西洋哲学と東洋哲学 その視座 [無断転載禁止]©2ch.net
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西洋哲学はどういったもので東洋哲学はどういったものかという感じ
そのはじめヨーロッパ人はなお、青年のような心持ちで文明建設の途上にあったがために、
彼らは肯定哲学の一面にのみ心ひかれていたが、欧州大戦の悲劇はここに互いに相争うことを知らしめ、
彼らの自負した知識が結局はただ自他を傷害することのためにのみ役だったことを知らしめた。
知識の過度の肯定は知識自体の破産であることに気づいてきた。
自然を征服するという猛々しい勇気はやがて、結局は自然に克服されていたことを感ぜせしめた。
彼らはここに、やるせない気持ちでむしろ否定の哲学に耳をかすようになり、
否定の一面あってこそ、はじめて救済が存在するのだという、
未曾有の体験を味わわしめたのである。「涅槃寂静」とは、戦いぬき疲れぬいた者の安住所である。
断食者にはまず粥から養いなおすように、ヨーロッパ民族にとっていまは一時的ではあるが否定の哲学こそが良薬となっているのである
「仏陀のおしえ」(友松圓締)
>>2 その昔、多くの欧米の学者は東洋の哲学を取り扱うときに、
いつもその哲学が組織的でなく、その「非論理性」をあざけり笑った。
彼らはアリストテレスの論理に立って、これをもたざるいっさいの思惟を価値なきものと抹殺しようとした。
(中略)
ところが社会理論の激化につれて、彼らの分析的理論はいわゆる世情に即せざる「哲学の貧困」を暴露してしまった。
頭脳だけで考えること、いっさいを抽象し、概念化することを人生の王座においた欧米の論理主義は、
逆に、人生の如是相をとらえるものでないことを知るに至った。
抽象の形式はものの生きたすがたをとらえるのではなくて、死体の解剖にすぎないことを知っていた。 西洋哲学と東洋哲学の違いは、まず、西洋的思考形式と東洋的思考形式の相異点の
論究から始めるのが、最も現実的で分かりやすいと考えられる。 西洋哲学の伝統はソクラテスとプラトンから始まる形而上学的な思惟と
キリスト教的な近代合理主義的思考だろ。プラトニズムの系譜であるアリストテレスからデカルトに至る形而上学の系統は
中世のキリスト教神学が間に入って、科学的思考に発展していった。
ラ・マルセイエーズ
西洋哲学に偏って崇拝している輩の思考は十二分に理解できる。
西洋哲学には曖昧なところがないからね。それにくらべて東洋哲学は神秘主義的、精神的宇宙的な、
または道徳的生得的ヒューマニズム的な意味合いが強い(知識不足でこのようなことしか言えないが)
例えばウパニシャッド哲学、ヒンズー教の哲学、仏教、道教くらいしか知らんけど
東洋哲学の代表は紛れもなく仏教。仏教や道教に見られるのは人間の精神性の高まりとそこから派生して
世の中や国がよくなるという思考。
今山口昌男の本読んでいるけど、東洋哲学は西洋哲学にくらべて非常に曖昧ではあるが人の道を説く公算が強い。
それに比べると西洋哲学は人の道を説くよりも合理的思考でもって自然を凌駕してしまおうという
考え方が根強い。>>2 おれは形而上学をほどほどにしか知らないけど、形而上学について誰か詳細な説明よろ >>5
東洋哲学は、西洋哲学にくらべて曖昧であるといのは、
思考形式として、どの辺が曖昧なのでしょうか？ あんまり滅多なことは言えないが、西洋哲学は「コギトエルゴスム」から出発してる。
因数分解して、もうこれ以上分解できないところのものを緻密に説明している。
それに対して東洋哲学は本当にあるかはわからない観念で本質を語っている(^｡^)
もっと教養ある人説明よろ 主観は情報に還元できない＝例えば「無分別智」というものがある、
というのが東洋哲学の本質ではないかな？ >>8
「コギトエルゴスム」とは日本語に訳すと、「私は考えるゆえに私は存在する」ということですが、
この命題に到達する為にはデカルトが創出した「方法的懐疑」という思考法を実践します。この「方法的懐疑」は
“この世に存在するすべてのものを疑い、少しでも疑わしきものを斥ける（＝取り除く）、真に対して偽を斥ける思考過程”を
「方法的懐疑」と言います。
そして、「疑っている一連の思考過程を行っている“私”という存在を疑うことはできない。」という真理に到達し、
この不可疑的な存在である“私”のことを「コギトエルゴスム」と命題した訳です。
従って、“因数分解”ではなく、“疑わしきものを斥ける”思考過程は、因数分解のように一定の数字、或いは概念を
永久に存続させることではなく、疑わしければその概念を“排除（取り除く）”する思考過程となる。 陽明学とウパニシャッド哲学について誰か教えてください。
陽明学は特に解説書を読んだとき、とても興味深かった。 >>4
西洋哲学の思考形式は、デカルトの「方法的懐疑」、そして「弁証法」、「形式論理思考」、「現象学的思考」などがある。
「弁証法」には、大きく分けて、ヘ－ゲルの「三枝弁証法」とフォイエルバッハの対話形式の「二枝弁証法」がある。これらの
思考形式には、長所と短所があるが、特にヘ－ゲルの三枝弁証法は、その思考過程の中にアウフヘ－ベン（止揚）という思考論理があるが、
非常に難解であり、慎重に分析し、考察する必要がある。 西洋哲学と東洋哲学の違いは、差異化思考と同一化思想の違いであろう。ソクラテス・プラトン以後の西洋哲学から
始まる西洋哲学は、存在の本質を“差異”として捉える。 他方に於いて東洋哲学は、存在の本質を“同一”として捉える。
しかし、東洋哲学は存在の本質を一元論的な“同一化”として捉えてはいない。空海の哲学の様に、“同一化”として
捉えると同時に、存在の本質を“差異化”の融合として捉えている。 “同一化”と“差異化”を合一した存在として捉えて
いるところに、現代社会の価値観の多様性、複雑化・階層化した社会状況に柔軟に対応することが可能となり、そして、創造的な
志向性をその哲学の中に持ち合わせている。 差異化といいますか
大学院生はただの感覚的マイノリティでしょう
よって発言力はありません ＞創造的な志向性をその哲学の中に持ち合わせている。
その創造的な志向性の産物には何があるのだろうか 『キリスト教の歴史』小田垣雅也(講談社学術文庫)を読むと、まあかなり大まかに
西洋思想の根の部分であるキリスト教について、知ることができる。
という訳で、定期的にこのスレをこの本を使ってテキスト化していこうと思う。 われわれは聖書は人間に対する問いかけであるとか、神と人間との契約のことだと言ったが、
問いかけとの契約は相互的なものである。問いかけは応答があって初めて意味を持つし、
契約とは契約の相方を拘束してこそ契約でありうる。
そして聖書の場合のように問いかけとか契約の相手が神であるとされる場合、
人間は神を見ることはできないから、その相互的関係は特殊なものであるように見える。
しかし更に深く考えてみると、相互的とは本来相手を確認できないからこそ相互性であると
言えるのであると言えるのである。問いかけとか契約とかは、
普通の人間同士の間でのことであるが、人間には確認できない要素があるからこそ応答とか契約の
必然性が生ずるのである。
われわれは木や石や確認可能な真理から問いかけを受けたり、
それと契約を結んだりすることはない。してみると、見えない神との契約ということも、
特殊なものであるというよりも、問いと応答ないし契約というものの精髄を取り出したものと言えるであろう。
すなわちこの場合問われているのは、問いかけと応答や契約の一方の
当事者である人間の主体性、責任のことである。
人間の主体性や責任を喚起するものとして神が理解されているということだ。
逆に言えば、それがなければ、人間の主体性や責任の根拠が出てこないようなもの、
それが神だということである。これが聖書が神の言葉であると言われる意味であろう。
『キリスト教の歴史』序論2より この部分はキリスト教についての非常に根本的な、考え方を記している。
プロテスタントもカトリックも東方正教会も、根本的には人間とは何かに立脚している。
人間とは何か？この人間の在り方に神が関わっているという考え方がキリスト教の考え方だという。
旧約聖書は神との古い契約、新訳聖書は神との新しい契約のことであり、
人間は万物の創造者である神が創った主体であり、人間の在り方はすべて神の意思に近づくためにある。
「人間の主体性や責任を喚起するものとして神が理解されているということだ。」
まあよくわからんが、この考え方はユダヤ人やムスリムの考え方とも一致している？のか？？
そこのところわかる人は、このスレで説明願いたい。 ギリシアの形而上学(プラトン-アリストテレス)が、後にキリスト教神学やグノーシス主義と
結びつくわけだが、哲学的にはデカルトやキルケゴールはもちろん、フッサールなどの現象学とも
関わりを持つことになる。まあ、ゆっくりキリスト教の歴史について学んでいきましょう 『キリスト教の歴史』小田垣雅也(講談社学術文庫)
p20～イエスの生きた時代
「イスラエルの民の先祖アブラハムは紀元前20世紀後半にメソポタミア地方から
パレスチナ地方に移動したと考えられている。」
旧約聖書「創世記」6-9ノアの洪水とバベルの塔
ギルガメシュ叙事詩等の記述やチグリスユーフラテス川流域の発掘調査によって
ノアの洪水伝説がチグリスユーフラテス川の氾濫の記憶に基づいた、必ずしも架空のものではないと考えられている。
バベルの塔は当時のバビロン神殿の巨大な塔を指している可能性がある。
↑
定かではない。
「メソポタミアやエジプトの文明の中に、人間の不遜さを嗅ぎとったものだろう」 旧約聖書「創世記」12-36
「アブラハム、イサク、ヤコブの族長物語りは神話ではなく伝説である」
「イスラエルの民は遊牧民であった。ーチグリスユーフラテス、メソポタミアというような
大河流域に栄えた古代文明は、肥沃な大地の上に営まれる農耕文化であった。ー
土地の支配者と奴隷的農民という制度で維持されるようになると、
いろいろな形で人間の堕落をもたらす。支配階級の人間の不遜さということもその一つである。
それに対して遊牧民は土地に結びつかない」
「宗教も、土地に結びついて聖所に安置される神ではなく、部族の歴史を通して人間に結びつくようになる。
その神も、豊穣と生産の神というよりも倫理的な性格の神になる。」 旧約聖書「創世記」37-50ヨセフ物語り
ここの部分はおそらくは「カナーン地方の飢饉等の理由によって、
イスラエル民族の一部がエジプトのヒクソス王朝時代(前1720-1550年頃)エジプトに移住する。」
「そしてエジプトからモーセに導かれて再びカナーンの地に帰るが(前1290-1260)」
↑
「出エジプト期」14章紅海渡りの伝説
「出エジプト期」20章 モーセが「十戒」を神から受け取ったのも、この移動の途中、シナイ山においてである。
「イスラエルの宗教の自覚的な成立はこの出エジプトを画してであると言って良い」 モーセの出生は「出エジプト記」1-2章にある。
「ヤーウェという神の名はモーセに対して神が「わたしはある。わたしはあるという者だ」と
答えているように(「出エジプト記」3の14)「ある」という動詞の三人称使役形であると
考えるのが普通である。(エホバというのは同じヘブル語の母音のつけ間違い。)
つまり神とはすべての在るものを在らしめる存在そのものというような意味である。)」
モーセの十戒(Wikiより「正教会・プロテスタント教会」)
主が唯一の神であること
偶像を作ってはならないこと（偶像崇拝の禁止）
神の名をみだりに唱えてはならないこと
安息日を守ること
父母を敬うこと
殺人をしてはいけないこと（汝、殺す無かれ）
姦淫をしてはいけないこと
盗んではいけないこと
偽証してはいけないこと
隣人の家をむさぼってはいけないこと
(Wikiより「カトリック教会・ルーテル教会の場合)
わたしのほかに神があってはならない。
あなたの神、主の名をみだりに唱えてはならない。
主の日を心にとどめ、これを聖とせよ。
あなたの父母を敬え。
殺してはならない。
姦淫してはならない。
盗んではならない。
隣人に関して偽証してはならない。
隣人の妻を欲してはならない。
隣人の財産を欲してはならない。 モーセの十戒は「人間によって把握されるような神ではないという意味を含んでいる。
人間に認識されたり、認識の対象とされたりする神は、人間の認識の水準にある神で創造主ではなくなる。」
「ようするに神とは宗教という人為的歴史的現象をこえたものとしての「あるという者」
であるということを示している。」
「十戒の後半は具体的な倫理的戒めである。
いずれにせよ、このようにしてイスラエルの民は神と契約を結び、
カナーンの地に定着して12の部族の連合体を形成した。」
紀元前1020年サウル、その後タビデによってイスラエル王国が建国される(「サムエル記」上13章、下5章)
タビデの子がソロモンでーユダヤ王国の栄華の時代である。エルサレム神殿、王宮などの建築物。
エルサレム神殿はその後イスラエル人の崇拝の対象となり、現在のエルサレムの旧市街に
残っている「嘆きの壁」はソロモンの神殿当時のものだという説もある。
ソロモンの死後、王国は南北に分裂した。 「タビデ、ソロモン時代の栄華ということは、イスラエルの民が文化と直面したということである。
特に神殿の建設は、一面ではイスラエルの宗教の成熟を意味するが、
他面、遊牧民の神、一所不在の、それだからこそきびしい倫理が要求されるイスラエル本来の
神からの離反をも意味する。文化と倫理はある意味では対立した概念である。
そしてこのような事情に対応して現れたのが預言者である。」
