空を覚る・極無自性心・秘密荘厳心
ガテー ガテー パーラガテー パーラサンガテー ボーディスヴァハー 慈悲の心に基づいて、全ての誤った見解を断つために、聖なる教えを説き示された ゴータマブッダに礼拝いたします 初禅・第二禅・第三禅・第四禅・空無辺処定・識無辺処定・無所有処定・非想非非想処定・滅尽定
釈尊はある経典のなかにおいて、出家される以前、インドの一小国の太子であった
ころのことを回想され、田畑に遊ばれて樹下にて瞑想されたおり初禅を得ていたと
述懐されています（『中阿含経』卷廿九「柔軟経」第一）。この経に対応する
パーリ経典では、その時いまだ幼い太子の身であった釈尊は、この禅なる境地において
「これこそ解脱に至る道であろう」と考えられたと伝えられます。
苦行の無意味さに気づいて極端な苦行に依る解脱を放棄した釈尊は、ここで自ら王子
として野に遊んだかつての頃、木陰で瞑想して初禅に達したおりに「これが解脱への道
であろう」と考えたことを思い出し、再び瞑想し、禅という境地において解脱を果たさんとします。
そして、悟りを獲るまでは決してこの座を立つまいとの決死の覚悟をもって、菩提樹と後代言われる
ようになる大木のもと、結跏趺坐します。インド・ビハール州のブッダガヤーと現在言われる土地においてのことでした。
しかしてついに、釈尊はかつて少年の頃に感じたとおり禅という境地において、
別いてもそのうち最も高い第四禅において、一切の無常なること、非我なること、
それが故に苦であることを完全に悟り、苦の滅尽に至って正等覚者、仏陀となられたと諸々の経典は伝えています。
http://www.horakuji.com/dhyana/sikan/dhyana.htm 「ダンマパダ（ＤＰ）」１５３～１５４ ブッダが悟った時の歓喜（よろこび）の詩
「私は、幾多の生涯にわたって生死の流れを無益に経めぐって来た、
ー「自分」という家屋の作り手を探し求めてー。
あの生涯、この生涯とくりかえすのは苦しいことである。
だが家の作り手よ、お前の正体は見られてしまった。
汝はもはや家屋を作ることはないであろう。
汝の梁はすべて折れ、家の屋根は壊れてしまった。
心は形成作用を離れて、妄執を滅ぼし尽くした」
ブッダはアーナンダに対し次のように言う（マハー・パリニッバーナ経）、
「アーナンダよ、修行僧たちはわたくしに何を期待するのであるか？
わたくしは内外の隔てなしに（ことごとく）理法を説いた。
完き人の教えには、何ものかを弟子に隠すような教師の握拳（にぎりこぶし）は存在しない。
「わたくしは修行僧のなかまを導くであろう」とか、あるいは「修行僧のなかまはわたくしを頼っている」
とこのように思う者こそ、修行僧のつどいに関して何ごとかを語るであろう。
しかし向上につとめた人は「わたくしは修行僧のなかまを導くであろう」
とか「修行僧のなかまはわたくしを頼っている」とか思うところがない。
向上につとめた人は修行僧のつどいに関して何を語るであろうか。」 第五住心＝抜業因種心－おのれの無知を除く
一切は因縁よりなることを体得して無知をとりのぞく。このようにして迷いの世界を除いて、ただひとり、さとりの世界を得る。
第六住心＝他縁大乗心－人びとの苦悩を救う
一切衆生に対して計らいなき愛の心を起すことによって、大いなる慈愛がはじめて生ずる。すべての物を幻影と観じて、ただ心のはたらきのみが実存であるとする。
第七住心＝覚心不生心－一切は空である
あらゆる現象の実在を否定することによって、実在に対する迷妄を断ち切り、ひたすら空を観ずれば、心は静まって何らの相なく安楽である。
第八住心＝一道無為心－すべてが真実である
現象はわけへだてなく清浄であって、認識における主観も客観もともに合一している。そのような心の本性を知るものを称して、仏（大日如来）というのである。
第九住心＝極無自性心－対立を超える
水にはそれ自体の定まった性はない。風にあって波が立つだけである。さとりの世界はこの段階が究極ではないという戒めによって、さらに進む。
