
涅槃に向い、涅槃に傾き、涅槃に注ぎ入るであろう。
比丘たちよ、比丘は、どのようにして聖なる八支の道を習い修め、聖なる八支の道の修行をかさねれば、
涅槃におもむき、涅槃に傾き、涅槃に注ぎ入るのであろうか。
比丘たちよ、ここにおいて比丘は、欲望の対象を遠ざかり、貪りを離れ、滅しつくし、しだいに心の平静をえて、
正しい見方を修習するのである。
また、欲望の対象を遠ざかり、貪りを離れ、滅しつくし、しだいに心の平静をえて、
正しい考え方を修習するのである。
また、欲望の対象を遠ざかり、貪りを離れ、滅しつくし、しだいに心の平静をえて、
正しい言葉を修習するのである。
また、欲望の対象を遠ざかり、貪りを離れ、滅しつくし、しだいに心の平静をえて、
正しい行為を修習するのである。
また、欲望の対象を遠ざかり、貪りを離れ、滅しつくし、しだいに心の平静をえて、
正しい生き方を修習するのである。
また、欲望の対象を遠ざかり、貪りを離れ、滅しつくし、しだいに心の平静をえて、
正しい努力を修習するのである。
また、欲望の対象を遠ざかり、貪りを離れ、滅しつくし、しだいに心の平静をえて、
正しい念いをこらすこととなるのである。
また、欲望の対象を遠ざかり、貪りを離れ、滅しつくし、しだいに心の平静をえて、
正しいことにぴたりと心を専注することとなるのである。
比丘たちよ、そのようにして、比丘もまた、聖なる八支の道を修め習い、聖なる八支の道の修行を重ねれば、
涅槃におもむき、涅槃に傾き、涅槃に注ぎ入るのである。」
と説いておられます。 その感情があることから目を背けない
その感情がないことから目を背けない 貴方が人の罪を許した分だけ、天が貴方の罪を許します。 貴方は形だけでなく心から成熟した人になることができていますか？ 孤独とは、「形だけ」ということである。
孤独でないとは、「心から」ということである。 死ぬまでにやっておきたいことで今日できることは今日しなさい 強制的にさせられるのでない限り、望まないことをすることは長続きしません。 誰も見ていないところでは本性を現す。その現れる本性が甘えだ。本性をわずかでも残してはならぬ。本性が微塵もない状態になれば、取り敢えずそこで仏道修行は一段落する。 強いとは、敵を倒すことではなく、敵に倒されないことである。 もっと悪い奴がいると心のどこかで思っているうちは、心のどこかにまだ甘えがあるのだ。 「甘える」行為を、「悪いこと」と認識する日本人
https://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/lifesaloon/1662916842/
1 名前：ななしのいるせいかつ[] 投稿日：2022/09/12(月) 02:20:42.56
それは日本人だけ。 「国策標語」
「ぜいたくは敵だ」「欲しがりません勝つまでは」「足らぬ足らぬは工夫が足らぬ」 皆と平等になりたくないという人は人間性に問題がある >>521
世界の天才達は、人間性に問題があるのか。 何が自分や自分たちのせいで、何が自分や自分たちのせいでないか、わからなければなりません。 あるものに
満足できず
貪欲に
さらに求めて
全て失う 我々の前世は地球や宇宙であり、
我々の来世も地球や宇宙である。 虎の威を借る狐みたく、世界の威を借る人になっていた。 肉食獣の雄は肉食男子
肉食獣の雌は肉食女子
草食獣の雄は草食男子
草食獣の雌は草食女子 違う時代や違う国に生まれていたら、俺らは違う心を持って生きていただろうか。
違う性別に生まれていたら
違う人に生まれていたら
俺らは大分違ったのではないか
あるいは、動植物やキノコや単細胞生物など、違う生物に生まれていたら、俺らは大分違っていたのではないか
あるいは、スマホや仏像など物に生まれていたら、俺らは大分違っていたのではないか 例えば、ハチは女王蜂と働き蜂と雄蜂がいて
一つの生命体だと言える。
女王蜂だけとか働き蜂だけとか雄蜂だけでは、
ある意味、人間の子宮だけとか手足だけとか睾丸だけと同じと言えよう。
それだけでは不十分なのだ。
これは人間も同じではないか？
世界に女しかいなかったら？
世界に男しかいなかったら？
人類はもう生まれない(別に生まれる必要もないが)
つまり、人間も、群れで一つの生命体なのではないか？ ハチは群れで一つの生命体と書いたが、ハチの群れだけで存在することはできない。
エサがないと死んでしまうのだから、ハチの群れだけでは、摘出されて栄養が供給されず死にゆく内臓と同じだ。
となると、ハチの群れは内臓に等しく、それだけでは一つの生命体として機能しない
すなわち、太陽光と雨で土から植物が芽生え、花が咲き、蜜蜂がその蜜を食べることで初めて生命体として機能する
地球一つでも、太陽がなければ内臓一つと同じで機能しない
つまり、地球だけでは内臓だけなのと同じ
よって、地球だけでは一つの生命体として機能しない
宇宙全体で初めて一つの生命体として機能している 個人主義と言うものがあるが、
もし心臓が
「自分は一人で生きている。
脳も腸も腕や脚も他人だから自分は関係ない。
自分は自分、他人は他人。
自分の人生は自分だけのもの
全部自分の勝手」
とか言い出したら大変なことだ。
人間関係の煩わしさに嫌気がさすのも無理ないが
内臓がこれを言ったら他の内臓は大慌てになってしまう
理論は正しいが現実にはそぐわない考え方というものがある
行き過ぎた個人主義はそれではないのか 個人は全体に優越せず、全体は個人に優越しない。
全体主義は誤りであるが、個人主義も誤りである。
この程度に考えておけば、バランスの取れた人間関係を築けるのではないか。 心を休めたい人がいる。
一時的に未来から目を背けることで休みたい瞬間は誰にでもある。
あまりの疲れで少しばかり仮眠を取っている人を、「怠けるな！」と叩き起こして過労死させることが正しいことなのだろうか？ ロシア大統領プーチンの行動はプーチンの責任だし、アメリカ大統領バイデンの行動はバイデンの責任だ。
プーチンの行動はバイデンの責任ではないし、バイデンの行動はプーチンの責任ではない。
プーチンの行動がバイデンの責任になり、バイデンの行動がプーチンの責任になったら、一体どうやって人を評価するのか？ 人生とは夢のようなものだ
不幸な人生とは悪夢のようなものだ 私も私が嫌う人も私を嫌う人も時間が経てばどんどん死んでいく
見つめる鍋は煮えない 他人に厳しい人は自分を甘やかしている
自分に厳しい人は他人を甘やかしている 善人と比較されると「これには訳がある」と言い
悪人と比較されると「あいつよりマシだ」と言う 資産を増やして負債を減らすように、功を増やして罪を減らすものだ。 他人に接するように自分に接しなさい
他人の家族に接するように自分の家族に接しなさい
他人の友人に接するように自分の友人に接しなさい
他人の恋人に接するように自分の恋人に接しなさい
他人の親族に接するように自分の親族に接しなさい
他人の知人に接するように自分の知人に接しなさい
他国民に接するように自国民に接しなさい 善人がやれば悪行も善行になるわけではない
善人がやっても悪行は悪行である
悪人がやれば善行も悪行になるわけではない
悪人がやっても善行は善行である 弱肉強食の環境を子供に与えれば、子供は弱肉強食という免罪符を使うようになる。
だから、弱肉強食の環境を子供に与えてはならぬのだ。 自分の良心に照らして恥ずべきところが全く無ければ、罪悪感は全く無いでしょう。 悔い改めとは、一生が悔い改めであることをいう。一瞬悔い改めることではない。 善良な人は身内でなくても好かれる
邪悪な人は身内であっても嫌われる 完全に取り乱す人と
上手くバランスをとれる人の違いは何か
考える
この違いは何だろう
大谷選手とか
地球終わる最後の日まで
取り乱さずホームラン打ってそうだしな
ゼレンスキー氏も冷静だし これまでに起こったことが仕方がなかったとわかれば、これから起こることも仕方がないとわかるでしょう。 精神的余裕がなければ精神的泥棒も仕方がない
精神的余裕があれば精神的出し惜しみは罪だ 共通してるのは
お前が一日も働かないということ
その間も俺は動いている 精神的に余裕があるから搾取
新しい強盗
さすが精神病
具体的に汗の量を測るアプリとかで
計測した方がいいんじゃないか?