「それに対して「諸書」に属する知恵文学とは
「ヨブ記」「箴言」「コレントの言葉」「詩篇」の一部分であるが、
これは預言書のように人間の経験や、また経験に対する人間の反省にもとづいた文学である。
言わばそれは人間の内側のことである。もちろん旧約聖書の知恵文学に関する限り、
人間の経験や反省が神と無関係になされることはない。「主を畏れることは知恵の初め」(「箴言」1の7、9の10)
と書かれてある通りである。これは「汝自身を知れ」というアポロンの格言をもって
知の初めとしたソクラテスの態度とは対照的である。しかし、それにしても、知恵は神の前での
人間の経験とその反省であって、神の呼びかけへの応答ではない。
その場合知恵文学の人間理解もさまざまで、「箴言」は伝統的、楽天的、
「コリントの言葉」は悲観的、虚無的であり、また「ヨブ記」は虚無を克服しようとする
人間の苦闘を示している。」 かなり大急ぎで旧約聖書の神と人間との在り方の歴史を追ってきたが、
まあほとんど「キリスト教の歴史」を引用しただけだけど、また補足しながらやっていく。
キリストの誕生とその歴史的背景まで、ツラツラと書き連ねていく 実際の所
ユダヤにしてもイスラムにしても具体的な信仰の対象は預言者だよね
それでいて神の存在教義の中心に添えようとしている
人は人にしか共感できない
憧れも崇拝も人にしか起きない
理解できないものは恐れの対象となるか意識から外れていく それでいて神の存在を教義の中心に据えようとしているだった 誰かしのちゃんにプッシーから聖水を与えて潤いを与えてあげて 乾いてるよ。砂漠の民だもの。
ちなみに『キリスト教の歴史』は大学時代、かなり中途半端に途中まで読んで
おっぽっといた書。その頃は『新約聖書』と合わせて読んでいたが、
今になって仏教思想のためにキリスト教もやっていく。合わせて読んでいるのが、
『仏陀の教え』友松圓諦(講談社学術文庫)。これまた西洋哲学や文明と比較していてリンクしている。
ちなみにイスラエルの民が出てきたからイスラエル・パレスチナ問題について言及せねばならない。
パレスチナ問題にはいろいろな問題が絡んであるが、その一端に上述にあった
紀元前10世紀のイスラエル王国があり、ローマ帝国の支配を受け、イスラエルの民は散り散りに各国に散らばった。
ユダヤ人やシオニストにとってこの土地の奪還は悲願であり、
ユダヤ人とオスマン帝国が支配していたアラブ人の宗教対立の問題がある。
文学の問題としては、この国境に関する問題がしばしばイスラエル・パレスチナの土地を巡って
展開される。例えば・・・例えば・・・まあいろいろ村上春樹とか。
土地の区画の問題は、ありとあらゆる人間の本質的な問題を孕んでいる。
ともすれば、日常の他者と自我との問題。宗教とその背景にある歴史的な意味。
融和の問題。男女の問題。政治的な問題。愛の問題。妥協と強行。善悪の問題。
遊びとスポーツ。哲学や社会学的な見知。イデオロギーや価値の問題。暴力の問題などなど 日本に上陸したイスラム教徒に命ねらわれてるとか
中韓マンコ騒ぎ、および暴力沙汰が
性器ですみたいな、あの方 旧約聖書に登場する預言者たち
BC1250年頃
モーセーイスラエルの民をエジプトより率いてカナンの地へ導く。シナイ山で十戒を授ける
BC1050年頃
サムエルーイスラエル王国の初代王サウルを任命。
サウルが神に背くと、ダビデ王を任命
BC1000年頃
ナタンーダビデ王の後継者にソロモンを推した。
B.C9世紀
エリアー偶像崇拝を続けるアブラ王を戒め、
バイアの預言者とカルメラ山頂で対決
B.C8世紀
ヨナーアッシリアの民に神の裁きを伝える。
ホセアー王たちの堕落を弾劾。
アモスー神の意に背く民を激しく批難。
アッシリアによるイスラエル王国の滅亡を予言する。
イザヤー政治改革を訴え、王国を批判。アッシリアの滅亡を予言する
ミカー貧しい人を守り、唯物主義を批判。イエスの登場を予言する。
B.C7世紀
ゼファニアーユダ王国の偶像崇拝を痛烈に批難。
エレミアーバビロニア王国のネブカドネザル2世が神の裁きを行う者である、と予言。
民衆に殺されかける。
B.C6世紀
エゼキエルー数々の奇跡を体験。バビロン捕囚期に、イスラエル復興を予言する。
ハガイーバビロンより解放された後、エルサレムの神殿再建を促進する。
ゼカリアーバビロンよりエルサレムに戻り、メシアの出現を予言 『キリスト教の歴史』小田垣雅也より
南北に分裂した古代ユダヤ王国
北イスラエル(首都サマリア)はB.C721アッシリアに滅ぼされる。
南イスラエル(首都エルサレム)はB.C586新バビロニアのネブカルネザル2世によって
滅ぼされ、エルサレムの神殿は破壊された。この陥落により、多くのイスラエル人が
バビロニアに連行された(バビロン捕囚)。
「バビロン捕囚がイスラエルの宗教の滅亡という結果になっても不思議はなかった。
それをイスラエルの宗教が乗り越えることができたのは、王国の制度に
とらわれない預言者たちがいたから(略)そしてまたこの試練をくぐり抜けることによって
イスラエルの宗教は、一民族や国家の枠にとらわれないユダヤ教として再生したのである。」 南イスラエルの首都エルサレム陥落後50年たって、バビロニアはペルシア王キュロス(B.C559～529)
によって滅ぼされた。(前539)
キュロス王はイスラエル人のエルサレム帰還と神殿再建を認めた(「エズラ書」1～3章)
(略)「エズラ書」「ネヘミア書」この両者によって再興されたユダヤ教が、
イスラエルの宗教と区別された意味でのユダヤ教てある。
B.C356～322
ギリシア地方ではマケドニアのアレクサンドロス大王がギリシア全土を制圧し、
ペルシア帝国も滅ぼして、いわゆるヘレニズム世界を築く。
アレクサンドロスの死後、マケドニア、エジプト、シリアの3つの王朝に分裂し、
パレスチナは初めエジプトの支配下に、後にシリアの支配下に移された。
シリアのアンティオコス4世(B.C215～163)はヘレニズム文化をユダヤ人たちに強制し、
遂にはエルサレムの神殿にゼウスの祭壇を設け、ゼウスのために犠牲が献げられるまでになった。
これは要するにヘブライズムが直截かつ切迫した形でヘレニズムと接触したということである。 ユダヤ人の側からのヘレニズム文化に対する態度
サドカイ派ー
ヘレニズム文化に対する妥協的態度。ユダヤ教の宗教生活の中心は
エルサレムの神殿であるが、サドカイ派は司祭を中心にした貴族的一派で、現状維持派
ヘレニズムを拒否しつづけるのは現実的でない。現実的であるからまた彼等は
復活とか、天使の存在等をも信じなかった。サドカイ派は神殿没落と共に没落
ファリサイ派ー
「出エジプト記」20章から「レビ記」「申命記」にあるような律法を忠実に守ろうとする。
エッセネ派ー
「死海文書」1947年に発見。「死海文書」は広義のエッセネ派であるクラム教団の文書
エッセネ派は動物犠牲との関連でエルサレム神殿から放逐され、
荒野でファリサイ派以上に厳格な共同生活を営んでいた。
イエスに洗礼を授けたパブテスマのヨハネは(「マタイによる福音書」3の1-17「マルコ福音書」1の1-11)
エッセネ派の一員であったとする説もあるが定かではない。 こういうのはノートとして書いているから、自分の知識ではない。
波平の書いているものに似てるとなると、波平もそのように要約的なものを書いていると言えよう、 そんで、こういう歴史の渦中のなかでイエスは生まれたわけだ。
で、イエスは「新約聖書」のなかで、生き生きと描かれているが、史実としてのイエスは、
ガラリア地方出身の建具屋であったこと、洗礼者ヨハネと出会って洗礼を受けたこと(「マルコ福音書」1章)
等わずかな事実になってしまう。
それで神とイエスと精霊は同じであるかという三位一体論が浮上してくる。
またいろいろと補足していく。 キリスト教において、イエスの教えと、パウロの説は分離できるのか？ しは2000年代、特定のコテは持っていない。
便宜上、いい加減な捨てハンは名乗っていたけど、たぶんみんなどこの誰だかだーれもわからない。 >>48
パウロの説とイエスの教えは分離できるのか？
どういうことかよくわからない。
具体的に パウロがイエスを使ってキリスト教を創始したのですよね？
http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1285280512
クリスチャンの立場では言いにくい事ですが、質問者様の指摘は、『的を射た』意見です。 「新約聖書」については、よく読んでみるよ。
そんで、ギリシア哲学、ヨハネとパウロ、グノーシス主義についての記述はちょっと中断。
つまりパウロの福音書とその他のマルコやマタイ伝の読み比べということか？
ごめん今の時点では、ちょっと発言できない。
キリスト教といえば、「プロテスタンティズムと資本主義の精神」のようなものでしか
概観がないから。見解があったら聞かせてよ。
しはキリスト教についてはズブの素人 『プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神』に訂正 >>53 了解。
見解としては >>52 のリンク先でいいんじゃないかな。
>なので、現在のキリスト教の基礎を作ったのは、パウロです。
『プロ倫』は、最近の実証研究で、プロテスタントの盛んな地域と、その他の地域との
資本主義の発展に有意な差が見られない、という結果がでて、ウェーバーはあまり流行らないと聞くが。 >>55
そうなんだ。『プロ倫』かなり古いもんね。
カトリシズムとプロテスタントの倫理の地域差は今はあまり認められないんだ。
キリスト教についての良書ってなんかある？ まずは聖書だ。
>パウロの福音書
そんなもんない。 >>57
無教養でわるいね。キリスト教については語れる資格はないね。
ちなみにわかると思うがしは野狐禅で修士もない。あらかたの資料収集も碌にできんけど、
よろしく 『プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神』マックス・ウェーバー(岩波文庫、大塚久雄訳)
プロテスタントのカルヴァンニズムの強い国(アメリカ・イギリス・オランダ)で資本主義が発展した理由。
予定説と天職概念。
カルヴァンの予定説では、救済される人間は、あらかじめ決定されている。したがって、
人間の努力や善行の有無などによって、その決定を変更することはできない。
つまり、善人でも救われていないかもしれないし、悪人でも救われているかもしれないのである。
また、人間は、神の意思を知ることができない。したがって、
自分が救済されるのかどうかをあらかじめ知ることはできない。(Wikiより)
カルヴァンニズムにおいて、今悪人にみえても、今善人にみえても、救われるかどうかは人間にはわからない。
このような考えかたは、まあ有り体だが親鸞の悪人正機説に近接したようなところがある。
救われる人間はあらかじめ決まっている(この部分は浄土教の考え方と違う)
救われない人間は最後の審判によって、地獄に堕ちるか、消滅する。
そういった緊張感のなかで、プロテスタントのカルヴァンニズムは、労働というものが、
神の意志において、救われる人間ならば、神の意志に適う行い(労働)をする筈だという
考えのもとに、天職を禁欲的な意志のもとに行うという禁欲的合理性を獲得し、資本主義が発展していった。
そうして、人々は、世俗内において、信仰と労働に禁欲的に励むことによって、社会に貢献した。そして、この世に神の栄光をあらわすことによって、ようやく自分が救われているという確信を持つことができるようになったのである。(Wikiより) 『キリスト教の歴史』>>20でのキリスト教の神と人との関係に呼応しているが、
キルケゴールの『死に至る病』の冒頭。
人間は精神である。しかし、精神とは何であるか。精神とは自己である。しかし、自己とは何であるか。
自己とは、一つの関係、その関係それ自身に関係する関係である。あるいは、
その関係において、その関係がそれ自身に関係するということ、そのことである。
自己とは関係そのものではなくして、関係がそれ自身に関係するということなのである。
キルケゴールはクリスチャンであって、プロテスタントではないが、
人間の精神が関係そのものではなくして、関係がそれ自身に関係すること、だといっている。
まあこれを説明することは難儀だが、神と人間の関係において、人間は絶望していると説く。
また絶望は罪であり、神との関係において、神の前で自己を捨てて信仰することにより、
死に至る病は「死に至らない病」(「ヨハネ福音書」11章4節)にまで回復するという。
およそキリスト教にとって、自己は神の御心のままにある精神であり、
まあカトリックとプロテスタントの違いも、この程度しかわからないが、
大まかには、自己は自分自身であろうとすることが神への信仰と不可分に結びついているキリスト教は、
そういった意味で、仏教の自己の精神性を見つめる上で、因果律を用いて精進する、
その精神性とは違うものだとわかる。あらかじめ全ては神の御心のままにあるか、
そうではなく、自由であるかの違いは大きい。 中本裕之（なかもと ひろゆき）元弁護士（新62期）＝長文＝奈良県について（2016年２月）
性別： 男、未婚
年齢： 36歳以下（昭和54年４月２日以降生れ)
国籍： 日本人？（本人談： 2012/03/26 パスポート取得）
住所： 奈良県生駒郡平群町（へぐりちょう）？
最寄駅： 近鉄・生駒線 竜田川駅？
実家： 不動産を所有する資産家の分家
家族： 実家で母親と同居、兄、弟、妹？、父親と確執？
母親： 世界真光（まひかり）文明教団の信者
宗教： 聖書は半分くらいしか読んでいない ←←←←←←←←New!