第十住心＝秘密荘厳心－無限の展開
密教以外の一般仏教は塵を払うだけで、真言密教は庫の扉を開く。そこで庫の中の宝はたちまちに現われて、あらゆる価値が実現されるのである。
空海 一道無為心の深秘釈
＞観自在の真言および『法華経』の題名の梵名について、密教的な解釈を与えている。
一道無為住心は、これ観自在菩薩の三摩地門なり。所以に観自在菩薩の手に蓮華を執っ て、一切衆生の身心の中に本来清浄の理あることを表す。
無明三毒の泥中に沈淪し、六趣四生の垢穢に往来すといえども、染せず垢ならざることなおし蓮華のごとし。この本来清浄の理を一道無為と名づく 四禅（しぜん, Rupajhana）とは、初期仏教で説かれる禅定（ジャーナ）の4段階のこと。
三界の内の色界に相当し、この言葉は、禅定の段階に応じてこの色界を4分割した四禅天の略称としても用いられる。
初禅 paṭhama-jhāna (梵 prathamadhyāna)
諸欲・諸不善（すなわち欲界）を離れ、尋・伺（すなわち覚・観）を伴いながらも、離による喜・楽と共にある状態。
第二禅dutiya-jhāna (梵 dvitīyadhyāna)
尋・伺（すなわち覚・観）が止み、内清浄による喜・楽と共にある状態。
第三禅 tatiya-jhāna (梵 tṛtīyadhyāna)
喜を捨し、正念・正見（すなわち念・慧）を得ながら、楽と共にある状態。
第四禅 catuttha-jhāna (梵 caturthadhyāna)
楽が止み、一切の受が捨てられた不苦不楽の状態。
パーリ語経典長部『沙門果経』では、王に仏教の比丘（沙門）の果報を問われた釈迦が、
まず戒律の果報を説き、次にこの四禅の果報を説き、最後に六神通を説いたとされる。
パーリ語経典長部『大般涅槃経』では、釈迦の入滅の様子が、「初禅から滅想受まで、
「九次第定」を段々と上がって行き、そこから初禅まで段々と下って行き、そこから再び四禅まで上がったところで入滅した」と描写されており、第四禅定をして涅槃とする根拠とされた。 覚とは 正思惟。正思惟とは出離・無瞋・無害を思惟すること。出離とは
輪廻からの解脱の覚悟を定める 即ち渇愛・妄執を滅ぼすことである。
観とは 如来のさとりに心を結合する。即ち、出世間上上智を観じる
菩提心に瞑想し、空の見解を育む
一即一切 一切即一 正定
『四念住（しねんじゅう）』という修行法では、『身体は不浄である・感受は
苦である・心は無常である・すべての事物は無我である』という仏教の法印と
も相関する4つの命題を観想するものである。身体・感受・心・すべての事
物は『不浄・苦』であり、そこに煩悩を働かせて執着する意味や価値などないということを自分に教え込んでいくのである。
煩悩を引き起こさない無漏（むろ）の智恵を得るための修行法として
『四善根（しぜんこん）』というものがあるが、四善根では『四諦（したい)
』の苦・集・滅・道を分析的に繰り返し観察・思索することによって、煩悩を
断ち切るための無漏の智慧に近づいていくことができる >>9 1行目訂正 正定 でなく 正念 です。
無色定
まだ物質的な領域にある色界の禅定とは異なり、無色界では色蘊（しきうん）がなく、
この段階に至った修行者は、触覚、視覚、物質的な構成要素において、微細なものからも完全に離れる修行をする。
空無辺処（くうむへんじょ） 無限の空の領域の意味。
空無辺処定 欲界と色界とにおける一切の物質的な形を離れた、一切の作為の無い
無辺の空の観
識無辺処（しきむへんじょ） 無限の識の領域の意味。
識無辺処定 認識作用の無辺性についての三昧の境地。
心を転じて識を縁じ、識と相応し心定りて動かず、
三世（過去・現在・未来）の識が悉く、定中に現じて清浄寂静なる果報をいう。外の虚空の相を厭い、内なる識を観じて、識が無辺であると達観する
如来を蔵するアーラヤ識（阿摩羅識→乾栗陀耶識）としての真識が、過去・現在・未来の三世にわたって無限に永続し解脱・成仏するあり様の観察