お前の方がありえないぐらい汗をかいてないから
お前に余裕がある
という数値がでそうだけども 汗をかいてる方が正義
とかの方がまだわかりやすい
お前のそのよくわからない無限搾取
お前が働かない免罪符になっている 大体普通は人に言うなら
自分もやるけども
働かないか監視してる無職ってもう(笑) 強く主張したなら勝ち
なら
お前みたいな ずる賢いキツネ女が勝つだろ カルガモも軽く浮いてそうに見えて
足で一生懸命もがいてるからな
精神的に余裕がありそうだから強奪しよう
は通用しない
返り討ちにしてやるハエ 色々あるとは思いますがだからこそ是々非々で
細かな事情で是を非にして非を是にしていたら不公平だと怒る人も出てくるでしょう。
それに、皆が是を非にして非を是にすることを真似するようになれば大変なことになります。 人間社会のルールや上下など、野生動物の群れの中でのルールや上下、子供たちの集団の中でのルールや上下と変わらん。 相手が人なら感情的になり相手が犬なら理性的になる人は、感情と理性をうまく使い分けている狡い人である。 白色(社会性)と黒色(反社会性)のどちらにも偏らず、灰色(半分社会性で半分反社会性)の世界(gray world)を作ろう。 自己愛性人格や反社会性人格は治らない。攻撃衝動や反社会性と付き合いながら生きて行くのです。 貴方の相手に対する功罪と、相手の貴方に対する功罪を考えて、相手と接しなさい。 人生をゲームだと思えばいい
勝っても負けても所詮ゲーム
フェアプレーもズルも所詮ゲーム 客観視というのは、「見られる自分」ではなく「見る他人」を意識することなのです。
主観も同じく、「見られる他人」ではなく「見る自分」です。 >>573
某氏の『人生はゲームです』を敷衍するとそうなるね 天罰を受けて人は成長する。天罰が当たるのは悪くない。
アメリカのリンカーン大統領も、徳川家康も、天罰が当たって成長した。 世の中には、善人もいるし悪人もいる。
正義は勝つと言われている。
だが、善人が勝つわけではない。
かといって、悪人が勝つわけでもない。
強い奴が勝つのだ。 普段から自身の短所に目を向けていれば、短所を指摘されても何とも思わないし、長所を指摘されれば嬉しい。
普段から自身の長所に目を向けていれば、長所を指摘されても何とも思わないし、短所を指摘されれば傷付く。 強欲な人は不幸だ。その欲を満たすには、どれほどの天の寵愛が必要なことか… 生物それぞれに生物それぞれの生き方を認めるのに、人それぞれに人それぞれの生き方を認めないのは、double standardである。 誰にでもその人の処世術がある。赤ちゃんから老人まで。処世術は人それぞれ違うし、国や地域や時代や性別や年齢によっても異なる。
この人それぞれの処世術を、おそらくアルフレッド・アドラーはライフスタイル(生き方)と呼んだのだろう。 法律を守り罰せられないのも人生
法律を守らず罰せられるのも人生
好かれることをして好かれるのも人生
嫌われることをして嫌われるのも人生 精神状態があるように、人格状態がある。
その当時はそういう精神状態、人格状態だったのだ。 金銭を持つ者は金銭を
能力を持つ者は能力を
愛情を持つ者は愛情を
善き事に使うべし 「彼らを子供扱いするのをやめたまえ。そうすれば、彼らは子供をやめるだろう」
ずっと子供扱いして、そして、子供だ子供だと嘆く。ずっと子供扱いして、少しも成長しないと嘆く。それは、無茶なことだと思うのです。 自分に愛情飢餓がないのは、家族もいるし人生に今現在不満が比較的少ない方だからで、精神的にキツい状態になれば途端に愛情飢餓状態になり得る。 自分に愛情飢餓がないのは、家族もいるし人生に今現在不満が比較的少ない方だからで、精神的にキツい状態になれば途端に愛情飢餓状態になり得る。
だから、自分は今後も一生愛情飢餓の無い強い人間だと確信しない方がいいかも知れない。 自分でなんとかできることには責任を負え
自分でなんとかできないことには責任を負うな 天皇陛下は能力や努力で天皇になれたわけではありません
貴方は能力不足や努力不足で天皇になれなかったわけではありません 無理をしないことが罪ならばそれでいい。私は無理をせず罰を受けよう。
無理をしないことが損ならばそれでいい。私は無理をせず損をしよう。 愛すべき者を愛するのではなく、愛しい者を愛しなさい。
人生は一度きりなのですから 人間には人生を失敗する権利がある
人生は果てなく書き直す未刊の小説だ 聖人とは、いかなる時も分別が乱高下しない人間のこと。
地味すぎて、傍目からはなかなか分からない。 肉食獣が草食獣を食べる現実と、肉食獣と草食獣は仲良くすべきだという信念と、どちらが間違っているだろうか？ 罰することができるのは、正しいからではなく強いからである。
罰せられてしまうのは、間違っているからではなく弱いからである。 正義とは、肉食は悪だと言って肉食獣を罰するようなものだ。 過大評価も良くないが、過小評価もやめよう。あるがままに見ようではないか。それが禅である。仏教である。 涅槃に至る、無になるということは原理的にありえない、人間は本来無であり涅槃である、この世界に無でないものは存在せず、そもそも無であるものが無になるということはない。 皇帝でも奴隷でもいいから、武人であれ。
皇帝ならば軍人皇帝。奴隷ならば奴隷軍人。 「物質が意識を持っている」という汎神論的考え
無生物でできている生物がなぜ意識を持っているのか？それは、そもそも無生物が意識を持っているからだ。
「生物は意識を持っているが無生物は意識を持っていない」と考えるよりも、「無生物がそもそも意識を持っているから無生物でできている生物は意識を持っている」と考えた方が少なくともdouble standardでない考え方だ。 優越感や劣等感という女々しい感情を男は持つべきではない 平和ボケした状態で生まれてきて、後天的に武士道を受け入れサイコパスになる。それは普通だ。 ゲームで失敗しても所詮ゲーム
人生で失敗しても所詮人生 自分が言いたいことを言って終わりではなく、全員が納得するまで永遠に話し合え。 愚かな人は、価値の有ることを価値の無いこととし、価値の無いことを価値の有ることとする。 アメリカやオーストラリアの先住民は害虫として、
移民する時に皆殺しにされて滅んだ。
どうして、彼らには災いが無いのか？ 肉食獣は草食獣を食べたいが、草食獣は肉食獣に食べられたくない。
草食獣は植物を食べたいが、植物は草食獣に食べられたくない。
天は、肉食獣と草食獣と植物のどれに味方すれば良いのか。 善人は、善行を望み行なったのではなく、望み行なったことがたまたま善行だったのだ。
悪人は、悪行を望み行なったのではなく、望み行なったことがたまたま悪行だったのだ。 死ぬまで眠っていよう。人生にいいことなどないのだから。 上から目線でなく下から目線でなく同じ目線で付き合え。そうすれば魂の交流ができる。 不幸な人はこれまでにいたか？これから現れるか？
不老不死でない人は不幸か？ 脳病と心の病気とは違う。うつ病は脳病である。人格を病むことが心の病気である。
果たして、人格を病んだ者は地獄に堕ちるべきか。 人類と魂の交流をしてみろよ。白人とも黒人とも。善人とも悪人とも。 軽薄な悪は重厚な善に負けるが、軽薄な善も重厚な悪に負けるのだ。 イエス・キリストの、「右の頬を打たれたら、左の頬も向けてやりなさい。」「貴方を訴えて上着を取ろうとする者があれば、下着も与えてやりなさい。」という言葉は、倫理道徳の話ではなく単なる処世術だ。
子供の社会も大人の社会も、「やられたらやり返す！倍返しだ！」などと言っていられるほど甘くないのだ。 歴史など所詮神話であり、科学など所詮宗教である。馬鹿正直に信じると後で痛い目を見るぜ。 やりたいことをやって、たまたまそれが世の中の役に立ったら偉人。世の中の役に立たなかったら凡人。違法だったら犯罪者なのである。
役に立つことをやったのではなく、やったことがたまたま役に立ったのである。 >>628
唯物論など所詮科学物理的神話であり、科学など所詮宗教である。馬鹿正直に信じると後で痛い目を見るぜ。 精神年齢の低いものを、人生から排除していく。しかし、それは精神年齢の低い人への同族嫌悪ではダメで、若かりし自分を思い出して恥じるのではなく若い人を可愛がる度量が必要であり、それができないと精神年齢が低いのである。 公人とは、私的な関わりを持たない人ではなく、私的な関わりの中にも最低限の公的な関係性・距離感を保つ人のことです。 人は、獣と戦うが、獣と精神的には戦わない。
悟った人は、人と戦うが、人と精神的には戦わない。 能力が無い者が能力が有る者に合わせることはできぬ。能力が有る者が能力が無い者に合わせねばならぬ。 私が生き方を変えなければ、他の人も生き方を変えないだろう。
私が口先だけ変えても生き方を変えなければ、他の人も口先だけ変えて生き方を変えはしない。 幸せな人から見ると、死人は楽しいことがなくて不幸に見える。
不幸な人から見ると、死人は苦しいことがなくて幸せに見える。
金持ちから見ると、無一文の人は金がなくて貧乏に見える。
借金持ちから見ると、無一文の人は借金がなくて金持ちに見える。
あらゆる事物は相対的なのだ。 過去をありのままに語れないなら、過去を語ってはならない。 現実主義者は理想に近づく努力をせよ
理想主義者は現実を受け入れる寛容さを持て 私は道徳から離れて生きることがどうもうまくいかないようである。
武士がいざという時天皇に頼るように、私もいざという時道徳に頼ってしまう。 人生経験の無さが露呈する生き方をしている人は本当に幼稚に見えます 霊格が強い人はシビアだ。
霊格が弱い人はルーズだ。 死にたい人や誰かを死なせたい人は幸せだ。人は死ぬのだから。
死にたくない人や誰かを死なせたくない人は不幸だ。人は死ぬのだから。 武士が楽しんではならぬ。
百姓町人が楽しめるよう保護するのが武士の務め。
それができぬのならば武士をやめよ。
癌になったら抗癌剤を服用するもので、癌になる前から抗癌剤を服用するものではない。
あるいは、花粉症の人に抗うつ剤は出さなし、うつ病の人に風邪薬は出さない。
例えば、怠け癖のある人には「もっと頑張れ」と言って励ますものであり、疲れ切っている人には「そこまで頑張らなくてよい」と言って労うものである。
啓示とかいうものは、人それぞれに合わせて本人に対し最適な啓示が下るもので、天は、ある人には「やれ」と命じ、ある人には「やるな」と命じる。
だから、「前に下った啓示と今回下った啓示は正反対だ。」と思っても、それは天が間違えているのではなく、前回と状況が正反対だから正反対の啓示が下るのである。
人生は諸行無常だから、生きていれば人は性格も変わっていく。
若くして死んだ人など、長生きしていたらどんな人になったかわかったものではない。
また、強い人と弱い人では同じ出来事にも全く違う反応を見せる。
強い人は拷問されても屈しないが、弱い人はSNSで叩かれるだけで自殺する。
坂本龍馬などは、現代だったら失言や不祥事のオンパレードだっただろうし、織田信長などは、現代だったら国際法違反のオンパレードだっただろう。
それらの人が評価されているわけだから、失言や不祥事のオンパレードでも後世坂本龍馬みたく評価されるかもしれないし、国際法違反のオンパレードでも後世織田信長みたく評価されるかもしれない。 自身が悪人になれば、他人に正義の鉄槌を加えることが現実的に難しくなって行く。そうやって寛容さが身について行く。
それでいいんだよ。
お前は子供の頃にそれができなかった。だから、大人になってからそれをやった。
きっと、そういう子供時代にできなかった精神的成長を大人になってからやらざるを得ない年老いた子供が世の中には相当いる。
だが、年老いた子供でいいじゃねえか。 泣き喚けば痛みが無くなるわけではないが、痛みを我慢して痛みを感じていないフリをすれば痛みが無くなるわけでもない。 生まれたことを本気で悔いているのならば、死んでいるでしょう。
生きているということは、生まれたことを本気で悔いていないということです。 あるsuccess storyの再現可能性が50%を下回る場合、貴方はそのsuccess storyを再現できる可能性よりも再現できない可能性の方が高いのである。 不幸の原因を肉食獣に求める草食獣はまずダメな奴ばかりだ 自分の意思で生まれてきてるわけじゃないから、生まれてきたことを本気で悔いようがないよ
生まれてきたことを悔いているなんて言う人はなんか勘違いしてるんだろうな 人は蚊に怒るが、蚊への対処もする。