既往症： ノイローゼ（2013/1/15）
常用薬： リスペリドン（2013/1/7）
禁忌： 奈良駅には行けない事情がある
職歴： 元弁護士（新62期、大阪弁護士会、登録番号 41908）、ＬＥＣでの答案添削、家庭教師
資格： TOEICスコア 680 (2011/10/01現在）
高校： 奈良県 私立帝塚山中学・高等学校卒？
大学： 京都大学法学部 大石眞ゼミ？
大学院： 関西地方の法科大学院修了
受験： 旧司法試験の東京での申込み状況を知っている
勉強： 合格まで10年かかった。『事例本』シリーズ（辰巳1997年～絶版）を使用
ゼミ： 憲法のゼミに所属（本人談： 右寄りといえば右寄りの方）
奨学金： 毎月１万円返済、返済期間10年以上（2013/10/22現在）
体重： 63.6キロ（2011/12/20現在）
好物： 水炊き、うどん
好きなアニメ： ザンボット３（1977年）、太陽の牙ダグラム（1981年）、聖戦士ダンバイン（1983年）
偏愛： 伊藤かな恵（声優）、明坂聡美（声優）、高倉陽毬（アニメキャラ） 、小・中学生のホモ
憧れ： 大学教授、公務員
常駐先： 緊急自然災害板（原発情報）、哲学板（千葉雅也、東浩紀）、模型板、声優板ほか
2012/09/01 小・中学生の時にホモってフェラするのが最も良い
2012/09/05 わたしはとにかく、奈良駅にはいけないのです。
2013/10/22 中途半端に頭がよかったのが不幸の始まるなのであろう。 そもそもユダヤ教とイスラム教とキリスト教は同じ神、唯一神を信仰している。
この宗教はすべて兄弟なのだ。そしてユダヤ人とアラブ人もそもそも預言者アブラハムを始祖とした兄弟。
どういうことかと言うと、アブラハムはメソポタミアの都市国家ウルに住んでいた
遊牧民の族長であり、族長アブラハムにはサラという正室がいたが、
なかなか子供ができなかった。そこでサラの許しを得て、女奴隷であったハガルに
アブラハムの子を産ませた。女奴隷の子はイシュマエルという。が、のちにサラに子供ができて、
その子をイサクと名づけた。そのイサクの子であるヤコブが12人の子をもうけ、
それぞれが12支族の長となり、ユダヤ人はその子孫だとされている。
またアブラハムと女奴隷ハガルの子であるイシュマエルの子孫がアラブ人だとされている。 つまり
アブラハムとハガルの子イシュマエルの子孫→アラブ人
アブラハムとサラの子イサク→イサクの子ヤコブ→ヤコブの子は１２人→ユダヤ人
ということになる。やがてイスラエルを飢饉が襲いヤコブと息子たちは
11番目のエジプトの宰相ヨセフのもとに逃れた。しかしヨセフが死ぬとユダヤ人である
ヤコブ子は子どもたちは迫害される。ユダヤ人はエジプトで400年にわたって奴隷にされた。
そこで神はモーセに神託し、モーセはシナイ山で神から啓示を受けて
「ユダヤの民は神に選ばれた民である」と告げ「十戒」をユダヤの民に与えた。
これがユダヤ人の基礎となった旧約聖書の「創世記」に書かれたあらましである。 旧約聖書
ユダヤ人のその後の歴史
イスラエルの12支族はカナンの地に住んだ(紀元前1050～930)
初代イスラエル王はダビデ。
ペリシア人との戦いで功績をあげ、ヨルダン川のほとりに首都エルサレムを築いた。
ダビデ王の息子ソロモンの死後イスラエル王国は北のイスラエル王国お南のユダ王国に
分裂する。イスラエル王国にはユダヤ人12支族のうち10支族が住み、
ユダ王国にはのこりの2支族が暮らした。やがてイスラエル王国は東のアッシリア王国の
シャルマネゼル5世とその子サルゴン2世に滅ぼされ、ユダヤ人4万人が連行される。
ユダヤ人は奴隷にされ、他の多くのユダヤ人は南のユダ王国の首都エルサレムに逃れてきた。
エルサレムの人口はこのとき5倍以上に膨れ上がり、この出来事によりユダヤ人は結束して、
「唯一全能の神ヤハウェによって選ばれ、約束の地を与えられた民」としての自覚を持ち、
今日に至るまでユダヤ人は薔薇の道を歩むことになる。 訂正
11番目のエジプトの宰相ヨセフのもとに逃れた×
11番目のヤコブの息子であり、エジプトの宰相ヨセフ 一方イスラム教
西暦570年頃メッカで生まれたムハンマド。
メッカに暮らす主な４部族に認められたムハンマドは40歳頃ヒラー山にて大天使によって神の言葉を伝えられた。
大天使はムハンマドに次のように告げた
「神は唯一の存在であり、地上ではなく天におられる。神はこれまでにも、
アダム、アブラハム、モーセ、ヤコブ、ヨセフ、エリヤ、イエスなど50人以上の預言者に
言葉を授けてきたが、人間はあるときやむをえず、またあるときは故意に神の言葉を歪め、
誤った結論を導いた。そうして誕生したのがユダヤ教やキリスト教である。
それらは唯一神という真理に基づいているが、間違った方向に進み、偽物の宗教になってしまった」
ムハンマドが受けた啓示は、他宗教の誤まりを正そうとするだけではなく、生活のルールも教えた。
「五行」
アッラーの他には神はない。ムハンマドは神の使徒である。
アッラーへの信仰を告白する
1日に5回、アッラーに祈りを捧げる
貧しい者に施しをする
ラマダーンに断食する
一生に一度はメッカのカーバ神殿に巡礼する 預言者ムハンマドの死後イスラム教の長=カリフを誰にするかで揉めたが、初代カリフはムハンマドの友人で
イマイシュ族のアブーバクルに落ち着いた。
カリフ(イスラム教の長)
1、アブーバクル(初代カリフ)
2、ウマル
3、ウスマーン
4、アリー
カリフは4代目までウンマ(信徒の共同体)の後、合意によって選ばれたが、
3代目のウスマーンの息子であるムアーウィアと4代目カリフのアリーが対立し、
内戦で4代目カリフであったアリーは暗殺されてしまう。
シリア挿管であったムアーウィアはダマスクスでウマイヤ朝を開きカリフに即位した。
シーア派
4代目カリフアリーとその子孫にだけカリフの資格があると考える少数派
スンニ派
ウマイヤ朝の権威を認める多数派 訂正
カリフは4代目までウンマ(信徒の共同体)の後、合意によって選ばれたが、
カリフは4代目までウンマの合意によって選ばれたが、
シリア挿管→シリア総督 結局アラブの宗教の系譜は利権の継承と言える訳だ
キリスト教では産業革命による中産階級の台頭とともに薄まったがアラブでは産業革命はついに起こらず中世からそのまま継続されてしまった 井筒俊彦『意識と本質』を大学生のときと27くらいだったか？2回読み進めたことがあるが、
ちゃんと最後まで読まなかった、読めなかった。せっかくイスラームの世界史を学んているのだから
ちゃんと【意識と本質』を読む必要があるな。 ところで受験の社会は選択するなら世界史だよな。
今になってつくづく思うわ。河内源氏や八幡太郎義家からの源氏の系譜、前九年・後三年の役～を
ちょっと勉強して、その部分の受験問題を解いてみたが、まあ半分ちょいしか答えが合わない。
日本史の細かさは異常だわ。それに比べ世界史はそこそこ細かく知れば解ける問題ばかり。
範囲は広いが難しくないし、社会人になって世界情勢や民族宗教問題の理解がしやすい。 日本史がつまらない事は確かだな
語る場もないし
しかし連綿と続く権力構造が国家と社会に組み込まれている古い体質ゆえの呪縛
未だに武家や公家に連なる家名でフィクサーやってる人って結構いるのよ 日本史の現代までの流れは幕末に功績を上げたか、戦国時代に勝ち組に属した徳川家側の人間と
天皇の下にいたお公家で社会の支配構造の大半がぎゅうじられている。
例えば漫画「花より団子」のビック4とか財閥とか爵位を持った上流社会の話しの登場人物の子孫が
未だに社会の上層部にいるのは確か。財閥解体やデモクラシーの波があっても、
所詮は成金が少しばかり地位が上がったくらいで、一億総中流社会のなかでも支配層は未だに昔の勝ち組ばかりだ。
IT社長とか言うと本当の金持ちから見れば笑われるレベルだからな。
だから甲斐武田に属していた子孫なんかは、あれだけ統制されてきた集団なのに
どんなによくても徳川家中くらいの家来だからな。 しの認識の範疇にはなるが
上部構造(経済)と下部構造(政府)が社会にはあって、政府が経済を何とかコントロールする
役割にあるのだが、経済をコントロールするにはあまりに政府の役割は重すぎる。
そもそも人間の英知では経済を知悉することは不可能に近い。現に経済学など本物の生きた経済に
何の役にも立たない。それでも社会を支配してるのは経済と法となる。憲法の下に法律があって、
法は政府の管理下にはない。政府も法の元に存在していて、結局法を司る人間が社会の頭脳になっている。
蛙の子は蛙という言葉の通り所詮は成り上がるということは稀なのだ。
政治家なんてみんな世襲性かそうでなくてもそれに近い。社会的地位を得るためには、
まずもともと金持ちの家に生まれなければならないし、いい大学に入る意味を血肉を持って
知らなければ、途中で勉強をやる意味などということを考えるて、勉強をやらなくなる
学生なんて山ほどいる。それか家は貧しくとも生まれながらに天才的な頭脳があって、
いきなり公立校で主席になって、更に高い偏差値の公立高の主席になるほど頭脳明晰である子供は
上に行く。それは宝クジに当たるくらい稀なことだし、そんな子供は全国で毎年少数でるくらいだ。
だから橋下徹なんかは被差別部落に生まれて才能もあって努力もしていて上にいった。
短気なのは玉にきずだが、法の番人であり政治家としても才能がある。
実にもったいないがまだ若いから将来はまた政治家に押し出されるだろう。 で話飛び飛びになるけど、
芸能という分野は面白いな。芸能界。テレビ。人種のるつぼだ。つまりな雑多なんだよ日本人の顔が
日本人にも顔の違いがある。いろんなものがごちゃ混ぜになって共存している。
芸能にも地位がある。先ず歌舞伎役者は世襲で、役者としては上にいくシステムだ。
頭脳と同じで顔が整ったもの個性がある顔立ちのものが集められる。そしてバラエティー班とアイドル。
芸人とアイドルについてはまあごく一般的にみて、まったく世襲がない。
実力だけで成り上がることができる。もちろん落語の世界は世襲性であるが、
顔立ちが悪く一般的かあるいは貧乏な家に生まれたが、社会的地位を上げるには最適な環境にある
芸人という職業。なんの取り柄もないが自分の立ち位置を考えて、芸人になる人間も多い。
だからいろんな人間が共存している。アイドルもそう。一般人が多い。まあどちらにしても上にいくのは稀だけど
芸人はコミュ力があるからなれたという人がいるが、たぶんコミュ力は後からついてきたものだとしは推測する。
たぶん慣らせばみんな面白くなる。それでもMCになる人間とそうでない人間に区分けされる。
とにかく社会学の視点で言うと、人間はもともとその人なのではなく社会的人間であって、
社会にいる自分、社会のなかで与えられた自分の地位と性格を我々は見ていて、
それを更に良くしようと模索するか、もしくはこのままの自分の社会的地位を保守するか？
社会対自分のなかで我々は生きている。自分探しなどない。もしくは旅は今の社会の立ち位置からの逃避に過ぎない 芸能より芸術でしょう。
それと日本の歴史俗文化は戦国に時間を割きすぎた。人が多く死んで
いるから救霊の意味もあるのだろうけど。 と思ったがアーカイブなんて言ってるやつだ
猟奇的に芸能人を狩って蝋で固めて蝋人形したり剥製にしだすかもしれん
恐ろしや あきはユング派の精神分析受けてみると何かにヒットしそうだな 『ｷﾘｽﾄ教の歴史』も中途半端になってますが､ちょっとずつでもﾚｼﾞｭﾒ書いていきます｡
文学としての『新約聖書』も読まなければ-_-bかなり中途半端には昔読んだけどね。
しかし今は小説を一冊と『意識と本質』を読んでいる｡
井筒俊彦の論理は割に平易で読みやすい｡まだ半分ほども読んでないが｡
これについてもここでﾚｼﾞｭﾒ書いていきます
せっかく本質について勉強してるのだから､ﾊｲﾃﾞｶﾞｰ『形而上学入門』を読み直すことと
ﾆｰﾁｪも同時に読みたいね｡他にもｻﾙﾄﾙ『存在と無』も読まねば｡本質と言えばﾌｯｻｰﾙも必須｡ﾒﾙﾛ=ﾎﾟﾝﾃｨとﾚｳﾞｨﾅｽなんかまでいきたいが｡