無所有処（むしょうしょ） 有る所が無い領域の意味。微細な対象がいまだある。
世の中に 我が物とては無かりけり 身をさえ土に返すべければ
いかなるものもそこに存在しない三昧の境地。
空は無辺なりと観じて、空を破した人が、さらに識が三世（過去・現在・未来）にわたって無辺であるを厭（いと）い、所縁共に所有なしと観じ、
この行力に依って生まるる処であるから、無所有処地という。
何ものも真実には存在せず と観察し達観する三昧境
非想非非想処（ひそうひひそうじょ） 想が非ず非想にも非ずの領域の意味。旧訳では非有想非無想処ともされる。この完成が有頂天
想いが有るのでも無く、無いのでも無い、深い三昧の境地
想いが有ろうが無かろうが、心が主客に分かれない、すべてわかって何も分かれない無色界の有頂天にもとづく
非想非非想処天とは、この天に生じる者は、下地の如き麁想（そそう）なきを以て「非想」、または「非有想」といい、しかも、なお細想なきに非（あら）ざるを以て
「非非想」、または「非無想」という。
滅尽定だけが釈迦が初めて到達した仏教に特徴的な定だとされる。 天台宗では、阿摩羅識をけがれが無い無垢識・清浄識、また真如である真我、如来蔵、心王であるとし、
すべての現象はこの阿摩羅識から生れると位置づけた。したがってこれを「真如縁起」などともいう。真如は絶対なる真我なれば「識」とは言い難いが、前の八識に隋縁生起する本源なることから阿摩羅識と名づけられた。したがって法性宗における仏性の異名である。
なお、法相宗では玄奘がこの説に対し摂論を釈して、第八の阿摩羅識のみを立てて、それは阿頼耶識の果上に至りし時の名称であり、また阿頼耶識が無垢になったものであるとするので九識を別に分けて立てない。
確かに悪念は末那識から出るものですが、阿頼耶識はその悪念を経験として蓄積
し、汚れる可能性があります。ならば、悪念のない無垢な阿頼耶識、というものがありうるはず。天台宗や華厳宗では、それを阿摩羅識という第九識とします。別名「仏性」と呼ばれるもの
さらに真言宗では、個々人の仏性の奥にある真の根源として、第十識すなわち
乾栗陀耶識を立てる 無色界の禅定（非想非非想処）の先に、滅尽定（滅想定、滅受想定、想受滅とも呼ばれる）がある。これは、瞑想とも禅定とも呼べるかどうかもわからない状態である。すべての想いが滅した状態である。
これは色界や無色界での禅定ではない状態で、心の働きが一切尽きてなくなり、全く平穏静寂な、心のあらゆる動きが全く止滅した状態とされている。
想受滅では、心の状態が全く止滅し、身体のはたらきもその間ほとんど止まる。
滅尽定（nirodha-sam?patti）では、有頂天にもとづき心と心所法は決められた間において止滅する。
大般涅槃経では、釈迦は入滅にさいして第一禅定と想受滅のあいだを上下し、第四禅定から出定したのち般涅槃に入ったとされている。
滅尽定は煩悩を滅して心を完全に清らかにした阿羅漢でなければできない禅定
十地経の第七では、「（波羅蜜にある）かの菩薩」なる者が、第六の菩薩の地（くらい）において初めて、
「あらゆるまよいの存在が滅尽する定（滅定）」に入定し、第七の菩薩の地において、その定に入定してはまた出定するようになるとする。
入中論』の月称（チャンドラキールティ）の注釈も、十地における滅尽定は第六地から第八地にかけて入定するということである．
最後にニルヴァーナに入る時、
非想非非想処（有想無想定）まで至ったが、またそこから初禅（第一禅）へ戻り、さらに第四禅へと至って、最後にニルヴァーナ（最終的な肉体のない解脱）へと至っている。
初禅 → 第二禅 → 第三禅 → 第四禅 → 空無辺処 → 識無辺処 → 無所有処 → 非想非非想処 → 滅尽定
そして今度は、逆に最後の滅尽定から、無色界の非想非非想処から空無辺処まで戻り、さらに色界の第四禅から初禅まで戻る。