人は悪人に怒るが、悪人への対処もする。 呼吸する意味がないから呼吸しない人はいません。
何でもかんでもやる意味を求めるのは要するにやりたくないのでしょう。 宗教や哲学・思想は、心の病院です。宗教にハマっているのは、精神病院に入院しているのと同じです。それは悪いことではありません。退院できるようになるまで入院しているべきです。 虚無主義者がどこか拗ねた感じがするのは、おそらく野生動物と違って人間には人生や世界に意味が必要であり、それが無い状態はある種貝殻のないヤドカリに近い状態なのかも知れない。 戒律を守れず、破戒僧になった。
法律を守れず、犯罪者になった。 軍人や狩猟最終民族や遊牧民や畜産業者に不殺生を説き
外交官に不両舌や不妄語を説き
遊女に不邪淫を説き
法律や戒律はそのようなもの
女にモテる男は、無駄な動きがない。
呼吸するのを諦められる人なんかいるわけがない 必要なことをして不要なことをしない自己コントロール能力が、未来を左右します。
感情のコントロールではなく、行動のコントロールをしなさい。
成功者を見てどうすれば成功するかを学ぶ
失敗者を見てどうすれば失敗するかを学ぶ
貴方の失敗は、必ず後世の人たちの学びとなる。心して失敗せよ。 正当性など人にくれてやりなさい。
そんなものがあるからあなたはダメなままなのだ。 正当性なんていらない。そんなもの無くたって生きて行けるし困らない。 誰にどれだけの責任があるかを正確に判断できる人は、名判官として扱われます。
自分はこのことについて、どれだけの責任を負っているだろうか？と、自問しなさい。
0%から100%のうちどれくらいの責任があるか？
他の人には0％から100％のうちどれくらいの責任があるか？
例えば、地球の自転について、誰にも何らの責任もないでしょう。
地球環境については、誰にどれだけの責任があるでしょうか？
ロシア・ウクライナ戦争については、誰にどれだけの責任があるでしょうか？ 本気で後悔している人は、今現在最善を尽くすことに精一杯で、後悔している暇などない。 現実的対処と精神的対処
誹謗中傷に対して法的措置を取るのが現実的対処。
悪口なんて気にしないのが精神的対処。
現実的対処と精神的対処はどちらも大事である。
現実的対処はできるが精神的対処ができないと、心を病む。
精神的対処はできるが現実的対処ができないと、問題に背を向けて「俺は悪くない」「俺は間違っていない」「問題など何もない」と意地を張っているだけだ。 社会的人格形成と精神的人格形成
虐待されると虐待者になるという精神的人格形成はしばしば議論され、賛否両論ある。私は、賛否両論のない社会的人格形成について話したい。
例えば、大日本帝国時代の子供たちは、優秀な兵として天皇陛下のお役に立つよう教育されており、彼らは人を殺すよう教えられている。実際、彼らは兵となり人を殺した。
一方、戦後の子供たちは、反戦平和思想のもと、人を殺さぬよう教えられている。実際、我々の中で人殺しは少数派であろう。
個人レベルでの精神的人格形成は賛否両論あるが、社会レベルでの社会的人格形成に関しては、議論の余地もなく現に事実であろう。 現実的人格形成と精神的人格形成
虐待されると虐待者になるという精神的人格形成はしばしば議論され、賛否両論ある。私は、賛否両論のない現実的人格形成について話したい。
例えば、大日本帝国時代の子供たちは、優秀な兵として天皇陛下のお役に立つよう教育されており、彼らは人を殺すよう教えられている。実際、彼らは兵となり人を殺した。
一方、戦後の子供たちは、反戦平和思想のもと、人を殺さぬよう教えられている。実際、我々の中で人殺しは少数派であろう。
個人レベルでの精神的人格形成は賛否両論あるが、国家世界レベルでの現実的人格形成に関しては、議論の余地もなく現に事実であろう。 人類皆何らかの不幸を抱えている
その不幸のレベルに雲泥の差があるだけだ 昔投げたブーメランを怪我しないように上手くキャッチしなさい。
これ以上ブーメランを投げてはいけませんよ。
他の人がブーメランを投げているから貴方も真似してブーメランを投げますか？どうぞご勝手に。ブーメランは投げた人の所に返ります。 皆、最善を尽くしていなかったのではなく、実はあれで最善を尽くしていたのだ。
自分は社会的成功も人間関係の構築も道徳的行動もどれも失敗しているが、これは本気を出していなかったからそうなってしまったのではなく、実はあれで本気だったのだ。
最善を尽くさなかったから失敗したのではなく、実はあれで最善を尽くしていたのである。
そして、実は皆俺と同じなのだ。 是非の判断をすることは大事だが、是非の判断をしなくていい些細なことの是非を判断しないことは是非の判断をすることと同じだけ大事だ。 罪から功を差し引いた分だけしか罰してはならない。
功から罪を差し引いた分は賞さなければならない。 我慢してしたいことをせずしたくないことをして、好きなようにすれば良かったと後悔して死ぬのも人生。
我慢せずしたいことをしてしたくないことをせず、好きなようにして良かったと後悔せず死ぬのも人生。 ゴータマ・シッダールタは、
「わが迷いの生涯はすでに尽きた。清浄の行はすでに成った。作すべきことはすでに弁じた。このうえは、もはや迷いの生涯を繰返すことはないであろう。」
と語った。 善行を行った原因が本人にあるなら、悪行を行った原因も本人にある。
悪行を行った原因が本人にないなら、善行を行った原因も本人にない。 悪人が悪人であることが環境のせいであるならば、善人が善人であることも環境のせいである。
善人が善人であることが環境のせいでないならば、悪人が悪人であることも環境のせいでない。 犯罪をするなら確信犯になりなさい。
確信犯になれない限り犯罪をしてはいけない。
確信犯になれない犯罪者は、恥と罪悪感で、耐え難い後悔を死ぬまで引きずるからである。 利己主義を捨てるのです。
利己主義を捨てるということは、利他主義に改宗することではありません。
あくまで、利己主義を棄教するだけです。
利他主義に入信する必要はありません。 自分はまもなく死ぬ。利己主義は虚しい。
他者もまもなく死ぬ。利他主義は虚しい。 明るいものでも暗いものでも、心に残るものは意味のあるものなのです。
明るいものでも暗いものでも、心に残らないものは意味のないものなのです。 人が犯罪をして刑事罰を受けるのは、子供がいたずらをして叱られるのと同じこと。 奴隷になって好かれるか？
皇帝になって嫌われるか？ なんかポエムが羅列してあるけど、このスレはどういう趣旨のスレなの？ ポエムをやっている「波平」は"無視"でお願いします。
波平は、仏教と関係ない話題でこのスレを埋め尽くして機能不全にしようとしていて、
それに受け答えをすると、書き込みが容易になってします。
孤独死するまで放っておいてください。 >>644-645
「霊格」という言葉は、別のところで統一教会の人たちが使っていた。
「霊感商法」というのもある。
>>676
「天命思想」は、儒教の用語で、これも統一教会と共通する（>>254）。
波平は、「儒教（朱子学）」に立脚した「Ｑアノン（統一教会）」などのなりすまし保守。
先月から今月までは、アメリカが中間選挙で、トランプが生死をかけた戦いをやっていたから、それに同調して張り切っていた（結果は惨敗）。 「儒教（朱子学）」と仏教
（1）『なぜ論語は「善」なのに、儒教は「悪」なのか：日本と中韓「道徳格差」の核心』 石平、PHP研究所 （2019）
（2）『儒教に支配された中国人と韓国人の悲劇』 ケント・ギルバート、講談社 （2017）
仏教というのは、世界中の哲学者に関心が持たれるほど人気があるが、
中には今日でも「仏教を根絶やしにしたい」と願う人たちがいることは肝に銘じておかなければならない（ex.中国によるチベット迫害など）。
その代表例が、「儒教（朱子学）」の人たち。
仏教は、中国でも韓国でも独自の発展を遂げたが、
やがて「華夷思想（＝中華思想、小中華思想）」のような自民族中心主義の元、
化外の南蛮由来の思想と見なされるようになり、廃れていった。
ただし、朱子学は、それなりに仏教や禅の批判を発達させてきたので、仏教を俯瞰するためにも朱子学はやっておいた方がいい（>>67-79）。 波平は「儒教（朱子学）」で唯物論者>>324、>>441 >>693
西洋の人たちは、儒教が極東の近代化を妨げていると考えている 【米中間選挙】トランプ氏、共和党敗北に怒り「不正選挙だ。選挙をやり直すべきだ」党指導者を攻撃「ポンコツ。あいつは最悪だ」 [Stargazer★]
https://asahi.5ch.net/test/read.cgi/newsplus/1668421393/
【米国】「勢いよく落ちたよ」トランプ支持のマスコミ無くなる 全面支持だったメディアまでも一斉にトランプ離れ [ぐれ★]
https://asahi.5ch.net/test/read.cgi/newsplus/1668430984/
米紙、トランプ前大統領と統一教会の関係を一斉に報じる。ついにアメリカに飛び火へwww [271912485]
https://hayabusa9.5ch.net/test/read.cgi/news/1660226500/ 『仏教とエクリチュール：大乗経典の起源と形成』 下田正弘、東京大学出版会 （2020）
“八十年代までの日本における大乗仏教研究の集大成とも言うべき「講座大乗仏教」全十巻は、
大乗仏教研究にあらたな地平を開いた叢書として、いまでもその価値を保っている。
この画期的なシリーズが発刊されて以来、だがすでに三十年が経過し、
近年、最新の成果をとりいれながら、大乗仏教をめぐるあらたな叢書「シリーズ大乗仏教」も刊行された。”（p203）
大乗仏教研究の最新の動向がまとめられている本。 刃物自体は善でも悪でもない。刃物を使う人によって善にも悪にもなる。
人も同じ。人を使う人によって善にも悪にもなる。 ミツバチの清潔型と不潔型(腐蛆病で死んだ幼虫の死体を片付ける奴と片付けない奴)の性格は遺伝子によって決まっているわけだから、人間の性格も遺伝子は関係あるだろう。 悟りを妨げる四つの信念
自分は被害者だという信念
自分は加害者だという信念
相手は被害者だという信念
相手は加害者だという信念 大人及び大人びた子供は、初めに「公」ありきで余白に「私」が入る。
子供及び子供じみた大人は、初めに「私」ありきで「公」の入る余地がない。 公人→現実的→大人の性質
私人→道徳的→子供の性質 【善悪は状況により決まるが、善でも悪でもない状況はない】のではないかと思うんだが、この説の反例があれば教えてくれ。
もし善でも悪でもない場合もあるなら、常に正しい行動する事は不可能ということになってしまうけどどうだと思う？ 人は足りないものを求める。
貴方が求めているものは貴方にとって足りていないものである。 日本だけでもなく他国だけでもなく
自分だけでもなく他人だけでもなく 私に違う環境で育った一卵性の双子の兄弟がいたら、その人は私とどれくらい違っていただろうか。 どのような道を辿ったのであろうと、悟りに至れば悟る前のことで後悔することはない。 自分に関係が無いことに関しては悟りを得る。
自分に関係が有ることに関しては悟りを失う。
このことを悟れ 過去や未来が貴方を縛っているのではなく、貴方が過去や未来を縛っているのですよ。 悟りとは、心頭滅却すれば火もまた涼しとか言って現実逃避することではない。
むしろ、現実逃避をやめて人生の当事者として人生に向き合うことである。
だが、それは難しいことである。できなかったらそれはそれで仕方がない。 生きてる目的、意味ってなんですか？
また、通常言うような幸せとは違う、本当の幸せとはなんですか？
誰か教えて下さい 親鸞の言うように悪人も救われるなら、上島竜兵や三浦春馬のように自殺という罪を犯した人も救われるのでしょうか？ 釈迦の考え方って涅槃に至るために修行や瞑想をする教えというのは分かるけど、永遠の安らぎってつまり死のことだよね
仏教を突き詰めていくと死に至ると思うんだが
これは外から見ると自殺に見えてしまう >>503の詳細部
最後を書いておこう。
「いまや彼は、不苦・不楽にして、ただ捨あり、念ありて、清浄なる境地にいたる。」 不苦・不楽について、ちょっと解説しておこう。
不苦・不楽は、苦しみも楽しみも離れることになる。
苦しみも楽しみ感じない無感情の世界に入る。
なにものにも心を引かれない世界に入る。
生きている間に何か楽しみたいという感情が残っているならば、
不苦・不楽は、避けた方が良い。 >>717をのりこえて、