それでなんのために読んでいるかというと､自分の文芸のために読んでいるわけで､
小説とか随筆のﾈﾀにならんと意味がない｡したがって哲学や思想の類は自分の血肉となって
自分の文章になるまで咀嚼していかないとしようがない｡こういった理論は小説のなかの会話文や内省のなかで､
哲学していかないと｡読みながら会話文を作成しながら読んでいる｡いくつか会話文や内省ができたので､
それを小説のなかに盛り込んでいく｡あとは歴史書と小説だな｡
歴史も小説のなかに伏線として入れ込みたいし､
政治的な現実を表現できればな｡『ｶｽﾄﾛの尻』とかいう小説もある。
例えばﾁｪ･ｹﾞﾊﾞﾗのTｼｬﾂやﾏﾊﾄﾏ･ｶﾞﾝﾃﾞｨｰの伝記についても伏線として充分に機能するし､
そうなればｷｭｰﾊﾞ危機以前と後､ｲﾝﾄﾞﾊﾟｷｽﾀﾝ戦争なんかが話題に上って、
ｲﾃﾞｵﾛｷﾞｰや宗教についても小説のなかで見解を示せる(そんなに高徳なものが自分のなかにあるのか疑問だが)
小説もただ読むのではなく、ストーリーとプロットを参考にしながら、こんな時系列で物語を構築してるのかとか
こんな繋げ方してるのかとか参考にしながら読む。文体とか会話文なんかも参考にしつつな。
あとはフロイトだな。『自我論』は勿論読んだが、系譜も辿って三島由紀夫『音楽』並のものが書ければな。
次の物語は絶対面白いものにするぞ～！ 為せば成る 為さねば成らぬ何事も 成さぬは人の為さぬなりけり 活動家が暗号でファックしてる電脳ファック空間にキチまったッ チェ ゲバラ と ロンメルに ２０世紀の世界の軍人の中での最先陣の経歴アリ。
２１世紀はどうなるか。 こないだＮＫＨ ＢＳで放送してたドキュメンタリー番組、「カストロと
ゲバラ」だと、ゲバラは、根っからの政治人間であるカストロにうまく
利用された理想主義のお坊ちゃんって感じで描かれていたが？ 中本裕之（なかもと ひろゆき）元弁護士（新62期）＝奈良県＝大阪府
性別： 男、未婚
年齢： 36歳以下（昭和54年４月２日以降生れ)
国籍： 日本人？（本人談： 2012/03/26 パスポート取得）
住所： 奈良県生駒郡平群町（へぐりちょう）？
最寄駅： 近鉄・生駒線 竜田川駅？
実家： 不動産を所有する資産家の分家
家族： 実家で母親と同居、兄、弟、妹？、父親と確執？
母親： 世界真光（まひかり）文明教団の信者
宗教： 聖書は半分くらいしか読んでいない
既往症： ノイローゼ（2013/1/15）
常用薬： リスペリドン（2013/1/7）
禁忌： 奈良駅には行けない事情がある
職歴： 元弁護士（新62期、大阪弁護士会、登録番号 41908）、ＬＥＣでの答案添削、家庭教師
資格： TOEICスコア 680 (2011/10/01現在）
高校： 奈良県 私立帝塚山中学・高等学校卒？
大学： 京都大学法学部 大石眞ゼミ？
大学院： 関西地方の法科大学院修了
受験： 旧司法試験の東京での申込み状況を知っている
勉強： 合格まで10年かかった。『事例本』シリーズ（辰巳1997年～絶版）を使用
ゼミ： 憲法のゼミに所属（本人談： 右寄りといえば右寄りの方）
奨学金： 毎月１万円返済、返済期間10年以上（2013/10/22現在）
体重： 63.6キロ（2011/12/20現在）
好物： 水炊き、うどん
好きなアニメ： ザンボット３（1977年）、太陽の牙ダグラム（1981年）、聖戦士ダンバイン（1983年）
偏愛： 伊藤かな恵（声優）、明坂聡美（声優）、高倉陽毬（アニメキャラ） 、小・中学生のホモ
憧れ： 大学教授、公務員
常駐先： 緊急自然災害板（原発情報）、哲学板（千葉雅也、東浩紀）、模型板、声優板ほか
2012/09/01 小・中学生の時にホモってフェラするのが最も良い
2012/09/05 わたしはとにかく、奈良駅にはいけないのです。
2013/10/22 中途半端に頭がよかったのが不幸の始まるなのであろう。 井筒俊彦『意識と本質』によると
井筒が「本質」を２つに分けた
a、マーフィーヤ(特殊的意味での本質)
b、スーフィーヤ一般的意味での本質)だけど、
aは普遍的「本質」(マーフィーヤ)
bは個体的「本質」(スーフィーヤ)
詩人
リルケ
マラルメ
松尾芭蕉
それぞれでスーフィーヤとマーフィーヤという本質を追求する態度が違うらしいが。
詩について私が言えることはないが、
これについては、もう一度読み直してまとめてみる。『意識と本質3.4.5に論じられているので、
興味あれば読んでみ
今その次の『意識と本質6』のところ
禅やバカヴァット・ギータのところを読んでいるので、ここのところから。
あとでレジュメ書く あとでレジュメ書くが、リルケとマラルメについては、ちょっと読んでみる必要があるな。
この間、中原中也の詩を読んだが、詩についてはさっぱりわからん。「うまく表現しているな」と感嘆するようなところはあるが。
なかなか長い時間掛けて読もうとは思わん。 『意識と本質』チャプター6
禅ー
すべての存在者から「本質」を消去
すべての意識対象を無化。全存在世界をカオス化してしまう。
一旦カオス化しきった世界に禅は、また再び秩序を戻す。
まったく新しい形で。さまざまな事物がもう一度戻ってくる(しかしあくまで無「本質」的に
具体的には
道元禅師『坐禅箴』
「水清くして地に徹す、漁行きて魚に似たり。空闊くして天に透る、鳥飛んで鳥のごとし」
↓
本質が措定されていない。が、「本質」がないのに鳥は鳥として文節されている。
「川の中を泳いでいる漁」を見ている私が見ているものを禅は無化する。「川に魚が泳いでいることは現実だとしても、
それを映している私の意識がみているものは全て虚像に過ぎない。
「鳥飛んで鳥のごとし」。これも同じで鳥が飛んでいるということ自体、禅では虚像だという。
本来なら「川の中を泳いでいる漁」は確かに私の目に現実として映っている筈である。
何故なら私の意識は、川を泳ぐ漁を「本質」として、確かに現前していると確信しているから。
私たちの意識は「鳥が飛んでいる」景色を見て、「本質」を掴み取っている。
確かに鳥は飛んでいるのだ。何故ならありありと鳥が空を飛ぶ姿を私の意識は、掴んでいるから。
その現実を「本質」として捉える作用が、私の意識の自然な働きだからである。
↑
禅はこれらの意識の働きを無化するという。
つまり実存体験事実に至るのである。
禅は鳥が空を飛んでいることを「本質」として捉える。そしてそれは虚像であることを意識として捉える。
禅の意識はメタ的に本質を無化しているのである。本当は鳥が実際に空を飛んでいることを知っている。
知っていて無化するのだ。無化して、再び秩序を戻す。そして戻した瞬間に「本質」を無化する
では、どうしてそうする必要があるのだろうか？ 『バカヴァット・ギータ』第18章の一節(サーンキヤ哲学)
「三徳」という考え方があり、
現実在(現質)-
純質(サットヴァ)-全世界を究極的一者として眺める
激質(ラジヤス)-現象的多者の間に動揺ただならぬ意識
闇質(タマス)-愛憎に縛られた沈重な意識
感覚器官も意識も、その対象である外界の事物も、すべてこれら三種の存在エネルギーの
さまざまな混合によって現象し、いわゆる経験界を形成する。
その「三徳」は禅の「無心」「有心」「執心」に当てはまるという。 確かに医者は理想主義的なところはあるかも。看護師としてはどうだろ。
現実的かな。それでも最高司令官になってるし、尊敬できる人物
であることに変わりはないです。 >>15
西洋哲学と東洋哲学の違いを、差異化思考と同一化思考として捉えているが、
“差異化”の捉え方は、ハイデガ－の西洋哲学の解体としての“作られてある”という捉え方へと通じている。 禅に当てはめると
a、純質ー「無心」
b、激質ー「有心」
c、闇質ー「執心」
a、全存在界を究極的一者性において眺める。
b、経験的事物を個々別々なものとして差別し、それらを個々別々に認識する。
c、特定の事物に対する欲情的妄執的な態度。ある一つの対象をまるでそれが全てであるかのように
追い求める、根拠のない愛着の心
禅の「心を擬する」ー
意識のエネルギーをある一定の方向に向かって緊張させ、その先端に一つの対象を認知すること
「至道」への最大の障礙
現実を「本質」的に文節し、個々別々のものとしてしか見ることができない。
「有心」の段階においては、必ず分節的意識が作用するやいなや、存在の真相は無限の彼方に姿を消す 『大乗起信論』の「真相」「業相」「転相」もまた然り。
禅の心。その境地に私が至るのてあれば、あれこれ妄覚、煩瑣が起こりようもなく、
その境地を語ることはできないが、菩薩道はまだまだ修業の身。菩薩道の意識は
六波羅蜜、または十波羅蜜にあり、そのひとつに禅定波羅蜜かある。あまり詳細を語ることは儘ならないが、
「心を一にする」の一が鍵になっているは必定。
物事が一つに融け合うは、全が調和の上に成り立っているを悟ることと私は考える。
つまり物事の均衡の一つに自分が含まれているなら、対象の一々を観て、それに振り回されるのではなく、
全体の流れの最良に自分が位置するよう、常に無心になり「全存在界を究極的一者において眺める」を実践する。
それにより流れが清らかなものになるように必然的に自分の行動(十ニ縁起)、発言(真言)、心のありよう(波羅蜜)が
一つに定まってくる。その究極的な位置にいるのが、如来や仏の部類だと推測する。 全世界<全宇宙、全体は事事無礙法界ー
すべての物事は完全に調和して解け合っている。
何も問題のない調和した世界こそが、ありのままの世界であると。
全体を川の流れに見立てて、そこに人間の意識が介在する。
意識は基本的に自由自在だからだ。
川の流れはもともと清いものである。
清流が澱むのは工業用水や農業用水によってである。または人間がゴミを投げ込むことにより、
川の流れは汚れる。工業用水や農業用水は、人間の文明によってできた人類の叡智である。
意識は物事を複雑にする。この意識こそが全体に介在して物事の澱みを与えている。
人間は生まれて、愛する対象を見つけて愛しあい、その結果子が生まれ、育み、老いていく。
その繰り返しである。その繰り返しのなかで、澱みなく死を迎える。しかし人間には意識がある。
意識が人生のあらゆる場面において、複雑な物事を生みだす。例えば恋人をつくると、愛が生まれる。セックスをする。子供が女の腹に宿り、女は子を産む。
そのあとに互いの感情が離れるのは自然な流れである。古代人類史において、
自然な流れで子ができて、我々人類は男女が家族を形成して、子を供に育てるという道を歩んできた。
一人の人と一生を添い遂げるということは、それはそれで一つの川の流れである。
自然な川の流れだ。しかし、それは必ずしも決まっていないこと。人間の意識は自然な流れによって、
愛し合う対象ができた後も、誰かを求める。人間の意識は自由自在であるがために
一つの清い流れを堰き止めて、不倫したり、たしかなことがあるのに相手がいるからといって、
その確かな愛を回避することがある。答えはどちらも正解ではないのだ。
意識は禅的な一を観て、確かな川の流れをえらぶべきである。物事はどのような経過を辿っても不思議はない。
故にサットヴァ=無心でいることで、斯くあるべき運命に身を委ねるべきである。
子供がいようがいまいが、それは同じことである。 子供ができた後、別の対象に意識はが向くとしたら、それは自然なことである。
ただし意識が確かに清流が如く自然のままに、その対象に向くのであれば、
それに逆らうべきではないのだ。もしそれを回避しようとすれば、そのことばかりを想って
その対象に執着したまま人生を送ることになる。この場面の心は、執質ではない。
それはただ単に真実であっただけのことなのだ。意識がそのとき斯くあるべき運命に身を委ねなかったから
その対象を想ったまま老いていくだけのことなのだ。真実があるのなら例え妻子がいても
自然な流れに身をまかせるべきである。