再び、色界の初禅から第四禅へ至り、この第四禅から直接ニルヴァーナへと入り、ブッダは肉体を捨て去ったと記述されている。 懴悔文（さんげもん）
我昔所造諸悪業（がしゃくしょぞう しょあくごう）
皆由無始貪瞋痴（かいゆうむし とんじんち）
従身語意之所生（じゅうしんごい ししょしょう）
一切我今皆懴悔（いっさいがこん かいさんげ）
五大願（ごだいがん）
衆生無邊誓願度（しゅじょうむへんせいがんど）
福智無邊誓願集（ふくちむへんせいがんしゅう）
法門無邊誓願覺（ほうもんむへんせいがんがく）
如来無邊誓願事（にょらいむへんせいがんじ）
菩提無上誓願證（ぼだいむじょうせいがんしょう）
舍利禮（しゃりらい）
一心頂礼 万徳円満 いっしんちょうらい まんとくえんまん
釈迦如来 真身舎利 しゃかにょらい しんじんしゃり
本地法身 法界塔婆 ほんじほっしん ほうかいとうば
我等礼敬 為我現身 がとうらいきょう いがげんしん
入我我入 仏加持故 にゅうががにゅう ぶっかじこ
我証菩提 以仏神力 がしょうぼだい いぶつじんりき
利益衆生 発菩提心 りやくしゅじょう ほつぼだいしん
修菩薩行 同入円寂 しゅうぼさつぎょう どうにゅうえんじゃく
平等大智 今将頂礼 びょうどうだいち こんじょうちょうらい しかしアーナンダよ、向上につとめた人が一切の相をこころにとどめることなく
一々の感受を滅したことによって、相の無い心の統一に入ってとどまるとき、
そのとき彼の身体は健全なのである
その故にアーナンダよ、この世で自らを島とし、自らをよりどころとして、他をよりどころとせず、
法を島とし、法をよりどころとして、他のものをよりどころとせずにあれ
（マハーパリニッバーナスッタンタ） 35歳のシッダールタは、ガヤー地区のほとりを流れるナイランジャナー川で沐浴したあと、村娘のスジャータから乳糜の布施を受け、
体力を回復してピッパラ樹の下に坐して瞑想に入り、悟りに達して仏陀となった（成道）。
この後、7日目まで釈迦はそこに座わったまま動かずに悟りの楽しみを味わい、さらに縁起と十二因縁を悟った。
悟りの内容を世間の人々に語り伝えるべきかどうかをその後28日間にわたって
考えた。
その結果、「法を説いても世間の人々は悟りの境地を知ることはできないだろうから、語ったところで徒労に終わるだけだろう」との結論に至った。
ところが梵天が現れ、衆生に説くよう繰り返し強く請われた（梵天勧請）。
3度の勧請の末、自らの悟りへの確信を求めるためにも、ともに苦行をしていた五人の沙門に説こうと座を立った。 パーリ律蔵の『マハー・ワッガ』（和訳：『南伝大蔵経』第3巻）
梵天の懇請を容れた釈迦は、世間には心の汚れの少ないもの、智慧の発達した者、善行為を喜ぶものもいる
ことを観察した上で、最終的に法を説くことを決意した。（「甘露の門は開かれたり 耳ある者は聞け」に始まる有名な偈はこの時説かれたとされる。）
釈迦がヴァーラーナスィーに向かう途中、アージーヴィカ教徒の修行者ウパカに無師独覚を話したが軽く受け流されている。
これは仏法を説いたことにはなっていない（ウパカは後、釈迦に帰依して出家した）。
…自らが阿羅漢であったことを表明した釈迦は、なお教えを受けることを拒む5人を説得して、最初の説法を為した。
このとき説かれた教えは四諦八正道であったとされるが、後代に編まれた経論、経解ほど中道、三十二相、三転十二行相など様々に脚色される。
5人の修行者は釈迦の説法を歓喜して受けた。
また、この時、5人のうちコンダンニャに「生ずるものはすべて滅するものである。」という法眼が生じた（悟りを得た）。
伝統的に、これは四沙門果の第一、預流果に達したことと説明されている。
釈迦は次に「無我相」の教えを説き、五比丘に五蘊無我の修習を指導した。五人は阿羅漢果（四沙門果の第四）に達したとされる。 八正道（形骸化した知識にしてしまっては無意味であり、正しい理解でない。深い意義を認識した上で完全な実践に努めることこそが、覚りに繋がる仏道である）、
①正定…正しい精神統一。つまり、九次第定の完全な実践。