健康的に、全く心が動じることはない聖者を求めているのなら、不苦・不楽も良かろう。 ゴータマ・シッダールタが語る涅槃とは、
>>718であって、「ただ捨あり、念ありて、清浄なる境地にいたる。」 その涅槃に至る道しるべを、ゴータマ・シッダールタは、八正道と説いた。 ゴータマ・シッダールタは、決して人間が手のとどかない神様ではないのだ。
自分が体験した境地に達する道しるべを
言葉を使ってちゃんと後世に残していらっしゃるのだ。 「迷いの生涯を尽くす行」を後世に残し、
「内心平等にして、何からも心引かれることは無く、普通の生活ができる」
ことをゴータマ・シッダールタは目指していた。 心静かだ・・・
外界はざわざわしているはずだか、心は、何のあらそいも無く、心静かだ・・・ この境界を、外界の人々にどうやって伝えたらよいのか？
それをゴータマ・シッダールタは、八正道と考えついたのだろう。
そしてゴータマ・シッダールタは、八正道に行きつくまでの人々に、説きまわったのだろう。 正定を記しておこう。
比丘たちよ、では、いかなるをか正定というのであろうか。
比丘たちよ、ここに一人の比丘があって、もろもろの欲望は離れ、もろもろの善からぬことを離れ、
なを対象に心をひかれながらあって、それより離れることに喜びと楽しみを感ずる境地にいたる。
これを初禅を具足して住するという。
だが、やがて彼は、その対象にひかれる心も静まり、内きよ（浄）らかにして
心はひとむき（一向）となり、もはやなにものにも心をひかれることなく、
たださんまい（三味）より生じたる喜びと楽しみのみの境地にいたる。
これを第二禅を具足して住するという。
さらに彼は、その喜びをもまた離れるがゆえに、いまや彼は、内心平等にて執着なく、ただ念があり、慧があり、
楽しみがあるのみの境地にいたる。
これを、もろもろの聖者たちは、しゃ（捨）あり、念ありて、楽住するという。
これを第三禅を具足して住するというのである。
さらにまたかれは、楽をも苦をも断ずる。さきには、すでに喜びをも憂いをも滅したのであるから、
いまや彼は、不苦・不楽にして、ただ捨あり、念ありて、清浄なる境地にいたる。
これを第四禅を具足して住するという。
もろもろの比丘たちよ、それを名づけて正定というのである 涅槃は、シーンとしているのじゃない。
活動的・健康的でありながら、心は動ぜず。
なのだ。 そう、「ただ捨あり、念ありて、清浄なる境地」なのだ。
「ただ捨あり、念ありて、清浄なる境地」でありながら、普通の生活をするのだ。 ゴータマ・シッダールタは、「清浄なる境地」を、みんなに体験して欲しかった。
だから、「清浄なる境地」までの階段を、八正道として説いたのだ。 「私は目覚めた」うん、わかる。
「迷いの世界から離れることができた」を意味する。 「みんなが目覚めて欲しい」
その為の階段を、ゴータマ・シッダールタは説きまわったのだ。 普通に人間である限り、食事をするし（3回かどうか知らんが）シッコもするしウンコもするし。 ゴータマ・シッダールタは、
木魚をポコポコたたくものでもありません。
念仏をとなえるものでもありません。
霊がどうだと言って金を巻き上げるものでもありません。
もう一回、>>503を読んでください。 著作権や、なんたかかんたら、ややこしいものが存在しなかった時代に、
ゴータマ・シッダールタは、自分が到達できた世界を、
みんなに知って欲しかった。 ゴータマ・シッダールタは、自分が到達できたこの素晴らしき大世界を、みんなに知って欲しかった。 >>735
ブッダは、自分の教えが間違って伝えられることを恐れ、
弟子たちがブッダの教えを文字に書き留めることを禁止し、
自分の目の届く範囲に限った。 ブッダはねカレーが好きだったんだよ。
それ以外の事は誰も知らない。 どんなことをやっても、されても、心は清浄のままである。
もう二度と、人間世界に立ち入ることは無いであろう。 それに至る道を、ゴータマ・シッダールタは、八正道と説かれた。 大半が無職、精神疾患なのはどういう事実を表していますか 「他者を殺さなければ、自分が死ぬ」という環境を、体験せずに一生を終えることができるのは、大きな幸せでしょう。 人間世界で体験する、楽しみ、苦しみ、悲しみなど、全ての心の動き、が無い状態が「清浄」なのだ。 一般人から、それに至る道しるべを、ゴータマ・シッダールタは説かれた。 涅槃とは、一般人が手の届かぬ世界ではない、
一般人が涅槃まで歩むべき道しるべ、を
ゴータマ・シッダールが先達者として、
八正道として説かれたのだ。 スティーブ・ジョブズが影響を受けた本
・鈴木俊隆 『[新訳]禅マインド ビギナーズ・マインド』 藤田一照 訳、PHP研究所 （2022）
・鈴木俊隆 『禅マインド ビギナーズ・マインド』 松永太郎 訳、サンガ新書 （2012）
＜藤田訳の解説より＞
本書は、アメリカを拠点に禅を西欧世界へと広めることに大きく貢献した、
禅思想家・鈴木大拙氏（1870～1966年）とともに「二人の鈴木」と並び称される
曹洞宗僧侶・鈴木俊隆氏（1904～1971年）による、禅の入門的講話集。
坐禅の組み方から悟りの世界まで、禅の神髄を平易な言葉で語りつくした1冊です。
原書の発刊は1970年ですが、本書は2020年に新装発刊された
『Zen Mind, Beginner's Mind: 50th Anniversary Edition』を全訳したもので、
鈴木俊隆氏のもとで長年修行をしていたデイヴィッド・チャドウィック氏による
「あとがき」（全28ページ）が新たに追加されています。 スッタニパータとか最初読んでも分からなかったが、プラトンカントショウペンハウエル読んだら腑に落ちた どんなエロ画像・エロ動画見ても、
「がんばってねー、それより素晴らしい世界があるのだよ」って思うようになった。 いや～～～～～宗教、間違い、浄土真宗は詐欺だなあ。
歎異鈔第十五章最後
浄土真宗には、今生に本願を信じて、かの土（浄土）
にしてさとりをばひらくとならいそうろうぞとこそ、
故聖人のおおせにはそうらいしか。
鎌倉時代カルトの最先端。 「何”が”詐欺か"?"」
この世では念仏を唱えていればよい。
悟りなんていう面倒のものはあの世ですれば
よい。
歎異鈔は因みに無人島に持ってく一冊の本だとよ。
まあ、詐欺と立証するには浄土に出かけるよりないが、
帰ってこれないの突いた巧妙な点は評価に値する.
更には「悟り」明確なDefinitionがないじゃないか。
哲学は科学Wissenshaftだから宗教と相容れない
ところがあるが。 富永仲基が天才だと？ 加上がどったらこったら。
そんなん理系の俺からみたら、当たり前のこと。
時代がさがれば変化変形するのは常識。 釈迦は霊魂不滅など説いていない。あの世、浄土など
問題外。死んでしまえばはいそれまでよ、単なる
有機物として消滅するのみ。 どんなエロ画像・エロ動画見ても、
「がんばってねー、それより素晴らしい世界はないのだよ」って思うようになった。 釈迦の教え：
人間は儚い存在である。生死は明日も解らない。
だから今日一日を精いっぱい生きよ。 >>744
ドラクエの遊び人が賢者に転職できるところに答えがある 印可を得た居士鈴木大拙氏が浄土真宗の妙好人に拘泥するのが、
いまいち理解できない。著作人としてはばの広いところを見せたい
のかもしれないのだが、禅宗の居士としての、誇りに欠ける。
またか、とうんざり。南無阿弥陀仏で極楽往生、それを信じて
言いたい放題の無教養な俗人を賛美。
般若心経も読まず、御文様をひれ伏して有難がる狂信者、神道を
馬鹿にして神祠を敬わず、僧まがいは肉食妻帯、有髪、まさに外道カルト。
戦国時代には殺人放火強盗の一向宗。浄土宗を差し置いて浄土「真宗」
をまいないで幕府から得る。明治になると華族。馬車を待たして色町で
放蕩門主。皇室とつながってやりたい放題。 完成された方はもう決してこちらの世界にはやってこない。そのかわりに菩薩がいる。 >>769
やって来ないというか完全に消滅してしまってるからな >>770
いえ、>>763氏は唯物論者でしょう。
>>771
まさにその通り、死んだ人は同じ姿形では戻ってこないし別の人格としても同じ。復活だの復元だのはありえない。
経典を通して釈迦の教説を学ぶしかない。 >>776
>復活だの復元だのはありえない。
断見で草 一応は輪廻を前提として、菩薩はその途中ではあるからこっちに来得るけど
如来は抜け出してる＝消滅してるから無理だよねって話だった 心が動かないことに喜びを感ずる、
その喜びを消すのだ。
そこまでの道を、ゴータマ・シッダールタは、
八正道として説かれた。 これを第三禅と言われた。
さらに、楽をも苦をも断ずる。
ただ捨あり、念ありて、清浄なる境地にいたる。
これを第四禅と言われた。 >ゴータマ・シッダールタは、八正道として説かれた。
>これを第三禅と言われた。
>ただ捨あり、念ありて、清浄なる境地にいたる。
>これを第四禅と言われた。
ゴータマ・シッダールタは、八禅を極めても悟りに非ずと言ったのに
四禅を極めて是八正道なりと言うわけがない うむ、感想を書かせてもらおう。
今、目に見えている、聞こえるなど一切の外界とは、隔離された世界だな。 単純な間違いも認められない人の感想に興味はないかな ゴータマ・シッダールタは、この世界が、
自分だけの孤高な存在ではなく、誰かに教えて、誰かに知ってもらいたい、
この世界を誰かと共有したいと、思われたのであろう。 >>785
それってアナタの妄想ですよね？なんかそういう資料あるんですか？ まぁ共有しようとしてなかったらただの哲学者だけどな そもそも克己の話をここでするのは自我がデカすぎるだろ 修行しろ、モタク 臨済とかいうジジイめちゃくちゃかっこいいな ファイトクラブ感があったし、精神分析とも親和性が高いように感じた 改めて歎異鈔をじっくり読んでみた。
こんなものに感激共感し、無人島に
もっていく一冊の本という人の気が知れん。
深みに乏しいカルトの典型を表しているだけ。 教「学」というのがある。専修念仏の
人たちが作った、教団の「教育」機関にある。
念仏さえ唱えればよいと言っている連中が
教学とは。
寡聞な私は知らないが、もしかしたら
真宗学博士なんて称号もあるかもしれない。 信徒達が念仏だけ唱えててりゃ良いって根拠を理屈捏ねくり回して並べてる奴らが居る 念仏だけ唱えていればいい、坐禅だけしていればいい、喝だけ入れておけばいい 自分のことで精一杯。他人どころじゃない。そこまで自分を追い込んでいない奴は自分を甘やかしている。自分を甘やかす奴に未来はない。
皆、奪われた愛情を取り戻す。
寄生虫は免疫細胞に気付かれてはいけない。人という免疫細胞を不快にさせて地球における自分の存在に気付かれるな。 未来の自分の不幸は過去の自分のせいではない。現在の自分のせいだ。 過去はもう死んでいる。未来はまだ生まれていない。未来のために最善を尽くそう。過去を供養して成仏させてあげよう。 人「何で俺がこんな目に遭わなきゃならないんだ？」
天「そうだな、お前より不幸な奴がいるのは確かにおかしい。お前を世界一不幸にしてやろう。」 くだらないことに時間を費やす人はくだらない人だ。
今も昔から相変わらず冥王代だぞ？それがわからないうちは悟りは開けないよ。
必要善や必要悪をしないということを一生しない。不要善や不要悪を一生しない。 他人の幸不幸が他人のせいなら、自分の幸不幸も自分のせい。
自分の幸不幸が自分のせいなら、他人の幸不幸も他人のせい。 自分への不当な不利益に腹を立てるなら他人への不当な不利益にも腹を立てろ。
他人への不当な利益に腹を立てるなら自分への不当な利益にも腹を立てろ。 有利な条件で勝って不利な条件で負けた奴をこき下ろす奴にはロクな奴がいない。無知か馬鹿のどちらかだ。 自滅したい人には自滅を許してやりなさい。それが慈悲というものです。 何かに適応することは別の何かに不適応を起こすことだ。アメリカに適応することは中国に不適応を起こすことであり、人間界に適応することは自然界に不適応を起こすことだ。地球に適応しろ。 甘え甘やかすことは自他を不幸にする。地球を生き物の楽園にする人はそんなことはしない。
realismに基づかない人生は砂上の楼閣である。
日本人はサムライの子孫だ。舐めると痛い目に遭うから覚悟しておけ。
The Japanese are descendants of samurai. If you lick it, you'll get hurt, so be prepared.