それとは反対に、執質としての不倫は物事を濁流にしたり、汚染したりする。
この対象と肉体関係を結ぶとどうなるか？闇深き川底に至るのであれば、意識はそれがわかる。
意識が禅としての無心でもって、どの相手と添い遂げるかを見誤ったとしたら、
それは不倫の最中ではない。不倫のまえの妻子との因果を無心で観られなかったということである。
そもそもから間違っていたのだ。どうもしっくりこない。そのようになるだろう。
なるべく多くの人と付き合って、最後に最高の人と巡り合うというのも間違っている。
無心でいれば、そもそものはじめから間違いはないのだ。どこで無心の心でもって、
真実を見極められるかは決まっていない。 >>100
無心の心とは、禅の神髄ですが、西洋では「無」或いは「無心」をどのように
捉えているのでしょうか？ 要約世界史
ユダヤ教の聖典、旧約聖書にはユダヤ人以外のメシア(救世主).として唯一エズラ記に綴られている大王がいる。
広大なペルシア帝国を築いたキュロス2世である。キュロス2世は、アッシリア帝国に迫害されていたユダヤの民を解放した。
キュロス大王はバビロン占領後、捕虜となっていたユダヤ人たちがエルサレムに戻ることを許した。
それだけではなく、ネブカルネザル2世が破壊したエルサレムの神殿を新しく建て直し、その費用を王家が負担するとまで述べた。
キュロス大王はあらゆる奴隷制を廃止したことから、「人権宣言」を行なった始めの指導者として、
キュロス大王の円筒印章のレプリカがニューヨークの国連本部の安全保障理事会議場の横に置かれている。 その2 ゾロアスター教
キュロス大王とその子孫はゾロアスター教徒だった。ゾロアスター教といえば、ニーチェの『ツァラトゥストラはかく語りき』のドイツ語でツァラトゥストラ=ザラスシュトラ(英語訳ゾロアスター)という
預言者で、ツァラトゥストラが神から受けた啓示は『アヴェスター』とよばれる聖典に記されている。
最高神はアフラ・マズダといい、善悪を主る神である。
ゾロアスター教では、この世界史のなかでは、善と悪が常に闘いを繰り広げていて、最後には善が勝つと信じられている。
ゾロアスター教の根本原理は「人間は、進むべき道を自分で選ばなければならない。真実の道を行くかそれとも偽りの道を行くかは、それぞれで自由が与えられており、選択は人間か行う」
このゾロアスター教は今でもイランの一部地域で信仰されている。ゾロアスター教は世界で20万人いる。 >>106
クリスタルボーイが悪のアーリマンの力を貰い
更に強くなったので
コブラはアフラ.マズダ善の力を受けて
闘い世界を宇宙を救いましたねー😃 オウム真理教に殺害された坂本堤弁護士(深夜自宅に押し入られ一家皆殺し)が住んでいた団地の他の住人(7世帯)は、
全員事件の起こる半年前より後に越してきた人達だった。
そのうち五世帯が創価の会員世帯。
神奈川県警は初動捜査の段階で、この住人達全員に行動確認をかけていた。
その矢先に城内康光県警本部長の婦警へのセクハラ疑惑や
生活安全課の警視がノミ屋(もぐりの馬券売り場)を開帳していた疑惑が突然次々と出て来て、
行確をはずしたら、マスコミからの疑惑追及は止まった。
それで勢いの付いたオウムは脱会信者の家族らを次々とVXガス(今度の金正男殺害で使われたのと同じもの)で襲撃。
当時の官房長官だった野中広務は
北朝鮮詣でから帰ると出所不明の大量の金を政界にばらまき始めて、自民党の実質的な党首におさまり
公明党を政権に引き入れた。
ネトウヨもいないし、韓流ブームもまだ無い頃だったけど、あの頃から俺達の国はもうおかしかった。 キュロス大王の死後
キュロス大王は、紀元節529年スキタイ人のマッサゲタイ族との戦争により死亡した。
キュロス大王の死後。息子カンビュセス2世がマッサゲタイ族を破り、父の仇を取った。またついにエジプトをも征服した。
カンビュセス2世の従兄弟、ダレイオス1世が、その後のペルシア帝国を統治し、再編した。現在のイランに新首都ペルセポリスを建設し、スエズ運河を建設した。
またダレイオス1世は、貨幣制度を整備し、長さや重さの単位を統一した。そして、古代リディアの首都サルディスからペルセポリスまでの街道を建設し、
それを、「王の道」と名づけた。「王の道」は、交易を盛んにし、商業が発展、街道沿いには、食事を提供する宿屋を設け、
兵士を常駐させ盗賊から商人を守り、経済を発展させた。ダレイオス1世はキュロス2世同様、奴隷制を禁じ、大規模な工事には作業従事者が多く派遣されたが、労働者にはみな賃金を支払った。 ダレイオス1世とペルシア帝国の衰退
紀元前512年ごろ、ダレイオス1世はスキタイ人を打倒すべく、ドナウ川流域まで軍を進め、有意に闘いを進めたが、
地理に不案内だったことが原因で、スキタイ人を捕らえそこなった。その代わりに、大王は、ギリシア北部のトラキアとマケドニアを征服し、そこに監視(サトラップ=行政長官)させペルシア帝国の北西の境界を守った。
しかし。やがて独立意識の強いアテナイやエレトリアをはじめとする都市国家は、ペルシア帝国の支配地域であるイオニアの反乱を支援し、
やがてこれらがペルシア帝国の衰退を招いた。ダレイオス大王は、紀元前492年にギリシアのイオニア反乱を鎮圧し、
ギリシア本土へと侵攻したが、紀元前490年マラトンの戦いに敗れ
その後ダレイオス大王は、マラトンの戦い後まもなく没した。
このマラトンの戦いが現在のスポーツ競技マラソンの起源となっている。マラトンの戦いが終わったとき、ギリシア軍の勝利を知らせるため、
またペルシア軍の海からの攻撃に備えるようアテナイに伝令の兵士を送った。兵士は伝令を伝え終わるとまもなく死亡したが、
この伝令の距離42キロがマラソンの現在の距離に相当する。 西洋文明の基礎ギリシア国家
ダレイオス大王の死後、跡を継いだクセルクセス1世は、紀元前480年に、25万もの兵士を率い、スパルタの王レオニダスを打倒した。
レオニダスの軍勢は僅か1000足らずであり、それでも3日間に渡りペルシア軍を食い止めレオニダス軍が全滅するまでに、
ギリシア軍は残りの兵を温存し、アテナイの戦艦は次なる闘いに備えた。またアテナイの市民は孤軍奮闘のレオニダス軍のおかげで、
近くの島に避難し難を逃れ、やがて9月サラミスの海戦が始まった。ペルシア軍は機能性の高いギリシア戦艦に翻弄され、
200隻以上の舟を失い撤退する。戦意を失ったクセルクセス1世は、ボラポラス海峡を超えてアジアに退却し、
マルドニオス将軍にギリシアを倒すよう命令し、ペルシア軍は再度アテナイに侵攻したが、
「プラタイアイの戦い」と「ミュカレスの戦い」に敗れ、これをもってペルシア帝国のギリシアの領土侵略は失敗に終わった。
こうしてヨーロッパとアジアは敵対関係に陥った。
オリエントのペルシア文化と西洋のヨーロッパ文化は、ユダヤ人を巻き込んで、歴史の因縁へと発展していく。 歴史って面白えなぁ。
全てが繋がっていて、ちょっとした綾でどのようなパラレルワールドも存在するんだろうな。
しは大学受験は、世界史を取っていたが、一通り通史をやっておいて良かった。いま本読み返しても、因果関係が頭にポンポン
入ってくる。 世界史を紐解いていくとユダヤ人てのは、ずいぶん数奇な運命を辿っているよな。
ちなみに第一次世界大戦後、オスマン帝国が衰退し、シオニズムがヨーロッパ各地で盛んになり、
大量のユダヤ人がパレスチナに流出した。元来、エルサレムはアラブ人の聖地でもあるエルサレムに大量に移住してきたことを
アラブ人はあまり快く思っていなかった。当時のパレスチナは、イギリスが統治していたのだが、結局イスラエル建国でアラブ人とユダヤ人の対立鮮明化していく。
追って歴史を辿っていく。 おまえらニーチェのツァラトゥストラを読む前に、キュロス２世くらいは、把握しとけよ。
ユダヤの民にとって、キュロス２世がどういう意味を持っていたのか？ペルシア帝国やオリエントの世界史的な意味。
それから都市国家ポリスの独立的な思考を持つギリシアとの闘い。アジアとヨーロッパ文明の対立、
そういったものくらい知っとけよ 吹くかぜを なこそのせきと おもへども みちもせにちる 山桜かな
源義家『千載和歌集-巻第２春歌下』より 奈良時代末
大和朝廷の支配に服していた地域は、宮城県仙台市の北の多賀城あたりが北限となっていた。
この時期、平安京遷都や歴史書『続日本記』の編纂を行なうなど、数々の新事業を進めていた桓武天皇は、支配領域の拡大にも積極的に乗り出した。
桓武天皇の命を受けた坂上田村麻呂は、征夷大将軍に任じられて東国と奥州に下向。
坂上田村麻呂率いる朝廷の軍勢は、さらに北を目指して奥州深く攻め入り、当地を治めていたアテルイの率いる軍勢を破った。
そのころ坂上田村麻呂は、北上川流域の胆沢(岩手県奥州市)に城柵(砦)を築き、朝廷の奥州支配の拠点とした(802年)
小学館ウイークリーブック 『戦乱の日本史 新説前九年・後三年の役』より 878(元慶)秋田で反乱
939(天慶2)年 平将門の乱
平安時代後期のこと。1051年(永承6)
衣川柵(岩手県奥州市)を越えて南進してきた安倍頼時を藤原登任(陸奥守)が迎え撃ったが、大敗を喫してしまう。
同年、朝廷は源頼義を陸奥守に任じられ、奥州に派遣した。1056(天喜4)年安倍一族と朝廷側のあいだで和平が計られたが決裂し戦乱が勃発する。 前九年の役・後三年の役
↓
前九年合戦・後三年の役 ☆ 日本人の婚姻数と出生数を増やしましょう。そのためには、公的年金と
生活保護を段階的に廃止して、満18歳以上の日本人に、ベーシックインカムの
導入は必須です。月額約60000円位ならば、廃止すれば財源的には可能です。
ベーシックインカム、でぜひググってみてください。お願い致します。☆☆ >>2
西洋人の姿そのものだわ
実際今でも欧米はそういう馬鹿多いからな
考えるのは好きな癖に当たり前のことに気付かない、知らない
中国と日本の間は渡航が難しかったらしい→日本を最初に発見したのはスペイン！みたいな池沼理論とかがデフォ アリストテレスとアレクサンドロス3世、そしてオリエンタリズム・ヘレニズム文化
アリストテレスは言う
「神とは、法(宇宙の万物を動かす「第一動者」)である。その法は、公平で、訂正や変更は認められない。
思うに、石版に刻まれたものより、確実で、優れた存在なのだ」 さて、アリストテレス哲学を始めとする、ギリシャ哲学が世界に広まっていった背景にはアレクサンドロス3世(アレキサンダー大王)の世界征服(実際には世界の半分以下だが、かなり広大な範囲)がある。
このスレでは、アリストテレスの哲学を追っていくが、その前に別スレで世界史のおさらいをして、ヘレニズム文化の広がりについて、歴史を辿っていく。 「アレクサンドロスの東征に同行した中にピュロンがいた。
略)
ピュロンは、人は孤独と魂の平穏を重んじて生きるべきだ、と考えるようになった。また事物の本性を知ることは不可能で(この世界観は「不可知論」と呼ばれている)、
このよに確実なことは何もないのだから、誠実に生きようとするなら、特定の考えを持つべきではない、と主張した。
かれの思想から生まれた「懐疑主義」は、後に広く影響を及ぼすことになる」
「137億年の物語―宇宙が始まってから今日までの全歴史」の覇者が広めたヘレニズム文化より 「ピュロンに負けず劣らず極端な思想を持つに至ったヘレニズム期の哲学者に、エピクロスがいる。彼の思想は、ローマ帝国の初期の社会に大きな影響を与えた。
エピクロスは、
「快楽と苦痛は、善と悪とをはかる自然のものさしである」と説いた。
またエピクロスは原子論者で、その哲学は、近代ヨーロッパで「原子論」が生まれるきっかけともなった。
神は人間に報酬を与えることも、罰することもしない。世の中のできごとは、空間を自由に動きまわる原子の運動や相互作用によって決まっている、といのが彼の考え方だった」
「137億年の物語―宇宙が始まってから今日までの全歴史」より アリストテレスの教え子にマケドニア王国の王子アレクサンドロス3世(後のアレクサンドロス大王がいる).