さらに瞑想時だけでなく、日常生活においても仏の境涯を常にキープする。そのためには、
正しい生活態度、正しい念い、正しいものの見方・考え方・言動について清浄な行いに徹し
十善戒を守る事をはじめ、常に仏であるように完全な精進努力をする。
（②～⑧：正命・正業・正念・正見・正思惟・正語・正精進）
そして世界は縁起によって成り立っていること(因果の道理)をさとり、（人生のあらゆる局面において悪しき種を撒かぬよう細心の注意を払い、悪事象は過去の業報と謙虚に省察して、善き種だけを撒く生活に変革し）
正定によって生じた仏の智慧により苦しみの原因となる迷い（無明・無智）を晴らして行くことである 夢窓Dream Window: Reflections on the Japanese Garden
https://www.youtube.com/watch?v=xWcmuk2tN7M ＞空というのは「～を欠く、～がない」ということ。大乗仏教では自性空で「実体を欠く」という意味。
有るのでもなく、無いのでもない、仮に成り立つ中道が縁起であり空性
＞7神も仏も名無しさん2020/05/16(土) 02:19:51.41ID:a043ApJm
般若心経は「色即是空」で無分別の空性に行った後に
衆生への悲から、
「空であるものそれは、色である、受である、想である、行である、識である」と法を仮設して行くから間違いではない ＞障がい者という形も 真実には実体が無い
実態を如実に観察したならば、障がい者という顕われも 仮初の状態に過ぎない
働けるなら、もう障がい者では無いかも知れない。様々な条件に助けられて、
一時的に認定された仮のあり方であろう
＞障がい者の判定の厳しさなるものも
実は実体が無いものである。
カルト団体が、ちょこっと圧力を掛けただけで、軽症者にもコロッと認定が
おりるといわれるような流動的なものだ
＞苦の根本原因
題目をむやみに唱える行為→煩悩信心・私利私欲追求信心つまり
法華経への盲信、執着がカルト信者の脳の異常・腐敗
の理由ではなかろうか
＞真我は仏の意なれば、それをゼロと決めちゃ逆でしょ。
＞空＝ゼロのようなもの、の方が近いと思うが
＞人間には欲我と真我の全く逆な我ありと言う人もいる。＞統失がおかしいのは、欲我のほうを
＞無制限に開放して三毒を追求してる様子
http://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1589542437/
↑ 冗談スレとはコレ 768 名前：鹿野園 ◆Bs4PlQ2rjutF 2020/09/02(水) 14:22:39.59 ID:IrVmHDG5
＂ゼロから全てが生じる＂というのは、発出（流出説）論って云うそうなんだけと、仏教はあくまでも空性や縁起や無始無終を説くので
その限りにおいては違う
＞ここで「電光放射（les fulgurations）」と言われているのは「突然の放出」を意味する言葉である。
ライプニッツはここで「創造（la création）」と言ってしまうと神とモナドを引き離しすぎ、そうかと言って「流出（l'émanation）」と
書いてしまうと、神とモナドを一体化してしまうきらいがあるので、それを避けるために互いの間に「無限小（les infinitésimaux）」の程度
の距離を入れる意味で、中間的な「電光放射」の言葉を使った。
この一神教的配慮が微積分学を生んだ。
「創造」を出発点とする西欧一神教の枠組みの中に置かれると、華厳的な本質を持つ「生起」から「無限小の距離」なる概念が出現することとなり、そこから近代解析学が誕生するのである。
中沢新一のレンマ学から。
777 名前：神も仏も名無しさん 2020/09/02(水) 14:59:42.26 ID:M6YbIj2j
空がゼロとしてあらわれることもある ならそれもよかろう
だが、∞としてもあらわれ、その時には、マイナス∞もどこかにペアで