人類は男も女も戦闘民族だ。舐めるな。
自然現象に反したらその瞬間に自滅が決定する
子供及び子供じみた大人とって世界の中心は人だが、大人及び大人びた子供にとって世界の中心は地球だ。 地球のような生物が居る惑星は、火星や木星などの生物が居ない惑星より価値が有るのか？
火星や木星などの生物が居ない惑星は、地球のような生物が居る惑星より価値が無いのか？ 地球のような生物が居る惑星は、火星や木星などの生物が居ない惑星より価値が有るわけではない。
火星や木星などの生物が居ない惑星は、地球のような生物が居る惑星より価値が無いわけではない。 人類の皆様は地球のことをどうお考えでしょうか？今我々人類は何をすべきでしょうか？
わからないものはわからないと素直に認める。
ブラック企業の中でも軍隊(日本においては自衛隊)は一番のブラック企業だろう。 善鸞を勘当したのは最大のお笑い。
悪人と決めつける前にその悪人を育てたのはだれか。
第一、悪人か善人かだれが決めるのか。
善鸞と一緒に浄土に向かえば良いではないか。
有髪環袈裟の僧もどきがああだこうだと
理屈をこねくりまわすのが滑稽の極み。 革命を防ぐ方法は、革命派と妥協することだ。
征服を防ぐ方法は、征服者と妥協することだ。
戦争を防ぐ方法は、敵と妥協することだ。
人類に嫌われるな。人類に好かれよ。
人類に追い付き、追い越せ。
有能な人は、領地として日本列島を与えられてもアラビア半島を与えられても南極を与えられてもどこを与えられても大変優れた領主として領地を富ませ領民に慕われる。領地として海を与えられても素晴らしい海上帝国を建国し、海の民に慕われる。
無能な人は、領地として日本列島を与えられてもアラビア半島を与えられても南極を与えられてもどこを与えられても大変劣った領主として領地を荒廃させ領民に嫌われる。領地として海を与えられても海を荒廃させ、海の民に嫌われる。 地球が死んだら手を合わせてやる。地球の冥福を祈って南無阿弥陀仏と唱えるよ。俺は地球で生まれたんだからそれぐらいはやるさ。 地球を生き物の楽園にしなければならないという事実と、現にそれができていないという事実。この二つの事実を直視しよう。
お前らが家畜や野生動物に生まれなかったのも犯罪者の子供に生まれなかったのも紛争地域に生まれなかったのも全部親ガチャなんだけどなぁ…(該当者の方済みません。)
私は生きとし生けるものと共に生きて参りました。生きとし生けるものと共に生きて参ります。 仏教は宗教であり哲学や科学ではない。
仏教の悟りは脳内現象であり、釈迦は宇宙の真理などというものを知ることは出来ていない。
仏教を信じるものは知能が低く前頭葉の働きが低下しているバカだ。
何が仏教哲学だ、ふざけるな、ハゲ共。 ↑本気で言ってるの？
エロ広告漁りに来てるだけならわざわざレス残さなくていいよ。
図書館に行けば誰でも本を借りられるから、そこで岩波とかの仏教関連本を借りて、カフェーに行って、ゆっくり真剣に内容を考えてみてください。 仏教は物事の因果やこの世界の構造を紐解くっていう哲学の性質を強く備えた思想体系だと思うけど
頭ごなしな否定ありきの人にとってはどうでもいいことなんだろうね たまにこういう哲学信仰してるヤツ居るけど哲学ってそんな単純な話じゃないんだよなあ。 哲学がどういうものかを書くと哲学を信仰してることになるって全く意味がわからない
他人に噛みつきまわる前に自分の読解力に疑問持つ方が全員のためになると思うよ >>826
ここで言う"全員のため"って何？気に入らないから自分の価値観に合わせて欲しいだけなら正直にそう言えよ 噛みついてる当人にもそれが学びに繋がり、噛みつかれずに済む人間にとってもメリットになる
文意を曲解した人から曲解を元に噛み付かれることで得られるメリットなんて皆無だから
誰にとっても 大きくないよ
ここを利用してる～今後利用する人に限られてるから、対象は
その中の全員てこと
他人の考え方や在り方を否定したり噛み付くためだけに居座るのもうやめたらいいのに
本当にデメリットにしかならないから
そういう人が張り切ってても ここからの話か。他者の存在がなければ自分を知ることもない。大口叩いてるお前が一番他者の在り方を否定していると思うがな。 ここからの話か。他者の存在がなければ自分を知ることもない。大口叩いてるお前が一番他者の在り方を否定していると思うがな。 気に入らないから自分の価値観に合わせて欲しいだけなら正直にそう言えよ 人を限界のある空間に閉じ込めて五分きざみの
scheduleで朝から夜まで、起床から就寝まで
過ごさせる。
（１）刑務所
（２）宗教の道場
（３）軍隊
どうなるか。 （２）の場合。思考停止、自我を忘却。
法悦を抱く、もしくは錯覚。 さとり
と錯覚。 逃げ出したいがための知恵。 それだけの
こと。
特に、（２）の場合、集団で行う場合が多い；例えば、
禅道場。小うるさい清規。
カルト、新興宗教も典型。 鈴木大拙は確かになにかつーと親鸞の話ばっかりしてる印象だな
まあ親鸞風の言い方をするなら、自分の意見を釈迦の意見と同一視する姿勢を自見の覚悟というのだわね
自分流の見方でものごとを見ようとするなら、自分流での内容でしかものごとを見られない
まあ当たり前のことだわね 刑務所軍隊では悟りを開く仏陀
を大量生産しているのか。
なるほど。 鈴木大拙、鈴木アレン、笠置シズ子、東京ブギウギ。
親鸞、善鸞。
家庭も騒動の似非宗教家。 >>837
え、鈴木大拙ってZENとスウェーデンボリじゃないの？ >>841
鈴木大拙は禅の大家でもあるし重度の親鸞マニアだよ、一休さんと似てる
真宗は分かる人にはわりとすぐ分かるけど、分からん人には一生分からんカテゴリかもね >713
親鸞の悪人正機説てのは、なんと自分は思い込みやら勘違いやら自己正当化に拘泥する悪人であったのか、と慚愧の念が起こる時が仏法にあう正しい機縁だよ、というものだよ
慚愧の無い人てのは結局大乗仏教に用の無い人だし、まあ違うことは言ってなくね 絶対他力への転換ってのはちょっとやそっとのことではできません、ってことです。 チベット国が侵略されてる時にチベット僧による抗議の焼身とかあったな
でもああいうのは人間を素材だと思ってる連中には効かなかった 法華経に焼身供養が説かれてるからね
法華経は邪教では？ もう大乗からは離れてしまった。今はテーラワーダが身に染みる。 鈴木大拙は、初期は臨済系の禅を語っていたが、その後、不生禅の盤珪、
親鸞、妙好人麻原才一、そして、エックハルト、ユング、スウェデンボルグ
などを語っている。
戦前戦中はかなり軍国主義的にイキった発言もしてると思うが・・。 鈴木大拙の変遷はおもしろいとおもう。新書サイズの良書はないかな。 ゴータマの悟りの内容に関係があればなんでも融通無碍に参照するっていうアプローチでしょ。 鈴木大拙の原点は、彼自身の見性体験(悟り)だろう。
そして、曹洞宗系の盤珪、浄土系の親鸞や浅原才一などにも
同様な体験を見出した。
また、キリスト教系のエックハルトやスウェデンボルグなど
についても同様だ。
しかし見性体験そのものには危ういところがある。
麻原彰晃もなにがしかの見性体験があったようだ。しかし、
それがどこかで曲がってしまった。
大拙自身も戦前・戦中の国威発揚的発言には危ういものがあった。 大拙自身も見性体験の危うさは知っていたろう。
悟りがFAではないことは、禅宗自身が言っている。
Final Answerではなく、First Answerかも知れない。
彼の盤珪についての発言に「盤珪には思想がある」がある。
確かにそんな感じはするが、「盤珪禅師語録・行業記」を
読んで盤珪の思想を読みとるのはとても難しい。 人間生きたって、たった100年さ。気軽に生きようぜ。
俺が行き着いたのは、ここ。 仲間がどんどん死んでいなくなっていく。
さびしいけどな。
上を向いて歩こう、だぜ。 >>843
そうそうそれよ
もちろんそこからだけが入り口じゃないにしろ
結局慚愧の念が訪れるのかどうかさえ本人に選べないわけで他力本願て自分は選択権ゼロで生かされてるだけというシンプルな事実に明け渡すしかない、みたいなとこかなと たいていのスレにはそこに巣くっているマニアがいておれは絶対正しいと威張りくさるのが
目障りだな そうね
ここはまだマシな方かな
汚ない言葉で他の意見罵ったり人格否定したりする人も少なめだし(以前は多かったようだけど
5ちゃんだし書きたいこと書けば良いんだけど、だからこそ他の意見も受け入れなくても拒否はしない姿勢が嬉しいかな
自分はそうは思わないけど貴殿はそうなのね、くらいな姿勢でいてくれると ワッチョイつければ気に入らないのはあぼーん出来るし逆に平和だとは思うけどこういうスレはワッチョイ付けないよなあ >>854
鈴木大拙の原点は神智学会ダロウ
禅者の仮面を被った西洋神秘主義者というのが本当のところじゃないかね >>865
なるほど
そこまで真面目に鈴木大拙読んでないけど妙な違和感てそれなんかな、日本人ぽくないつーか、アジアの感覚と少しズレるというか
俺個人はシュタイナーとか嫌いじゃないんだけど、そこは混ぜるものではないよな確かに ここの人って南直哉老師は読んでるの？
これ書くと荒れる？だったら引っ込めるけど
南さんは道元と龍樹を主に足がかりに自分の哲学というか死と生の考察してる人だから、ここで書くのはスレ違いかな >>867
南直哉さんは「南直哉」っていう一人の哲学者だから仏教とは違う気がするなあ・・・
個人的には永井均と同じカテゴリー 釈迦も「釈迦」という一人の哲学者。というか一人の科学者かな。
思い込みをトコトン無くし、ありのままを見ようとする人。
もっとも、科学者は理論を作るが、彼は理論を作らない。 やっぱ南さんは仏教の枠とは違うよね
レスありがとう 仏教って日本に来てどうしてこうなった？と表面上は思うんだけど、親鸞読んでると結局釈迦の結論と同じことを反対側から見て言ってるだけか？と思ったりして
道元は釈迦と同じこと言ってんだけど導くアプローチはやっぱ違うし
仏教、東洋哲学って面白いなと思う
議論できるほど真面目に読み込んでもないから感想レベルだけど 南は自分の独自思想の追求のために仏教の用語使ってるだけ
独自思想は好きにやればいいと思うけど
仏教僧っぽく装うのはやめた方がいいと思うね
よく知らない人が南の思想書読んでこれが仏教と思ったら可哀想だから 自分もあんまり詳しくないけど親鸞なんか釈迦と正反対の事いってるように見えて実は同じような事言ってるのはすごい分かる
道元は難しすぎて分からんけど何かナーガルジュナの中論に近い感触あるんだよな
あと華厳思想の本よんだら日本の仏教思想ってぜんぶ華厳経の影響受けてんなーって思う 釈迦は釈迦の見解を述べたのであり、「仏教」と説いたのではない。
釈迦に共感する人々が、それぞれ己の見解を述べればいいのであって、
「仏教」など説く必要はないし、「仏教」を理解する必要もない。 仏教が日本に到達するまでにあった転換点は２つ
一つはガンダーラでギリシャ哲学と会い、法性を経典化、絵解き化、仏像化することができるようになったこと
月指の教えはイデアとロゴスの関係性を象徴してるのだな
もう一つは中国で景教、キリスト教と遭ったこと 浄土宗と禅宗がそこで同時的に発生した
親鸞も法然も唐の善導の思想を至極のものとしている 道教やらも科学変化的な影響のもとってことになるんだろうね
自然法爾とか無為自然だとかはインド仏教からは出てきにくいと思う 釈迦は、自分を含めた人の安寧を追求したのであり、
神とか自然法則とかは、あえて関わらなかった。
「毒矢のたとえ」が示しているとおり。
それですべてが解決するのだから、良い選択。 本当に執着心を失くせば「苦」はなくなるのですか？