「アリストテレスほど、自然を探求し、発見し、学ぶことに対する自信を人類に与えてくれた人物はいないだろう。
しかし、どのような真実が発見されても、ひとりの天才の頭の中や、金持ちの書斎の中にしまいこまれていたのでは、何の役にも立たない。
そうした知識を最大限に活用するには、世界のすみずみにまで広め、人間の知性を自然に対して用いるチャンスを、できる限り多くの文化にもたらす必要があった。」
「137億年の物語―宇宙が始まってから今日までの全歴史」より
これをアリストテレスの教え子であるアレクサンドロス3世が実現した軌道をたどる。 BC338年、カイロネイアの戦いによりマケドニアの王フィリッポス2世が、アテナイ・デーバイ連合軍を破る。
これによりギリシア諸ポリスにコリント同盟を締結させ、フィリッポス2世がギリシア全土の支配者となる。
BC336年、フィリッポス2世は、将軍パウサニアスにより暗殺され、２０歳の若さで、その子アレクサンドロス3世がマケドニアの王位につく。
これが物語の始まりだ。
アレクサンドロス3世の若さ故、デーバイが反旗を翻し、アレクサンドロス3世はこれを鎮圧すると、彼のあくなき探求心が世界征服への野望となり、手始めに東方遠征が開始される。
BC334年グラニコスの戦いにて、東方ペルシアへ、小アジアの太守を撃破し、
BC333年には、ペルシア皇帝ダレイオス3世率いる１０万人の軍隊をイッソスの戦いで撃破。
BC332年にペルシアからエジプトを解放して、英雄として迎い入れられ、ファラオの称号を得る。そしてエジプトにアレクサンドリアという自分の名前の都市を築く。
「紀元前331年、アレクサンドロス軍47,000は、チグリス川上流のガウガメラで20万とも30万ともいわれたダレイオス3世指揮下のペルシア軍を破った（ガウガメラの戦い）。
ダレイオスがカスピ海東岸に逃れると、ペルシャ王国はもはや風前の灯火となった。ペルシャ王国の中枢に乱入したマケドニア軍は、バビロンやスーサの主要都市を略奪した。」
ウィキペディアより これによりダレイオス3世が死去し、エジプトとペルシアが滅亡。
王はギリシア兵の大半を帰国させた後、新たに傭兵を雇って帝国軍を編成し、
スキタイ人とアフガニスタンを征服し、更に東へ領土を拡張して、北部インダス川に到達。
BC326年ヒュダスペス河畔の戦いで、ポロス率いるインド初稿軍を破り、広大なマケドニア王国を築き上げる。
これによりマケドニア王国の領土が世界中(とは言っても半分以下だが)に広まりギリシア文化とオリエンタリズムが融合したヘレニズム文化が生まれる。
広大な領土を得たアレクサンドロス大王は、ギリシア人と支配したペルシア人の融和を図ったが、文化の違いから軋轢を生み悉く失敗する。
BC323年6月10日の午後、バビロンのネブカルネザル王の宮殿で32歳と言う若さで死去する。
「多くの歴史学者がアレクサンドロスの研究に生涯を捧げてきたが、それでも、王が世界征服に乗り出した理由は謎のままだ。
誇大妄想に取り憑かれたのだろうか。
それともナポレオンやヒトラーのように、ひとりの男とその軍隊が、どれだけ強大な権力を握り、どれだけ多くの国を征服できるのか、挑戦してみたのだろうか。
あるいはアリストテレスの哲学に刺激され、何としてでも世界の果てを自分の目で見たいと思うようになったのだろうか。」
「137億年の物語―宇宙が始まってから今日までの全歴史」より ヘレニズム文化やね。オリエンタリズム(西洋にとっての異国情緒、東洋趣味)。本当にアレクサンドロス3世は広大なユーラシア大陸と北アフリカを手中に収めたんやね。
それによりギリシア哲学が世界に広まって、西洋文明に大きな影響を与えたんや。特に旧約聖書がヘブライ語から西ヨーロッパの言葉に翻訳されたことで、
キリスト教の伝播にも繋がっている。 ひとつ注意しなければならないことがある。
それは歴史の編纂とは、勝者の歴史であり、実に不公平にできている。そして歴史は教訓的な神話世を帯びている。
歴史というのは克明な記録ではなく、政治的な上部構造の変動以外ではない。それを考えると、それが偽であったり、勝者の都合のいい解釈に基づいていることは多々ある。
それでも歴史の編纂とは必要なひとつの価値観であり、学んで行くべきものなのだろう。
交通整理という言葉があったが、それに近い。虚偽的なものを含むアカデミズムの世界で編纂された歴史だからこそ、それをよく知っておく必要がある。 アリストテレスの第一哲学
アリストテレスにとって、プラトンの「イデア」は超越的なるが故に現象界における個物との関連づけが本来的に不可能であるとして、イデアの超越性を否定する。
実在するのは、ただ世界に内在する個物のみであり、これが実体である。
略
第一哲学が対象とするのは、すべての存在者に共通にあること(本質的)であり、
第二哲学は、ここの存在者を扱うものであり。
ハイデガーやサルトルの哲学は、この応用なのがわかるな。 アリストテレスは、存在者に個物としてありうる四原因を挙げている。まあご存知の質量因、形相因、目的因、動力因、である。
サルトルのペーパーナイフの話は、これらを受けているというのはわかる。
机や椅子の材料である木材を質量。これらを個物(机や椅子)にまで形成する形相(机の場合はできあがるべき机のイメージ)を形相因という。
質量は下に向かってこれ以上考えられない第一質量が設けられるとともに、上へ向かってこれ以上の形相は考えられない第一形相が設けられ、
第一質量は混沌たるものとされ、第一形相は神と名づけられる。第一形相は上向きに追求される最高のもの、第一目的とされ、これを目的因とする。
質量に関して、これらの第一形相への目的として、材料を加工してある段階の個物が生ずるのであるから、形相因はそのものをそのものとして現出させる動力因である。 「材料はそこからどのような方向へでも加工される可能性を秘めている。同じ木材が形相次第で机にもなる。
すなわち、質量は可能態においてある、とみなすのである。これに対して、机は木材からさまざまなものになりうる可能性を秘めている。
したがって形相が現実態に相当する。アリストテレスの哲学(形而上学)は、かかる可能態から現実態への運動を軸として展開される。
この意味で、神は最も現実的な現実態であることになり、完成態(エンテレケイア)とも呼ばれている。 参考文献「概説 西洋哲学史」(ミネルヴァ書房)
哲学史を語る上で形而上学が一纏めにされている。
プラトンの「イデア」
アリストテレス「純粋形相」
キリスト教の「人格神」
デカルト「人間理性」
デカルトに至っても、いわば、「事実存在」が「本質存在」に還元されている。
時間だ。終了。 神の概念については、デカルトにとっては人間理性の主観に対しての客観の媒介者であり、主観の超越論的な基礎付けの働きは無限な神の理性によって保証されていた。
木田元
この神的理性の媒介なしに、主観ー客観の対応関係を乗り越える試みがカントによって成されたことは有名だ。
プラトンの「イデア」、アリストテレスの「純粋形相」、中世キリスト教神学の「人格神」、そしてデカルトの「人間理性」。
これらの独断主義的形而上学を否定したのが、ロック、バークリー、ヒュームなどの経験主義哲学であるが、経験主義では数学や数学的自然科学の確実性をも否定する結果となり、懐疑論であるという批判を受けて、カントが登場する。 カント(ドイツ観念論哲学)
形而上学的原理ー超越論的主観性
神を排除し、神的媒介を抜きにして、人間理性と世界の存在構造の対応を取り付けよう人間の認識するのは「物自体(それ自体においてあるがままの物)」の世界ではなく、
人間の認識能力に間尺を合わせて現れてくる「現象」の世界、現象界でしかない。
「現象=材料＋形式」～人間はこの形式的側面に関してなら、いちいち経験しなくとも明確に知ることができる。
この世界(自然)はあくまで、われわれの理性に依存して存在する世界。われわれの「認識」が独立に自存している対象を模写するという形で、
対象に依存しているのではなく、むしろ対象がわれわれの認識に依存する。
つまりは、われわれが認識することによって、はじめて対象がそのような対象として現れてくる。
木田元 純粋理性批判とは、純粋な理性的認識が客観的妥当性をもって成り立つ範囲と、それが成立しなくなる範囲とを見分け区別しようということに他ならない。
「感性」-受容の能力
「直観」-その受容の働き
「直観の形式」-時間と空間。
○悟性と理性
そうした空間的規定や時間的規定に関してなら、われわれは経験に先立って(先天的に)知ることができる。
幾何学と数学は、実は空間形式と時間形式とについてアプリオリ。
そのようにして受け入れられた材料を整理するための能力を「悟性」という。その整理の働きを「思考」
「純粋悟性概念」(カテゴリー)
伝統的な形式論理学の判断形式を分析整理して、カントは12の基本的な思考形式を導き出した。
量ー単一性、数多性、全体性
質ー事象内容性、否定性、制限性
関係ー実体と属性、原因と結果、相互作用
様相ー可能性、現実性、必然性 カントにあって、人間理性は、確かに自然界(現象界)の立法者ではあったが、その支配権は物自体の世界には及ばない。
それどころか、現象界の立法者といっても、それはあくまで現象界の形式的側面に限られ、材料の方は物自体に仰がねばならなかった。
木田元による
18世紀フランス革命ー啓蒙思想が、いわば無時間的無歴史的な普遍的理性を原理にこの理性を旗印にヨーロッパを解放してやるのだとばかりにドイツに侵入する。
それに対して、ドイツロマン主義は、この理性に抵抗。ドイツ民族独自の個性を主張。
このドイツ精神の礎であるロマン主義的なドイツ精神は、安易になるかもしれないが、ヒトラーの大ドイツ主義にも繋がるものだという見方もできる。
フランスの啓蒙思想は、本当に極端に言うと、ポルポトのクメール共産主義の思想と「全歴史の否定」にも繋がるのかもしれない。
ポルポトのフランス留学が、この思考にどのように影響を与えたのかはわからないが、まったく無関係な話ではないだろう。
また材料を集めて検証する。 ま、一旦、西洋哲学のおさらいをやめて、仏教哲学とカント哲学の比較をすることにしよう。
ドイツ観念論と仏教哲学の唯識。
安易に比較することはできないが、そもそもの出発が違えど、それぞれとてもおもしろいよ。
西洋哲学の出発点が形而上学的な神的媒介に寄っているのに対して、仏教哲理のそれは、苦諦からの出発している。
この違いは、光(西洋哲学)と闇(仏教哲学)に分けることができる。西洋哲学は暇人のギリシャ人が真善美を土台にして考え出したのに対して、仏教はネガティブな思考から出発している。
唯識の眼耳鼻舌身意とそれに執着する末那識とすべての根底の阿頼耶識。
感性、直観、悟性や理性や形式論理学。カント哲学の方が遥かに緻密に人間の意識や精神にスポットが当てられているが、
唯識には、もっともっと深い部分に確かにある人間の根本的なものが隠されている。
無我とか空とか言うものの存在ははっきりしない。それに対してカントの観念論はなるほどはっきりと理解できる。
が、
五蘊皆空也と照見して一切の苦厄を度し給ふ、という言葉に精神の光が溢れている。見事に自然性と人間精神の間に蒼い空のようなブルーが思考の上に浮かぶ。
空は識に異らず
識は空に異らず
色即是空 空即是色
受想行識もまたまた斯くの如し カントつか哲学は神的というか総じて当為ですね。東洋は有為と無為かな
そっから真に向かって演繹するんで自立論証派などもこれに部類します。
仏教は分割差別せず、主体的立場から見て諸々の形而上学的問題は無用とする。
思考上に真はなく、'もの'たる客体を問題としないかわりに仮設があり、また方便もある。
中観派などは明らかに十四無記などを寂滅に導かせます。その過程の仮設（主客を
逆転したり、あるいは一体、他力思想などその立場を厳密にする宗派もあり）であります。 西洋哲学と仏教哲理を比較するのは非常に入り組んでいて難しいっす！ >>141
デカルトの「人間理性」とは、誰しもが思考可能な“方法的懐疑」によって認識される。
プラトンの「イデア」、アリストテレスの「純粋形相」、中世キリスト教の「人格神」、イスラム教の「アッラ－」等々は
“超越的な存在”であり、 デカルトの人間理性（＝超越論的主観）とは、大きく異なっている。 「日本精神史」上 長谷川宏(講談社)
目次
第一章 三内丸山の巨大建造物
第二章 火炎土器と土偶
第三章 銅鐸
第四章 古墳
第五章 仏教の受容
第六章 『古事記』
第七章 写経
第八章 『万葉集』
第九章 阿修羅像と鑑真和上像
第十章 最澄と空海と『日本霊異記』
第十一章 『古今和歌集』と『伊勢物語』
第十二章 浄土思想の形成
第十三章 『枕草子』と『源氏物語』
第十四章 『今昔物語』と絵巻物
第十五章 東大寺の焼失と再建
第十六章 運慶の新しい造形意識
第十七章 法然と親鸞
第十八章 『正法眼蔵』 内容紹介