生じていて、ただし生じたものは必ず滅するので、生滅繰り返す現象は
仮の相であって、真の実体とは呼べない。それが空の大意
仮のものは仮の現象とわかる観察者の心を仮に空の中と表現してるのでは。
さらに仮の立場より見るなら、欲がゼロになったら、それが覚り
煩悩がゼロと呼べるほど微細になったら、それこそ悟り。真実には大小の別さえ無く、極小である微細な意識が
全宇宙を究め尽くしているのがブッダ・マインド 空＝０と解釈しようが、別にどーでもよいが
悪い煩悩や欲が詰まった五蘊をｾﾞﾛにしようとの努力も放棄し、
下らん動画拡散で他に苦しみのみ撒いてたら
先は暗いでしょう
空(シューニヤ)の意味は、数学における空と仏典における空は区別しなければならない。そうしないと混乱してしまう。
【仏典における空の説明文コピペ】
空 シューニヤ(śūnyatā )の訳。舜若(しゅんにゃ)と音写する。また梵語シューニヤター（suññatā）の訳で、舜若多と音写する。
後者は「空なること」の意味であるから、空性とも訳される。また主空神を舜若多神と称する。空とは、一切法は因縁によって生じたものであるから、
そこに我体・本体・実体と称すべきものがなく空(むな)しいこと。それ故に諸法皆空といわれる。
このように一切は空であると観見することを空観という。空は虚無(偏空)ではなくて、空を観じることは真実の価値の発見であるから、
真空のままに妙有である。これを真空妙有という。 これに反して空の虚無的な理解を悪取空という。空は仏教全般に通じる基本的な教理であり、
大乗・小乗の経論で空の教理に関係しないものはないが、その教理の浅深に随って説明の仕方が一様でない。
＞例えば、字を書く時には余白を意識して書く。つまり、字とは余白に輪郭が付与されることによって実体視できるようになったものである。
言い換えれば、字は余白と黒い部分との関係性に依って成り立つ。それすなわち、縁起であり空である。
以下の１レスはあやしい
↓ ↓
https://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1598849848/811
＞空をメチャクチャに理解すると因果的に当然人生メチャクチャになるだろう
仏教的に空を理解したら病院通いはもとより、パチスロとかヘルスとかまず行かないから
＞宇宙全体は不変だという最上位の意識から見れば
我々、個物のほうが無限小へ向かい、永遠に収縮し続けてるように見える筈
つまり時空が相対的にも非＝相対でも膨張し続けてるわけだ。このへんの話を
うまく理論化できた人は 空＝０と解釈しようが、無と言おうが別にどーでもよいが
youtuberの五蘊は空ではない。そもそも仏教は
五蘊はゼロである、とかのテーゼを拝んだり覚えたりする教えじゃなく
五蘊＝ゼロとなるよう努力して修行を完成させよ、という教えであって、
実践する気がまるでない只の謎解きみたいな話なら仏教とは関係がない。
悪い煩悩や欲が詰まった五蘊をｾﾞﾛにしようとの努力を放棄し、
下らん動画拡散で他に苦しみのみ撒いてたら
先は暗い 訂正
youtuberの五蘊は空ではない → youtuberの五蘊の顛倒夢想はゼロではない
空でないものは何一つ存在しない から
空＝０と解釈しようが、無と言おうが別にどーでもよいが
youtuberの五蘊の顛倒夢想はゼロではない。そもそも仏教は
五蘊はゼロである、とかのテーゼを拝んだり覚えたりする教えじゃなく
五蘊＝ゼロとなるよう努力して修行を完成させよ、という教えであって、
実践する気がまるでない只の謎解きみたいな話なら仏教とは関係がない。
悪い煩悩や欲が詰まった五蘊をｾﾞﾛにしようとの努力を放棄し、
下らん動画拡散で他に苦しみのみ撒いてたら
先は暗い ＞時空のもつエネルギーもゼロじゃない
ものの欠如した状態が空だという言い方もある
また縁起によって生じるもの、それを空であると説くとも（依他起性）
ただ０とか言いきっては屁理屈にもならん