執着心があってもなくても箪笥の角に小指をぶつけただけで悶絶するのが人間でしょうに
苦の根源は精神的にどうあるかではなくもっと肉体的な痛覚の問題だと思うんですがね
確かに仏教的境地を受け入れれば普通の人よりは遥かに平穏な心境でいられるかもしれませんが
その平穏さだって外側から肉体目掛けて容赦なく襲ってくる様々な痛みの元凶に晒されれば
いとも容易く打ち破られてしまうことでしょう
結局仏教思想家なんていうのはそういうダイレクトな痛みという根源的苦から目をそらして仮初の平穏で自らの不安な神経症染みた
根源的苦痛に対する恐怖から目をそらしているだけなんではないでしょうか？
そしてそれを極めると俺は悟ったぞなんて言う仏陀気取りの痛い非二元覚者もどきとなるのでしょう
シモーヌヴェイユというフランスの哲学者は仏教に近いキリスト教的哲学を展開しましたが彼女の場合日本の仏教界などと大きく異なるのは
精神的にどうあろうと肉体的苦痛がもたらす苦からは逃れられないとドライに見極めたところでしょうか
この辺がヴェイユが生半可な東洋思想家より優れているところだと思います
彼女は悟れば苦から逃れられるとは考えなかった
つまり苦とは心の持ちようによって生じるのではなく心の在り方がどうであろうと外的要因によって容赦なくもたらされるということです >>880
否定はしない、どんな覚者でも別に痛けりゃ痛いでしょう
釈迦もそれ否定してない、じゃあ何が違うのか
苦しんでる肉体に自己同一化してるかどうかの部分とでもいうのかな、苦しみの体験者はいなくて体験だけが、存在してる
これって釈迦の言う無記の領域だから言語でいくら表現しようとしても無理でしょう
だからあなたが今現在その観念が正しいと思うならそれでいいんだし、逆に他の人の観念を担保してる感覚の真偽を裁くことも出来ないと思いますよ 人は動物だから食、睡眠、性欲、安全が脅かされたらそこから身を守るために苦痛が引き起こされてそれから逃れるような行動が続くように本能で「プログラム」されてる
金といい女と安全に不自由しなければ満足して生涯終えられる人もいるし釈迦みたいに不自由何もないのに苦悩する人もいる
こういうのは生育環境とか全く意味をなさない、その個人の生まれ持った宿命の違いとしか言えないしそこはまさに無記で分析なんてできない
分析は言語でするものだから。言語化出来るものは無記ではないわけで
1番の苦しみは意味のない説明不能な事柄が存在すること自体を許容できない人特有の本能なのかも
メタ認知があることで全ての出来事に意味がないと不安を感じる本能 どうして森羅万象はこうなってんのか、宇宙を貫く全てを説明する真理があるはずだ
とか、神がいて全ての理由の元なんだ
みたいなのを想定するのってそもそも何なんだろうね？
それが存在すると無意識にでも思うからそこに到達したい知りたくてもがくし、到達できたら苦しみから逃れられると思うからみんな勉強したり修行するんだけど
そんなのないって言ってる人、虚無主義者でもないとなかなかお目にかかれないよね
あれは希望がないと生きられない本能が信じさせてる理由のない期待感なのかなあ まあ、宗教てのは結局体験だからね
熊食べたことがない人が熊の味をどうこう言ってるのか、熊を食べたと思い込んでなにか他のものを食べた味を力説してるのか
他人の体験を知ることにも信じるってことにも共感能力とか本人の体験とかいろんなものが要求されるしな、結局 宗教の軸は「地獄」だろうよ
結局のところ仏教含めた宗教に戒律があるのは地獄に落ちないようにするためのはずだ
もし仮に悪いことをしても落ちる地獄などないというのなら因果論自体が崩れ去る
因果応報が否定されれば仏教自体が全く成り立たなくなるだろう
もちろんこれはキリスト教やイスラムに置き換えても同じことでセム一神教から最後の審判を取り上げてしまうと
では聖書やクルアーンとは？という問題に行き着く
なので宗教とは人々にとって宇宙の真理や安らぎ、あるいは生きる原動力である以前に地獄への恐れそれ自体と言える
宗教学者の中村圭志先生って人も宗教は救済以前に地獄という概念をちらつかせることによって恐怖で人を縛り付けるものであるという認識を示しているし
伝統宗教は今でこそ大分丸くなった側面もあるものの昔はもっと純粋に恐怖政治を行っていたと言っている >>885
良かったら何冊かおすすめ教えてもらえますか？
自分に合う翻訳付きの読んでみたいです ①あるお弟子が釈尊に、死んだ後はどうなりますかと聞いた。釈尊は何もお答えになろうとしませんでした。
釈尊は死後の世界のことを語ろうとしなかった、とされる「無記」 ということで知られている場面です。
そしてそのお弟子に、
「そういうことより、 今どうやって立派に修行し悟りを開くかを考えなさい」と伝えた、といいます。
②一方、法句経などでは釈尊は
「悪いことをした人はこの世で憂い、 来世でも憂い、二つところで共に憂う」 と説いてます。普通に来世のことを説いています。
③涅槃経の元となる最後の旅を記した遊行経では、釈迦滅後のことを心配するお弟子に対し「捨命住寿」、（私は五蘊の命を捨てアーユス（寿）、縁起生の命に住むのだから心配しなくてよい）と答えています。自身の死後の世界について語っています。
対機説法というものですが、 来世について語ったり語らなかったり、釈尊は相手によって話を変えてるのでは？と言われる理由の一つとなる場面です。 人によって話を聞ける前提条件、機が違うので、相手の機縁を察し、それに合わせた話をしているのだ、という説明もよくされてきました。
この 「来世」 や 「過去世」 という言葉は、インドでは現日本語とかなり違う意味の広がり方をしています。
来世・未来世、前世・過去世という言葉にはもちろん死後の世界・生まれる前の世界という意味もあるのですが、初期仏教の説有一切部などは「刹那滅(せつなめつ)」という考え方に基づき、
法がまだ作用をおこさない時が未来世。
作用をおこしたその瞬間が現在世。
その作用が終わった時が過去世。
そんな感じで説明しています。
未来世や過去世に対する考え方が、現代日本語的な世界とわりとまるっと違ってることに留意していただきたいです。 未来世というのは「これからのこと」になるんですね。
「後生の一大事」 の後生もまあざっくりと似たようなもので、「これからの人生」 が蓮如さんの言われる「後生」 になります。 例えば「未造業 (未だ造っていない業)」 と 「已造業(既に作ってしまった業)」というものがあります。
業というのが例としてペンを持つことだとして、 未(まだ) ペンを持ってない人と、己(すでに) ペンを持った人。
両者の差は明白ですが、 仏縁というものが介在しなければ、両者の差は「時間差」というものになります。
時間について、過去・現在・未来という時間は実体のないもので、三者は生起する事象作用の有無によって仮に名付けているものに過ぎない。 過去と未来と現在は事象作用を介して同時に存在している、というのが刹那滅という考え方です。
それは言い方を変えれば、今現在にあるものの中に未来の材料、 原因、 縁となるものが全て内在している、ということになります。
同じように、過去にあったものは全て今現在を形作るものの材料、 また縁となって姿を変えて現在している、ということになります。
つまりそれは数十億年の過去世の一切も、これからの未来世の永劫も、すべてこの今の一瞬を起点とした「現在」という作用の中に全て一如に内包され存在している、ということになります。
仏も同じ。釈尊の滅後も如来は滅せず常住する、ということの一つの根拠、また証明にもなっています。
この三世両重の因果と呼ばれるものは、 天親、世親さんとかも重要視されてました。
この「一如の世界」を表現するいわゆる涅槃経の世界観は、善導の浄土教を理解するための根幹となるものです。 過去世、現在世、未来世は
現在という一点を起点として同時に存在するもので、 そしてこの「現在」以外に作用過程、「時間」というものは存在しない。
そして未来世が 「これからのこと」 というのなら、 来世とは 「これからのあなたの世界」ということになります。
過去世・前世についても同じです。 刹那滅では「今までのこと」、「今の瞬間まで作られてきたあなたの世界」があなたの過去世である、ということになります。
唐の善導大師は、お念仏について 「前念命終、後念即生」 であると言われました。
「お念仏を頂けた者は、命終わったあと、 来世に必ずお浄土に生まれ、そこで修行する身となる」というのが一般的な浄土教の解釈ですが、 善導大師は
「お念仏が頂けた者は、無明の命終わって無明の霧晴れ、浄土に生まれてそこ現在が未来世、新しいいのちに生まれた者の修業の場となる。」
それがお念仏の意義なのだ、と記しておられます。 同じ言葉でも意味する時系列が2つあるため、日本語での理解というか翻訳が今でも曖昧なものになってしまっているのです。
私達はいつも知らずに過去の延長線を生きているものですが、 「今を生きる」という仏(目覚め)をいただくのが念仏の意義である。
現在するものに対し、今この場で自身に全く新しい姿勢や態度、スタンスを頂くのが
お念仏を頂くことなのだ、と言っているのですね
「善導独明仏正意」、 善導大師は独り、仏の正意を明らかにされた。 と親鸞聖人は正信偈で善導大師を讃えておられます。 法然上人も 「偏依善導」といい、善導大師の説かれる念仏をとても重視、信望されておられましたが、 それは善導大師が念仏を今現在に来世、これからの世界を頂くためのものとして捉えておられたから、といえるのではないかと思います。
言葉や単語の意味内容というのは各言語、 また使う人によって変わるものですが、この「念仏」や「過去世、現在世、 未来世」というのは「他力本願」 などと同じかなりその傾向が顕著なものだと思います。
「お念仏を頂けた者は、 来世に浄土に生まれる」 という言葉の日本語、中国語での意味内容も本当に一人歩きしており、半ばファンタジー的な意味あいまで持ってしまっているものになっていますが、元々の意義を訪ねるということがどれだけ大事なことなのか、ということのわかりやすい例にもなっていると思います。 どうしたって言葉は受け取る側の解析能力頼みだからな
助けたい欲から出た言葉、助かりたい欲で受け取る言葉、幸運にも両者が一致すれば発した方の意図と違う受け取られ方しても目的達成してりゃとりあえずそれでいいわけで
受け取る側が勝手に発信源に権威づけしてればなお良い
この人が言うんだから間違いない！というバイアス効果は絶大 真実を知ることが救いになるようなタイプの個体なら発信源の意図した通りの意味合いで受信も可能になる確率が上がるだろう、内容を精査するから
こういうスレにくるタイプの人はね
でも同時に正義病に罹ってるとコレだ！と信じたもの以外認めず他を敵認定して裁き始めるから結局災いの元になる
真実を追究しつつも観念に固執し災いを引き起こしてしまう「私」とは何か？この質問の意味そのものを理解できる個体が先に進めるんだろうな
でもってそれが可能かどうかは努力なんて関係ない
その気づきという幸運？に恵まれたかどうかだけというひどい？お話。 >>888
仏教における輪廻概念ってそんなに現世的なものなの？
現世的な移り変わりでなく明確に死後の六道輪廻を想定しないと「宗教」としての仏教は成り立たないと思う >>880
彼女は存在論と融合して世界解釈をした点が評価できると思う。苦により存在理由を見出だす
彼女の個人的なイメージとしては神との融和 >>893
死後の六道輪廻を否定してるのは現代の日本仏教だけで
世界中の仏教は大乗であれ小乗であれ死後を肯定してる
日本人が天才的に釈迦の思想を理解できたとかでないかぎり