長くヨーロッパの文化と思想を研究対象としてきた著者は、ここ20年ほど、日本の文化と思想の研究にとりくみ、その流れを歴史的に追跡してきました。その成果がついに一書にまとまったのが、本書です。題して、『日本精神史』。
「精神」とはなにか。
ヘーゲル研究者としてスタートした著者は言う。「あえて定義づければ、人間が自然とともに生き、社会のなかに生きていく、その生きる力と生きるすがたが精神だ」。
テキストとして残された思想はもとより、土器や銅鐸、仏像、建築、絵巻、庭園など、あらゆる文化を渉猟し、
縄文時代から江戸時代の終わりまでを、一望のもとに描く、まさに畢生の大作です。
ただし、著者は、難解であることを潔しとしません。ヘーゲルのわかりやすい翻訳で脚光をあびたように、あくまでも流麗な文体で、明解に描いていきます。
思想も絵画も仏像も、ひとしく日本の精神の歴史としてとらえ、あらためて、日本とはなにかを問いかける清新な傑作と言えます。 とても簡単な嘘みたいに金の生る木を作れる方法
役に立つかもしれません
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0OS31 フランス革命
1774年ルイ16世即位・テュルゴーの財政改革
1789年5月三部会が招集され、6月20日にはテニスコートの誓いが行われる。革命の高揚が起こり、7月14日とうとうパリ民衆は旧体制の象徴だったバスティーユ牢獄を襲撃し、
司令官の首は槍の先につけられて牢獄を占領し、全国に大恐怖が拡大される。
8月4日に有償で封建的特権の廃止の決議が行われ
8月26日人権宣言が採択される。
10月5日パンを求める7千人の女性を含めた2万の国民衛兵はヴェルサイユ宮殿に乗り込みルイ16世に人権宣言を認めさせ、パリのテュイルリー宮殿へ連れ出した。(十月事件)
1791年立憲君主派で国民議会の指導的役割を果たしたミラボーが死去。同じ年、6月21日には国王夫妻の逃亡未遂、ヴァレンヌ事件が起こる。
8月27日にはオーストリアとプロイセンに革命干渉(ピルニッツ宣言)がされるが、9月3日に憲法が可決され、
1791年10月1日に立憲議会が成立する。3月23日ジロルド派内閣成立。4月オーストリアに宣戦布告するも戦況は不利だった。
同年8月10日パリ民衆と全国義勇兵は立法議会に突入し、王政を停止させた(8月10日事件)この際、国王は小部屋に隠れたが捕らえられ、
ルイ16世は1793年1月21日処刑される。9月20日にはヴァルミーの戦いで初勝利する。
1973年9月21日に普通選挙による国民公会が成立し、翌日、共和政宣言が出される。 アンシャン・レジームからの脱却
ラ・マルセイエーズ(国歌)
まあ、所謂、フランス革命のあと第一共和制に突入し、のちにナポレオンが大塔するが、旧体制を倒したという記憶はフランス人に大きな爪痕を残したわけやな。
日本人の中にこれがないんだ。上は上。おかみ。更に上は神なわけだ。上にいる人間は神格化される傾向にある。
現代に至っても企業の上層部に対しては、不祥事その他がなければ自分の生活を犠牲にしても身を捧げて日々業務を遂行するのが日本人。
いい意味でも悪い意味でも意識は旧体制以前のまま。ただ、実際、天皇は尊敬されるべきものなのだが、
フランス革命を経験したヨーロッパ人、事にフランス人には、日本人のような上層部に対する敬意はない。
いつでも自分の生活に不利益な旧体制前のような体質の組織には反発する。 晃代って面倒くさい女？
結構、男に嫌がられそう。
おれは大丈夫だけどね、面倒くさくても。まあほっておきまくるけどね。 おれの方が取るに足らない男なのはわかるが、いろいろなところからかなり面倒くさそうな性格してるな。 大 袈 裟 太 郎 を 不 当 逮 捕
大袈裟太郎を不当逮捕した警察官、罪に問われる可能性があることが判明。逮捕か。
https://twitter.com/logicalplz/status/928959762556846083
今朝、辺野古で新基地建設に反対するママの会メンバーに対して、
機動隊員が「お前たちには汚い血が流れている」などと暴言を吐いたそうです。
https://twitter.com/MothersNoWar/status/690357793702940672
彼 ら の 時 代 は ほ と ん ど 終 わ っ て い る
「多くの国々のリーダーは自賛に耽ることによって、
国民の生活を握るよろよろした力を維持しようと望む。
彼らの時代はほとんど終わっている。
間もなく起こる出来事
ーーー＜ 日本からはじまる株式市場大暴落、世界経済破綻 ＞ーーー
が政府の力を再分配し、国民を解放するだろう。」（世界教師マイトＬーヤ）
既得権者は原子力発電所のさらなる建設を提唱します。
そこから莫大な利益が得られるからです。
これが貪欲と利己主義、競争に基づいた商業至上主義の最悪の姿です。
マイトＬーヤは公に出現された後、
原子力発電所を直ちに閉鎖するよう示唆されるでしょう。
share/share07 『日本の近代化と社会変動――テュービンゲン講義』（講談社学術文庫, 1990年）富永健一
この人の本かなり面白い。お勧め。 東洋哲学としての仏教の誤読の問題をずっと考えてきた。
大部になるのは好まないので例として法華経という経典を例に出す。
この経典は天台宗、禅宗、日蓮宗（スピンオフの創価学会なども含む）の教義教条に大きく関わっている。
この法華経は鳩摩羅什漢語訳からサンスクリット版、さらには中央アジア版やカシミール版、ガンダーラ版と
多くの テクストが存在するが、ただ一つ共通する論題がある。
先ず第2章において、言語論理でのコミュニケーションは失敗したと告白する。
なのでこれ以降はメタファーとレトリックを出来るだけ多用し理解してくれと
読者に懇願する。
これ以降、おとぎ話が続くが、第22章において「カメラを止めるな」と同じような
びっくりするようなドンデン返しが現れる。
今まで語った話は嘘だよ！と法華経は語り、仏教の教理哲学を示す。
ただ、ここまで素直に読んできてしまった読者は、「そんな事言っても、今までの話は何だったの？」
と法華経のメタファーとレトリックを支持し続ける。
それは法華経の本来の目的では無いが、多くの法華経信者は身勝手なバイアスとコンコルド効果によって
真の法華経の意味を否定する、という誤読が生じる。
これは仏教の世界によく見られるスリップストリームに誘われるマジックリアリズムの
迷妄の中に、自己を埋没させ、誤った循環論法自体が、その人達のアイデンティティに
なってしまう。
ここが仏教の誤読の問題の核であり、それが拡大し続けるという問題をはらんでいる。
仏教を真剣に勉強している人が、一番仏教を理解していないというケースが多過ぎる。 日本の哲学者の思想のメモ
世阿弥：物狂いの女には花を一輪さすとかわいい。
大西祝：良心の快不快。哀しみの快。
中江兆民：古代中世の征服者の原理と、近代啓蒙思想の原理のどちらにも配慮しなければならない。
鈴木大拙：愛を肯定する明治仏教。
西田幾多郎：善悪の判断は時間がたつとどんどん変わる。過去と未来の両者は現在で絶対矛盾的自己同一している。
田辺元：非合理的行動と社会正義的行動を統一する概念は神に至る。
梅原猛：多神教は思考が多様で一神教より優れている。
浅田彰：創造主は万民の支配者であるとともに、創造主は万民の奴隷である。
中島義道：嫌な同僚が理不尽に出世してしまうが、社会とはもともと理不尽なものなので仕方ない。
南直哉：他者が存在すると信じることが善の根拠。
山内志郎：自然法則には目的はないが、道徳法則にも目的はない。 東洋に哲学はないと思う。どちらかというと思想系だろうな。 アリストテレスは、東洋(アラビア語・イスラム教圏)経由で西洋に再導入されたんじゃなかったっけ 中国の古代史
まず外観しておくと、中国の王朝文化は日本の皇室文化とは違って、易姓革命と言われる「姓(王朝の名が)易(かわ)る、
つまり「天命が革(あらたま)る」という孟子の学説に由来する天命によって時期が来ると政権が交代するという考え方が基本にある。
それに対して、日本の王朝(皇室)は基本的に朝敵となる敵は賊軍となり、皇室中心に天皇(神代)によって権威が認められて初めて国を治めることが許される。
つまりは朝廷の権威は沈むことがなく、天皇の敗北は太平洋戦争のアメリカを除いてはなかったと言っても過言ではない。
ちなみに易姓革命は、
平和的政権交代を禅譲といい
武力的政権交代を放伐という言い方をする。
それでは漫画キングダムの始皇帝のところまで解説しよう。 中国の古代文明は黄河文明であり、世界四大文明のエジプト、メソポタミア、インダス、黄河文明の4つのうち一つが中国の黄河に起こった。
仰山文化=陝西省西安にある半坡遺跡から彩陶が出土
竜山文化=山東省龍山鎮 城子遺跡 黒陶 灰陶が出土
文明というのは、基本的に肥沃な土地にできる。
大きな川があり季節ごとに氾濫して、土地を潤す。土地は肥沃になり養分を含んだ土地に農業が起こり、黄河文明では稲作が盛んに行われ黄河の中・下流域で取れた米が備蓄され、
そこに人が移り住み、街ができる。そしてそこから王朝がでてくる。まず夏という幻の王朝ができその後に、殷そして周という王朝が生まれた。
夏以前にも王朝があったかもしれないが、だいたい夏からが始まりとされている。が、諸説ある。
最初の皇帝は、キングダムに出てくる始皇帝エンセイだが、それまでの王は皇帝とは名乗らなかった。
秦の始皇帝であるエンセイが三代先まで皇帝と名乗れという遺言から初めの皇帝という意味で始皇帝といわれるようになった。 大戦中は神威や超能力についても精力的に研究された。
何だってーっ!? 546 ：世界＠名無史さん ：2019/09/29(日) 18:05:42.86 0
中国の書く日本の歴史はいい加減なのになぜ魏志倭人伝の里数や方角を神典のように扱う人がいるんでしょうか？
明史 巻322 列伝第210 外国3 （1735年成立）
【原文】※一部の漢字は日本のものに置き換えた
日本故有王，其下稱關白者最尊，時以山城州渠信長為之。偶出獵，遇一人臥樹下，
驚起衝突，執而詰之。自言為平秀吉，薩摩州人之奴，雄健?捷，有口辯。
信長悅之，令牧馬，名曰木下人。後漸用事，為信長畫策，奪並二十餘州，遂為攝津鎮守大將。
有參謀阿奇支者，得罪信長，命秀吉統兵討之。俄信長為其下明智所殺，秀吉方攻滅阿奇支，
聞變，與部將行長等乘勝還兵誅之，威名益振。尋廢信長三子，僭稱關白，盡有其衆，時為萬暦十四年
【日本語訳】
日本には昔から王がいて、その臣下では関白という者が最も偉い。
当時、山城州（京都）の頭である信長という者が関白だった。
ある日信長は猟に出かけた時、木の下で寝ている一人の男を見つけた。
男が驚いて跳び起きたので捕えて詰問すると、「平秀吉と申します。薩摩州の奴隷です」と答えた。
その男は雄健・敏捷でよく口が立ったため、信長はこれをおもしろがり、馬飼いにして「木下人」と名付けた。
秀吉はその後徐々に権力を握っていき、信長のために画策して二十州余りを征服し、遂に摂津鎮守大将となった。
信長の参謀に阿奇支（アケチ？）という者がいて、信長に対して罪を犯した。
信長は秀吉に阿奇支を討つように命じたが、突然部下の明智という者に殺された。
秀吉は阿奇支を攻め滅ぼした丁度その時、変のことを聞き、武将の行長らと共に兵を返して明智を誅した。
秀吉の威名は高まった。秀吉は信長の三子を廃し、関白を僭称し、信長の家来だったもの達を皆自分の部下とした。
万暦14年（1586年）のことである。
【まとめ】
・信長は関白だった
・秀吉は平氏で薩摩の奴隷だった
・明智光秀は二人いた 日本人とファシズム
「現代のヨーロッパの精神」加藤周一著(岩波書店)
～2、現代ヨーロッパにおける反動の論理より
おそらくその九十八%の大多数は、単なる機械主義者ではなかった。彼らは自由意志によって、政権を支持したばかりでなく、そこに積極的な意義を認めて支持したのである。
ナチ治下のドイツは、戦争以前に外国人旅行者の眼にどう映じていたのであろうか。
中略
ナチが、少なくとも一時的に、失業問題を解決したということは、すべての批評家の認めるところである。
中略
要するに、実質賃金は三二年の最悪の状態からほとんど改善されていないということになる。しかしそれが福祉政策で補われた面もあり、殊に失業者の激減を考慮に入れると、
労働者全体の生活は、著しく改善されたと結論することができる。ケンブリッジの経済学者C.W.ギルボードも、一九三八年にこう書いた。
「三八年三月現在のドイツが、完全就業状態にあり、労働力が極端に不足し、重要産業の多くが、時間外労働によって、全能力をあげて活動しているということを考慮するとき、
賃金と物価の相対的安定は、実に驚くべき成果である。今日までのところ、経済史上にこのような例はない」 加藤周一の著作の通り、ヒットラーは見事に不況に喘いでいた失業者問題を解決し、経済を見事に立て直した。それも人類史上、類を見ない程、見事な内政であったらしい。
ナチスドイツの行った数々の所業は、国際的に見れば未曾有の戦争犯罪であるのだが、第一次大戦に負けて多額の賠償金を背負い、世界大恐慌の煽りを受けて経済的に不安定な状況にあったなかで、