＞「毒矢のたとえ」まんまだな
どうでもいいんだよ、そんなゼロの問題は
自分に刺さってる毒を抜くことが重要
シューニャとシューニャターの違い
ヤフー知恵袋より引用
この中論観四諦品第二十四では、「すべてが空ならば、無生・無滅となる。だとすれば、四諦の教義は成り立たなくなる」という相手に対して、
答えるところです。相手は、空を無の意味と断定し、無ならば何も起こらず、何も滅しないというのです。
だとすれば、「縁って苦が起こる」という仏教の根本的な教義が崩れるではないか、と指摘しています。
それに対して、「縁って起こることを空・仮・中と言うのだ」と言って龍樹は反論します。
つまり、すべてが空だから、因縁和合し、仮にことが生じるというのです。
ここでは、わざと鳩摩羅什は、「シューニャター」を無と訳したのでしょう。
無と訳すことによって、相手が空を無と断定していることを指摘し、それを否定し、仮であり、中であると論じています。
このことで、中道とは、「非有非無」であることを述べています。
中国では、まだ空についての知識がありませんでしたから、ここにある「シューニャター」を空と訳せば、「非有非空」というように
誤った解釈になる恐れがあります。
現に天台智顗は、空・仮・中を別の真理ととらえ、非有非空の中道を説いています。
このことは、龍樹の論とは異なっています。
＞釈迦の悟りとは数学の真理や物理学の真理のことではない。人生の苦の生起、苦滅のメカニズムの真理を悟ることが、釈迦の悟り
＞釈迦の悟りは、知識量とは関係ない。
多聞第一、記憶力抜群と言われた阿難は、釈迦の傍で、25年間も説法を聴き、全て暗証するほどに記憶していたが、
ついに釈迦生存中には悟りを得られなかった。
愚直なる者こそ早くさとれる 無から有が生じた
って言い方じたい誤りで、
実には何も生じてない、不生不滅
無も有も誤解錯覚で
実には空より空へ遷移してるだけ
それ恰も氷が溶けて水になり、蒸発して水蒸気になるが如きで状態変化繰り返し
可視不可視に関わらずＨ２Ｏの本質は不変なのと同じ
０という記号をひとまず宇宙全体としよう。では宇宙の外には何がある？
ゼロイストの論法だと外もゼロかな？ とすると◎みたいな（ゼロ論では）
ゼロがどんどん入れ子状に外へ被さり、∞×０となるが「量」について
説明できても構造や成り立ちは全く説明不能という事になる しかし、
馬場なんて四十台の准教授だしね。本一冊ぐらいで定説覆すﾊﾟﾜｰ全然ないな。こーいうのは眉唾だしね
さらに言えば『ウダーナヴァルガ』は、有部が『スッタニパータ』『テーラガーター』からもパクって編集した後発経だろ。いい加減なこと書くな
＞サンスクリット経典である『ウダーナヴァルガ』（Udānavarga）は、説一切有部および根本説一切有部で編纂されたもので、
『法句経』と『自説経』等を掛け合わせたもの
とwikiにもある
学者もわからないのに論文を書くため、わかったようなフリをして書いているって学者が言ってるしね
東大とは他人をけ飛ばしていくだけの学校
https://youtu.be/8V6teai5xyg?t=1800
学者もわからないのに論文を書くため、わかったようなフリをして書いている・・・
https://youtu.be/vom-aH1lrW0?t=31
本人が某紙のインタビューで云わく
＞英語圏でもパーリ仏典全体が歴史的なブッダの言葉だと言い張る研究者がまれにいますが、パーリ仏典が上座部大寺派というスリランカの一派の伝承であって、それ以外の派には別の仏典伝承があったことは疑う余地がありません。
＞今日では、これらさまざまな仏典の比較研究なしに、初期仏教の研究は成り立たない局面に到っています。 777 名前：晃 ◆HOKKEvxAGE 2020/09/04(金) 07:30:10.93 ID:Mo1iDXRv
>>776
(^⊇^)…釈迦如来が大品般若経で説いた第四空の「空空」を知れ
(^⊇^)…空ということも空であるなら、空に執着した時点で空じゃない