輪廻否定派は間違ってる ブッダが超常的なものを観た、あるいは語ったというのは、そのように信者が期待しているだけで、無常と思えば心が安定したという体験だ
また、それ以上を望むことは苦でしかなかった ブッダが合理的な経験主義者だというのは現代人が勝手に期待している妄想で
ブッダは明らかに宗教を語っている
唯物論者のアジタケーサカンバリンを否定しているからだ 心理主義者ではあるが、それだけ。あとは派閥が生まれ形而上学になって以降、神秘化された 輪廻を証明することはできない、というか証明する方法が見つからない。
合理的な推測はできるかも知れない。
例えば、宇宙のビッグバン・モデルは相当に合理的な推測ではある。
前世記憶のように、輪廻の存在を示すという実例も示されてはいるが、
確かだとまでは言い切れない。
釈迦がどの程度まで確信を持っていたかも定かでない。 輪廻転生は「苦」であり、それを断ち切るのが仏教の狙いであると、
一般的には言われている。
しかし、「輪廻転生が続くこと」や「輪廻転生を断ち切ること」は、
科学的合理性で説明されてはいないので、理解せよというほうが無理だ。 「生命」と「我という意識」は、同じものではない。
輪廻転生は「生命」の転生を言っているが、「我」も転生しているかは曖昧だ。
「我の体験(記憶)」は転生していないように見える(前世記憶を主張する人たち
以外には)。
しかし今現在の生において、人々は「我」を体験しているのは紛れもない。 >>901
「生命」は「魂」と言ったほうが良いかな？ その、「我」を体験してるのは紛れもないっていうそこの感覚こそ見るべきポイントな気がするんだが ま、これ上座部だと生まれ変わりのエネルギーを枯渇させると説くわけだけど、まんま期待だ >>900
それが宗教でありゴータマ・ブッダは宗教者なんだが なるほど、期待が転生のエネルギーってすごいわかりやすいね しかし、例えば仏教者のある者は、涅槃の境地を得たときには、
「我はない」と言うのだ。
その「我はない」状態あるいは状況が、どんなものかは体験者
の言を聞いても定かには理解できない。 だから無記の態度貫いたんじゃないのかな釈迦は
言語は共通認識の上に成り立ってるんだし、内面の共通認識を持ちえないくらい稀な事象は言語で説明できないからどうしようもないよね
目の前に見せてやれることでもないんだし 「無記」をどう理解するかは、はっきりしない。
積極的、意図的に「無記」を主張したかも判らない。
>稀な事象
あまり稀有を強調すると、神秘化や神格化に行ってしまう。
すくなくとも誰にでも得られる境地ということになっている。
誰にでも体験できる方法を探す努力は必要だ。 神格化はマズいよね、宗教の問題点の一つだわ
権力化して支配と結びついてしまうし
まあでも実際稀なことに変わりはないんでそこは仕方ないのでは？
仕方ないと諦めるなとのご意見なのもわかるし努力が必要だと思う向きは努力してくださいとしか言えない
ここは堂々巡りにしかならない 涅槃の境地に至れば真の安寧にも到達できる
という前提というか期待というか
真理とはそうあらねばならぬ、みたいな縛りとか
万人が救われるたったひとつの真理があるはず、とか
ここをこそよく見てみる
苦しみと問題の根源
これらはどこからもたらされたのか
苦しみとはなにか、喜びとはなにか >涅槃の境地に至れば真の安寧にも到達できる
釈迦という実例があるのが大きい。
それが実例であると説得できる力が、釈迦にあるのが不思議だ。
釈迦に感応して後に続く人と、奉って宗教にしてしまう人とがいる。
後者が圧倒的に多いのが現状。 釈迦にしろキリストにしろ、存在そのものの説得力が半端なかったんだろうね
あとは優秀な弟子に恵まれたのも大きいのかも
後世相当歪められたにしろ、2000年経った今も求める者にはエッセンスに触れる機会が遺されているし <現代における仏教>
小乗仏教:反出生主義
大乗仏教:脱成長コミュニズム 「ブッダが信仰していた」と言えなくはないが、弟子の立ち位置での「信仰」とは異なる あんまり深く考えはない学会員が多いんじゃ？とは思う
同じ信仰を持つもの同士で群れてる安心感が1番なんじゃないか？と見てて思う
細かい教義も言われたから覚えはするけど吟味はしてなさそう 多言語翻訳は大乗になってからのみではなかったんだな
神言、神の言葉だから言葉に魔力がある！とかバラモン教は主張してたが、言葉の呪力より意味内容のほうが重要だと分かってたわけだ
ちゃんとしてるやん 般若心経、題目を意味で唱えてる信者は少ないだろうが、海外では逆に理屈で捉えるようだ。 >>919
池田大作＝日蓮大聖人＝上行菩薩＞釈迦仏＞＞＞＞＞その他
じゃね？ >>924
わからんなぁ
釈尊の言葉の意味も理屈もわからん仏弟子ってのはなんなんだ
自他諸々に対する姿勢態度をあらたまるあらためるあたらしくするってのが仏教、つまり覚教って言葉のそのまんま意味内容じゃんよ
法華経だって行間を読むには他の論釈やら解説読まにゃあ >>924
まあ逆も然りだよね
あちらでキリスト教の教義を真面目に分析しようなんて人は少ないだろうと思うし、だけど文化として根付いてるからキリスト教信者は沢山いる >>926
偉い人に地球は平らだ、と言われてへえそうなんだ！と信じて次の日にはあれは嘘だ地球は丸いんだ、と言われたらまたへえそうなんだ！と丸ごと信じることが出来て、心も平和で居られる人が信者
平らだ！球体だ！と言われて理由や証拠を吟味しないと納得できない人は仏弟子なんじゃないのかな？
酷い例えですんません えー、信者と仏弟子は違うんでないの
涅槃経だと阿難が「釈尊の滅後には何を頼ればいいの」って聞いたら
「法に依りて人に依らざれ (人は仏法、 ダルマによるべきで、語る人そのものに依るべきではない)
義に依りて語に依らざれ(言葉はその意味内容によるべきで、単語そのものに執着すべきではない)
智に依りて識に依らざれ(正しい智慧によるべきで、感覚的なものに依るべきではない)
領解した経に依りて領解せぬ経に依らざれ
(意味内容を理解した仏説に依るべきで、領解、 感得していない仏説に依るべきではない)」
あと
「自灯明・法灯明(頼るべきはめいめいの自己であり、 また、 それは普遍的な法に合致すべきものである)」
と言ってる話が残ってるやん
自己こそ自分の主である。他人がどうして(自分の) 主であろうか?
自己をよくととのえたならば、得難き主を得る。も法句経の言葉やん
人の威光に頼るようなのは違うってのが釈迦の立場なんだと思うけど それがすでにパーリ語で書かれて、仏陀の時代の口伝ではないとすると、少なくとも語に関しては、意味または理屈で捉えるしかないけど、
まぁ、大乗哲学のニュアンスと大きく異なる。 部派仏教が持ってた各経典を突き合わせて分裂する前の経典を想像、想定するのが比較文献学というもの 950踏んだ人が次スレ立てるみたいだけど、上の方にズラズラ～っと貼られてる仏典とか解釈書とか全部コピペしないとダメなのかな
どなたか主みたいな人が貼ってくれるの？
うっかり950踏んで迷惑かけたくないので 釈尊の言葉を、各時代の修行完成者が自分のを領解からの視点でそれぞれ述べているだけなんだよ
同じ外国語の原作から、沢山の人が自分の国の言葉に翻訳しようとした 当然一つ一つの出来やニュアンスは異なる、でも全て同じ原作の翻訳であることに変わりはない 尾鰭も「死なずに身を隠すだけだ」とか願望を交ぜて法を歪めてしまったものと「沙羅双樹の花が一斉に散って」見えたのとでは雲泥の差。
そして余多の宗派に割れているのが確たる証。 >仏教における輪廻概念ってそんなに現世的なものなの？
涅槃経の方にある「一如の世界」みたいなもんは、そちらの文脈で言うような「現世」ともまた違うんよ
ていうか善導の世界観を説明したのに輪廻概念、と言われてもちょっと面食らうんだ
刹那滅の文法で言えば、この世界自体が釈尊はじめ今まで死んだ人の死後の世界、じゃん？人間が考えるような死後の世界設定は、この時点でいらなくなるじゃん？
この現在の一点が過去の業縁全ての結果結末で、そしてこれからの未来の種になるもの全てがここにあるわけじゃん？
その現在するものに対して無明から始まる12因縁、思い込みと勘違いの存在が私等なわけやん
仏、目覚めるということがなければずっと過去の思い込みの延長を生きて現実するものとのギャップに苦しむのが我らなわけやん
この五蘊の肉体から離れんのだから私らが思い込みと勘違いの存在なのは一生変わらないけど、現在する諸々の所縁を仏縁として自分に対する姿勢、家族に対する姿勢、ひとつひとつ姿勢やら態度、スタンスをあたらしくさせてもらったってのがお念仏に遭わせてもらった、ってことなんよ
ていうか釈尊も自分はもう来世に上部カーストを目指すようなことはしない、この一生を自分の最期の一生とする、いうて輪廻を求める態度から解脱しはったでしょ
来世があるなら無量の寿、アーユスに還るだけ 涅槃経には捨命住寿てあるでしょ、釈尊は寿アーユス、仏縁・縁起生の世界に還ると言ったんですよ
ていうかこれが自分の最期の一生だ、てのは皆さん薄々分かってることですやん？
自他に対する姿勢をあらため業縁をこの最後の一生に尽くして生きる、のを真宗だと現生不退とかいうんです
まあ他の宗派でもこの一生に業縁、分際、尽くして生きようって人はいるし真宗でも来世のことめちゃくちゃ言ってる人もいるし
仏教は同じ言葉からいろんなものが取り出せてホントに面白いすよね あんなものは哲学と呼ぶに値しない
ただのボンボンの迷い この境地をどのように表現したらよいのであろうか？
ゴータマは、言葉を探索した。
ただ捨あり、念ありて、清浄なる境地にいたる。
ゴータマは、「清浄」という言葉を使った。
この境地に至るにはどうしたらよいのであろうか？
ゴータマは、言葉を探索した。
ゴータマは、八正道という階段を作った。
みんなが、この境地に至れるように。 そもそも哲学の範疇とかどうとかいう、そういうラベル貼ることそのものに意味がないって言ってるんだから、まあ哲学じゃないと言われてもそうねとしか言えない気がする >>939
素朴な疑問なんだけど、釈迦はもう転生しないよ涅槃に行くよって言ったけど、それは釈迦個人が言ったという解釈なの？それとも釈迦個人という肉体を通した空みたいなのが言ってんの？つまり釈迦個人というのは破壊されてて現象世界の一つの表れとしてそういう言動がもたらされている、みたいな
経験はあるけど経験者はいない、っていうか
出来事は起こるけど起きてるだけで経験者はいないというか >>945
解脱したとき、「解脱した」という智が生じた。
「生は尽きた。梵行は完成した。なされるべきことはなされた。二度とこのような状態へ（至ることは）ない」
でしょ？
前行を積んで来世のカースト上位を望み、悪行を行うことで来世のカースト転落を恐れるような態度からの解脱じゃんよ
人間は無明から始まる思い込みと勘違いの十二因縁の五蘊世界を生きる者、それが自己愛自家撞着から離れる道を得た、自身の迷妄を生み出す苦、集、滅、道のそれぞれを諦らかにしてそれぞれを滅し、思い込み勘違いの世界を離れ言葉や行動をあたらしくする道を説いたわけだけど、それは自分に対しても言ってることなんじゃないの？平生業成つーか
何があっても自分の業縁を尽くす、という自分の一生を頂いたわけすよ 「わが迷いの生涯はすでに尽きた。清浄の行はすでに成った。作すべきことはすでに弁じた。
このうえは、もはや迷いの生涯を繰返すことはないであろう。」
です。 他人を罰するように自分を罰しなさい。
他人に復讐するように自分に復讐しなさい。
貴方が他人を罰するように他人が貴方を罰する。
貴方が他人に復讐するように他人が貴方に復讐する。 >>946
ありがとう
その辺は一応わかってたつもりではあるんだけど