ヒットラーは見事にそれを立て直したのである。
これはどういうことを意味するか？
今の日本人の感覚と照らし合わせてみよう。
日本人の多くは勤勉で、労働意欲に溢れ、政治に対しては無関心であり、政府に望むことは生活の安定と福利厚生の充実であることは否めない。
言うなれば、日本人は結局のところ他者などどうでもいい。他者というのは大きな意味では日本人以外の民族が困っていても人事であり、
厳しい見方をすると、自分たち家族さえ経済的に裕福であれば良いとさえ考えている日本人は非常に多いように思う。
日本人は本音と建前があるので、一応困っている人に対して手を差し伸べるが、それはいっときのことで、実際には自分の親と自分の子供と、周りにいる友人や親戚を含む場合も含まない場合もあるが、
そういう身近な人間が幸せなら、結構残酷に他人を蹴落とすものである。 ヒットラーの国際犯罪の最も酷い仕打ちは、言うまでもないホロコーストである。この根本的な思想には、日本人の潜在的な「自分と自分の周りの人間さえ幸せならいい」という考え方に近似した大ドイツ主義がある。
ヒットラーはドイツを強い第二帝政下のビスマルクの時代のような時代をイメージしたのかはわからないが、アーリア人、所謂ゲルマン民族の純粋な血筋をドイツ人には相応しい、と説いた。
そしてアーリア人以外の民族を相対的にみて、強いドイツが領土拡張を行うことで民族の純血を保つという思想のもとに、国内の失業問題を解決して、軍備拡張と領土拡大を目論んだ。
その前段階としてヨーロッパに多く分布するユダヤ人を根絶やしにすることで、民族の優位性をヒットラーは主張したのである。
穢れた血を排除して、ユダヤ人を根絶することが強く優秀なアーリア人の純血を保つものだと言って、恐ろしいことにそれを政治的に実行に移した。
それが人類史上、身の毛もよだつホロコーストのあらましである。つまり大まかには日本人の潜在的な考え方である「自分のまわりの人さえ良ければいい」という考え方に酷似する。 日本人の気質として多分にファシズムの気質が含まれている。その証拠に日本人の職場の雰囲気は、非常にみんな仕事熱心な反面、円滑な業務の遂行と和が乱れないことへの配慮を常にみんな考えている。
そのためにすべきことは、集団のチームワークのために一人を殺しながら日常生活を送るというスタイルである。
チームワークや職場の雰囲気を良くする秘訣は、外部と目標を設定することから始まる。つまり業務上、共通の目標や達成のための段階がある時には日本人はとても纏まる。
それがない場合には、日常の内部で話を保つ努力をする。そのために誰かを殺して前に進む。酷い場合には虐めの対象となる人間やハブにされる人間がいる。
日本人がよくすることは、上司を槍玉にあげるか、人間性に問題のある人間を外部に見立てるやり方である。 訂正:内部で和を保つ
和を以て貴としとする、ということ。 日本人はそれについて倫理上、建前として外部を設定する場合は悪いやつを選ぶ傾向にある。つまり「そいつが悪いのだから外部になるのは当たり前だ」という観念のもとに、
倫理上、性格の悪いやつを吊し上げて、それを動力として集団の和を保ち前に進む。それが日本人の常套手段である。
つまり日本人はかなり世代で人種が違えど、ファシズム的な集団主義要素は昔とちっとも変わっていないのである。
集団や組織、クラスや大きな枠組みでの社会では必ずみんな外部をもうけようとする。これはドイツのナチズム政権下で犯した戦争犯罪と毫も違わないのである。 殊に2010年以降、日本の男社会はほぼこれを克服しようという自虐史観、や自虐によって、みんな自分を卑下しだしたのだが、これが見事にはまっていった例もある。
が、根本的には変わっていない。やはり時間が経てば外部が作りだされる。
それに対して、女社会では二つの流れがある。その一つは知らない人でも大きな方舟に乗せれるだけ乗せる、という聖母的な考え方をする女性と、
かなりエグい従来の集団主義を保とうとする女の子と、である。 訂正:集団主義を保とうとする保守的な女、とである。 日本人がいま知るべきは、何が正義で何が悪か、ということは視点を変えれば、無きに等しいということである。
日本人がすべきことはもっと広い視野を持とうとする意思であり、そのためにどれだけ物事をありのままに自分の眼に映し出すか。
純粋に物事を見ることはできない。
しかし、純粋に物事を映し出そうと意識して物事を俯瞰することはできる。 訂正
日本人がいま知るべきは、何が正義で何が悪か、ということは、視点を変えれば無きに等しい、ということである。
日本人がすべきことはもっと広い視野を持とうとする意思であり、そのためにどれだけ物事をありのままに自分の眼に映し出すか、である。
純粋に物事を見ることはできない。
しかし、純粋に物事を映し出そうと意識して俯瞰することはできる。 ヨーロッパの歴史はユーラシア大陸そのものの歴史とリンクしている。古代にはアレクサンドロス大王が東へと領土を拡大していき、インドまでその矛先を向けた。
オリエンタリズム(東洋趣味)なる言葉がヨーロッパで流行った。また大航海時代には、遠く中国(清)や極東日本にまで植民地の手が伸びてきた。
殊に大航海時代には西ヨーロッパで絶対王政や宗教改革や宗教戦争の嵐が吹き荒れた時代でもあった。
ヨーロッパを語ることは、非常に複雑である。
一口にヨーロッパがキリスト教の国と言っても歴史上、いろいろなことがありすぎて説明するのに一筋縄ではないかない部分が多い。
ヨーロッパにも元々の権威であったカトリック教会があり、主に偶像崇拝を巡って東方正教(ギリシア正教)と袂を分かち、
近代には宗教改革により権威であるカトリック教会に抵抗したプロテスタントが起こった。またプロテスタントにもルターはカルヴァン派などの派閥があり、其々に教えが違う。 ユダヤ教徒が権力を握る世界に生まれてきたかったというと誰もそうではないだろう。
その意味でヒトラーの功績は大きい。しかしユダヤが弱体化したかというと個体数が絞れた方が、実権という意味で皮肉にも機能するだろう。ヒトラーやドイツ民族はまだ若いから危なっかしいが、歴史の仕事は普通以上に出来ている。 ヒトラー一人の仕事ではないそう思うとスキが多いな。
ドイツ人はユダヤ教徒の手下なんだよ本質的に今。そこまで出世してエライ。 キリストは一応ユダヤの王だな。まだ宗教史的には若いメシアで、権力争いに明け暮れているだろう。 人殺しが犯罪かというと殺さなければ犯罪者覗きたかりを見過ごしている同罪。
早いうちに手を打っておくべきだよ。 アウシュビッツ後、機能していたのは大学か病院ぐらいで、学歴や病院の
覗きたかり性暴力が歴史上殺されていなくなる、上層部の政治力が今現代で新しい政治力
になりえるだろう。 ユダヤ教の中央の枢密などは人が集まって後世に覗きたかり性暴力の原因を残しの温床になっているならまたもやユダヤを討たねばならない。 東洋哲学は西洋哲学を軽く凌駕している。紀元前より。 信教の自由は憲法で保障されているが、俗世で生活しながら、匿名の
世捨て人として信仰を実践することは公序良俗に反する行為として
許されていない。嘘だと思ったら、試しに虚無僧笠を被って街中を
歩いてみるといい。スーパーやコンビニで買い物をすることすら
許されないだろうし、喜捨を求めるようなことをしなくても、
警官に職務質問で呼び止められて身元の提示を求められるだろう。 >>194 安西大樹2020/01/24(金) 22:10:18.640
>俺は仏陀の生まれ変わりだ
この発言を見ればわかる、この板の有名なキチガイだ なぜ正月に餅つきをするのか？
蒸したもち米を杵でつくと、もち米は強く「粘(ねば)る」ように
なり、出来上がった餅は、冷えた後、固くなる。
今は死語となっているが、古語には、「年を重ねる」ことを意味
する「ねぶ」という表現がある。「ねぶ」と「ねばる」が似ている
のは偶然ではないだろう。「ねぶ」は、「ね＋ぶ」という再帰表現
であり、「ね＋ぶ」の「ね」は、「年(ねん)」の「ね」だろう。
これに対して、「ねば・る」は、「ネバネバ(粘々)」という擬態語
に反映されるとおり、やはりもともとは、「ね・ぶ」という再帰
表現に由来し、「年を重ねる」ことを表現する「ね・ぶ」との
弁別性のために、「ね・ぶ」ではなく、「ねば・る」と表現される
ようになったのではないか。中国語においては、「年(ねん)」と
「粘(ねん)」はいずれも、"ピンインnián"である。 「ねば(粘)る」を英語で表現すると"sticky"となる。動詞の
"stick"は、「突く」という意味とともに、「付着する」
という意味でも用いられ、「stick to it」とうい表現は、
「(簡単に諦めずに)粘り強くやる」、"endurance(耐久力)"や
"perseverance(忍耐力)"を伝えるように用いられる。
中国語において、「年」と「粘」は発音が重なるものの、
通常、語源的に関連付けられてい考えられているわけではない。
それでも、日本における正月の餅つきにおいて、日本語の「ね(年)ぶ」と
「ねば(粘)し」の類似性が意識されなかったわけはないだろう。
現代の日本語の表現でも、「ねば(粘)る」という表現は、
時間的な持続性を伝えるように用いられ、餅が固まることは、
英語の"endure"の語源解釈において見られるとおり、固くなって
持続性を発揮することと結びついてイメージされただろう。 ここで、憶測してみるなら、中国語における「年」と「粘」の発音の共通性は、
いずれも「付着する」態様をインデックス性として用いていることに由来する
のではないかと考えてみることができる。つまり、「年」は、「持続期間」
を、英語で表現するなら、"persistence"として見ていたという解釈である。
これを指示する材料がないわけではない。というのも、「念(ねん)」も
中国語では同様に「ピンインniàn」と発音され、「念」は、単に
「思う」ということを表現するだけではなく、
＞気にかける，懐かしく思う，何度も思い起こす，忘れられない．
こと、つまり、英語を用いるなら、"persistent thought"
を表しているからである。実際、日本語でも、「執念」だけでなく、
「思念」や「怨念」における「念」も、単なる「思い」ではなく、
「思いから離れない」ことを表しているだろう。 「概念」が名詞化されるのも、「概念」は"fixation of thought/ideas"という
ことで、それが暫定的なものであれ、考えの「定着化」を図るものだからだろう。 東洋思想は知を愛しているわけではない。ことばをこえようとしている。
東洋思想は哲学ではない、というよりも、哲学にかわることばを当てはめることを拒んでいる。
ゆえに、思想というツブシのきくダサい言葉をくっつけているだけ。 世界が多元の要素の集合から構成されるという思想は、インドでは
積集説（アーランバ・ヴァーダ）
と呼ばれるが、その先駆として、地・水・火・風の四元素と
苦・楽・霊魂の7つを構成要素とする
パクダ・カッチャーヤナの要素集合説が見られる。
四元素説としてはアジタ・ケーサカンバリンがおり、世界を構成するものは四元素以外になく[20][21]、死によって実体を構成する元素は四散し、
人間は
無と
なる。
霊魂はなく、来世もなく、父母もなく、有徳の師もなく、善悪もなく、業もなく因果もなく、布施も祭祀も供儀も無意味であると主張した。哲学としては唯物論であり、認識においては感覚論、道徳を否定し現世での享楽のみを肯定するため、快楽主義に分類される[22]。
また、六派哲学（4～5世紀頃）のひとつで、
厳密な二元論の立場に立つサーンキヤ学派は、プルシャ（純粋精神）とプラクリティ（根本原質）を根源だと想定した。
プラクリティ（根本原質）の展開によって世界が形成され、
物質はプラクリティ（根本原質）から展開した五大（五粗大元素、四元素と虚空（空, アーカーシャ））からなると主張した[22]。
積集説を
代表するヴ
ァイシェーシカ学派は、
多言論的世界観を展開し、
実体（実）・属性（徳）・運動（業）・普遍（同）・特殊（異）・内属（和合）の6つのパダールタ（六句義）を想定して世界を分析した。
実体は四大と虚空、時間、方角、アートマン（我）、マナス（意）からなり、
四元素は原子（極微）からなると考えた[22]。 カテゴリーに包摂され得ない個物について実感的に放棄するのが東洋哲学の究極だろう。
もちろんそれすらも、単なる前-最終形真理に過ぎぬが。 「す(好)く/す(透)く」≒"durchkommen/gehen"
「す(好)き」≒"durchkommend"
「ゆかし」≒"losgehen lassend" 「すかさずに」≒"nicht durchkommen/gehen lassend" 東洋と西洋の線引きは難しいけど、インド・ネパール辺りまでがアジアやろな。パキスタン・アフガニスタンからは中東だ。 ■ このスレッドは過去ログ倉庫に格納されています