聞きたかったのは、自身の迷妄を生み出す云々ていうことは、スタート地点というか経験地点の「自分」いうのは無批判に存在してると釈迦は捉えてたのかなと
「私」と認識してる経験体のコレは通常人が
理解してるそのまんまに実在してると認識してたのかなと
わかりにくい質問ですみませんでした
おしまいにします 地球のことを忘れるという罪を犯せば、地球のことを思い出すまで永続的に罰せられる。ユダヤ教徒やキリスト教徒やイスラム教徒が神を忘れるという罪を犯せば神を思い出すまで永続的に罰せられるのと同じように。
復讐とは罰であり、罰とは復讐である。
地球を永遠に生き物の楽園にするという聖戦を忘れて私利私欲に生きる人の未来はお察しの通りです。
精神状態も含めて能力である。精神状態のせいで幸せな人生を送れない人は幸せな人生を送る能力が無いのだ。
強者が弱者を討伐する。善人が悪人を討伐するわけではない。
強者が弱者を罰する。善人が悪人を罰するわけではない。
強者が弱者に復讐する。善人が悪人に復讐するわけではない。
強者が弱者を統治する。善人が悪人を統治するわけではない。
強者が弱者を支配する。善人が悪人を支配するわけではない。
強者が弱者に優越する。善人が悪人に優越するわけではない。
生存競争という言葉があるが、強過ぎてあるいは弱過ぎて競争相手が居ない人には競争もクソもない。
好きにすることができる人にのみ好きにする権利がある。
人に自由意志は無く、人は自由意志とは無関係に自動的に罪を犯し、その罰を受ける。 悪事を行って復讐されるのも罪を犯して罰を受けるのも自己責任だから勝手にしよう。無理して我慢してもどうせ爆発するから同じこと。より酷い形で爆発するならむしろ我慢しない方がいい。
罰を受けて反省するような中身の無い人間に罪を犯す資格は無い。
甘えが悪いなど有り得ない。無能だから甘える。甘えが悪いなら無能が悪いということだ。そんな考え方は優生学そのものだ。
自分が堕落すると周りも堕落するから堕落したいのを我慢する。そんな生き方はやめろ。堕落して堕落して世界をdystopiaに変えろ。その天罰を受けろ。 俺のことを全てわかってくれて、全てわかった上で俺を愛してくれる人がいる。それが俺だ。だから俺は俺のことは命を賭けて全人生を賭けて守るし、俺の為ならいつでも死ねる。世界一大切な最愛の人が俺だ。 >>940
結集の際に、漏れた伝聞は聖書の編纂にもあったというが、 罪を償うのも嫌だし罰を受けるのも嫌だという人もいる
よく笑う人はlevelの低い人を笑うからよく笑うのだ
よく怒る人はlevelの低い人に怒るからよく怒るのだ
自分が悪いと思えなければ罰せられても反省できない。それが確信犯だ。
仕事をすることが善いことなのではなく、善の仕事をすることが善いことなのだ。昭和天皇を傀儡にして恐怖政治を行い国内外の人民に地獄の苦しみを強いた東條英機みたく悪の仕事をするくらいなら仕事をしない方がまだ善い。 正せない間違いを正すと言って取り繕うことこそ間違いだ。 唯物論的に考えれば、男にとっては女はただの麻薬に過ぎず、男は麻薬ですらなくただの石ころと変わらない。 合法非合法を問わず、天命に従って天罰を当てることは義務であり、その義務を果たすことを怠る者にこそ天罰が当たる。 人道より現実を優先しろ。
人道的であるより現実的であれ。
humanismよりrealismを優先しろ。 「無」の世界に入ってきた。
感じることから、離れたのだ。
外界は動く、動くさまを見たり聞いたりするけど、心は一切動かない。
外界から別の世界になった。 自分が何か嬉しい・悲しい・楽しい・苦しい、
自分が「人間らしくありたい」ならば、八正道はやめておいた方がよかろう。 あらゆる二項対立は粒子と反粒子のように対生成し対消滅する。 上か下か、蠕動がなければ世界を真っ白にできない。
男が女を前提するように、八正道は世界を抱いてる。 地球の全ての生物は地球という家で同居している上に血縁関係にある家族だ。
無理して身心の健康を害して役立たずになる奴こそ実に害悪だ。
正論、世論、暴力にrealismで対抗せよ。
天にとっての人は、人にとっての虫である。
精神が崩壊した者は自由意志を失う。悪霊に取り憑かれるようなものだ。そうなったら本人も含めて誰もその人を止められない。それもまた天命であろう。
下級国民ばかり無能扱いされるけど上級国民も下級国民と同じく無能なんだよ。自己責任論は成り上がりの奴らの過去の鬱憤の裏返しだな。努力せずに幸せになる奴らが許せないからとにかく足引っ張って引き摺り下ろそうとする。本当に醜いわ。
市場価値が人間の価値ならば、地球環境を破壊するというマイナスの市場価値を持つ人間の価値はマイナスだな。
他人が私の承認欲求を満たすべきか？私が他人の承認欲求を満たすべきか？
他人が私を幸せにすべきか？私が他人を幸せにすべきか？
豊かな者は貧しい者を保護する。貧しい者は豊かな者に保護される。
心豊かな者は心貧しい者を保護する。心貧しい者は心豊かな者に保護される。
許しが心の豊かさである。許さなければならないという信念は許さないことを許さないわけだから心の貧しさだ。
心豊かな人は自他を許せる。心貧しい人は自他を許せない。
いつ死ぬかわからない戦乱の時代と老衰死ばかりの平和な時代では死生観が違うだろう。
責任感が強い人は責任感に押し潰されるから責任を負おうとしない。責任感の強さも善し悪しだ。
幸せな人を許せない性格の悪い不幸な人とは関わらない方がいい。 合法は善で違法は悪だと考えて法律をありがたやありがたやと崇拝する法律信者さんよ、違法など宗教の破戒と変わらんのに。 生きるに値しない人を殺すことでその人の食料となる予定だった動植物の命を助けることはむしろ人道的だ。
外部の人が怖くて内弁慶やってるのは本当に弱くてダメだ。強くならないと。 人間のlevelなどというものは収入と変わらない。人間のlevelが低いのは収入が低いのと同じで損なだけだ。悪ではない。
優越感は自尊心に変えよ
劣等感は他尊心に変えよ 貴方がもし本当に間違っていないなら、貴方はそれを一生かけてでも証明しろ。一生かけても証明できないなら、貴方の死後それが証明されるよう死ぬまで証明する努力をしろ。 >>949
迷妄は「現在するもの」に対するものだよ
経験というが、過去の如実にあったことに対して意味を与えてるのは今の自分だべ
経験が実在してるのではないと思うんよ もしそれが正しいなら、それが正しいといつか証明されるだろう。
もしそれが間違っているなら、それが間違っているといつか証明されるだろう。 天は生物の上に生物を造らず、生物の下に生物を造らず。
人が人以外の生物より上で人以外の生物が人より下という考えは、白人が白人以外の人より上で白人以外の人が白人より下という考えと変わらない。
人類優越思考は白人優越思想と変わらない。 天は生物の上に生物を造らず、生物の下に生物を造らず。
人が人以外の生物より上で人以外の生物が人より下という考えは、白人が白人以外の人より上で白人以外の人が白人より下という考えと変わらない。
人類優越思想は白人優越思想と変わらない。
未熟な人は努力目標を達成目標にしている
成熟している人は達成目標を努力目標にしている
未熟な人は、「しなければならない」「してはならない」と考える。
成熟している人は、「した方がいい」「しない方がいい」と考える。 正義の反対は悪ではなく別の正義。正義と別の正義が戦争をして弱い方が負ける。それが天命だ。 物質的なものはアラヤシキに収まらない。
上座部のこの理解は重要だ。 >>970
その、自分、が実在していることは、我々が個人の自分を捉えているのと同じような意味合いで釈迦も自分自身を捉えていたのかを知りたかったのです
釈迦に聞かないとわからないようなことをすみませんでした 普通の人とは多数派のことだ。法律を守らない人が多数派であれば法律を守らない人が普通の人である。 天は人の上に人を造らず。天は人の下に人を造らず。裁き罰する人が上ではない。裁かれ罰せられる人が下ではない。 >>970
︎初めから、質問の意味すら理解出来てないのに上から目線で自分の解釈の範囲に無理矢理取り込もうとしてる
観察の中心である自分の存在自体そのものが真に存在してるのかどうかを問われているのに、返答は観察の内容や解釈態度に終始していて全く噛み合ってない
当然観察の内容というのは自分自身(と信じてる)の感情思考記憶も含まれる >>975
お前はアラヤ識を知ってるがアマラ識を知らないようだな >>981
寧ろ、もはや認識論として検討してるんだよ。 >>982
メタ認識論としては検討してないのか・・・
「浅い」な 縄張り争いをする動物は、勝った方と負けた方のどちらが正しくどちらが間違っているのか？どちらも正しくないしどちらも間違っていない。
戦争をする国は、勝った国と負けた国のどちらが正しくどちらが間違っているのか？どちらも正しくないしどちらも間違っていない。 親世代のことは親と思え
同世代のことは兄弟姉妹と思え
子世代のことは子と思え
警察や軍隊といった武力が無ければ効力を発揮しない法律や国際法に正当性は無い。
国や政府や国民や法律や世界や人類が正しいならアメリカ合衆国政府の奴隷制度もそれを容認したアメリカ合衆国の国民や世界や人類も正しいだろう。国や政府や国民や法律や世界や人類が正しいなどバカげている。
煽りに屈するな。お前はrealistだろう。realistは煽りに屈してはならん。
貴方にとってはそれは最悪だろうが、別の誰かにとってはそれが最善なのだ。 貴方にとってはそれが最善だろうが、別の誰かにとってはそれは最悪なのだ。
貴方にとってはそれは最悪だろうが、別の誰かにとってはそれが最善なのだ。 誰かにとっての最善は別の誰かにとっての最悪
誰かにとっての最悪は別の誰かにとっての最善 >>987
善男子よ、そうではありません
>>988
善男子よ、そうではありません 電脳空間みたいな仮想現実ではなく、我々が考えてるようなあり方ではないのかもしれないという意味で世界は存在していないのか？と考えられはしないか そもそも世界のあり方が違ったらどうなるという問題を仏教と結びつける意義がどこにある？
仮に、仏教全否定したいならそれも有り得るが 釈迦の理解以上のものを、現在までの仏教は開いていない。
釈迦で十分だ。釈迦に還れ。 では、釈迦の理解をどこで得たら良いのか？
大乗仏教ではダメだ。大乗経典はすべて捏造文書だ。
しかたない。テーラワーダで行くしかない。
これが釈迦の理解であるかの確証はないが、これで進むしかない。 悟りを開けない人は、気付かないのではなく気付いているのに無視しているのだ。
私は一生、地球という家で人類という家族に対し内弁慶だ。
命は有限だが、歴史は永遠に残る。
この親にしてこの子あり。
この上司にしてこの部下あり。
この会社にしてこの社員あり。
この国家にしてこの国民あり。
この夫にしてこの妻あり。
この私にしてこの人類あり。 見られるより見る方が得
知られるより知る方が得
人に頭の中や心の中を見られるより人の頭の中や心の中を見る方が得
人に頭の中や心の中を知られるより人の頭の中や心の中を知る方が得 見られるより見る方が得
知られるより知る方が得
理解されるより理解する方が得
人に頭の中や心の中を見られるより人の頭の中や心の中を見る方が得
人に頭の中や心の中を知られるより人の頭の中や心の中を知る方が得
人に頭の中や心の中を理解されるより人の頭の中や心の中を理解する方が得 自他を許せない心の貧しい人は損している
自他を許せる心の豊かな人は得している このスレッドは１０００を超えました。
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