778 名前：神も仏も名無しさん 2020/09/04(金) 07:31:27.85 ID:lyaAkjGx
悟れば自分を軸足にせず全てが変化し移ろう事が捉えられると同時に自分という身体を支配するホストが限界がありながらも成長する事を意識付けられる
自分が０は無でなく基準である
自分の手足は届く範囲しか動かせない
一生は短いゆえに、全ては移ろい変化するとはいえ、一生に限定すれば不変が成立し、内なる真理が成立する
選択はあれど迷う事なく生きる
現実に向き合う自分が確立し、不要な事は諦めて覚醒
今を大事に楽しく生きる
楽しくある為に、愛により苦難を癒す
これが慈悲
子供にも簡単に伝わる事が内なる真理をもたらす
善悪は価値観であり移ろうもの
現実に合わない正しさなど空論
内なる真理は愛にあり、不快をもたらす理屈は悪とし常に移ろうのである ＞「因縁生の法。是を空相と名づけ、また仮名となづけ、また中道と名尽」
（大智度論）
「衆因縁生の法、我即ち是を空なりと説く。亦た是れ仮名と為す。亦た是れ中道の義なり」
（中論）
縁起の自在な観察者＝空＝仮名と観じる＝中道 >>29
「因縁生の法。是を空相と名づけ、また仮名と名づけ、また中道と名づく」 縁起の法（諸行無常、一心縁起含めて全） 空（四諦を直観で見る事） 諸法非我 涅槃寂滅
無も有も誤解錯覚で
実には空より空へ遷移してるだけ
それ恰も氷が溶けて水になり、蒸発して水蒸気になって雲となり
雨雪降らして水氷に転ずるが如きで状態変化繰り返し
可視不可視に関わらず水分子の本質変わらざるが如し
苦滅のための道諦と苦滅そのものである滅諦、或いは四諦を直観で見る事を空といいますね
それから色即是空 の一つの解釈として 水とは即ちこれ、水分子の集まりである とも言え
水分子、あるいは、その集合体という（容易に肉眼視できなかった）本質を指して「空」という、というか
科学的にも立証可だけれども直ちには確認し難い本質（縁起など）を指すと。
三密加持 即疾顕
有頂天にもとづき心と心所法を止滅する 「五蘊は非我なり」と覚る
五蘊の顛倒夢想を除く 五蘊に我無し（欲我消え、また識を越えて、智慧生如来顕）
即身成仏 涅槃寂静 ダンマパダ
278 「一切の形成されたものは苦しみである」(一切皆苦)と明らかな智慧をもって観るときに、ひとは苦しみから遠ざかり離れる。
これこそ人が清らかになる道である。
釈尊は
五蘊＝苦と、その因と、苦を滅する方法＝空＝乃至 滅した状態を
説いたのです ブッダの感興のことば（ウダーナヴァルガ） 第１２章 道 ７偈
７ 「一切の形成されたものは空である」と明らかな智慧をもって観（み）るときに、ひとは苦しみから遠ざかり離れる。
これこそ人が清らかになる道である。 人の すがた形に色香を感じる とかいうのは 即ち是
陽炎に捉われる如き空想に等しく、
真実には「大小便にまみれた女」と観じるべき
なのである ＞五大皆有響 十界具言語
＞六塵悉文字 法身是実相
＞（声字実相義 空海） >>34
日蓮系は空の理解が弱い
だから悟れん つまり
非仏教 自分たちが何も悟れておらず、
また心経の解釈も謬見でしかないのを表明してるに過ぎず、
それでも或る不純な動機にもとづき悪口垂れる三毒の輩が
実に多いと観察いたします
５ｃｈ統失者のようなこと書いてる思ってるから悟れんのですよね
心経何十年読んでも。ただ、ちちんぷいとか
まじない唱えてたわけだよね。それ最初に受持した時の心構えから
間違ってたからだよ
中道や全ては言語であることを覚ったと称する現代の舎利子殿よ、
貴殿が熟女動画で自慰すると告白した
その五蘊のありようを自在に観察する時、貴殿が欲情するという熟女の
形なる物は幻であり、幻を形として五蘊が受け止めているに過ぎない。
感受もまた幻であり、幻を感受してるのだ。熟女の肉体がいいという
想いも妄想であって、ありもしない妄想をただ想っているに過ぎない
自慰する行為に及んだカルマも、習気が招く根拠を欠いた妄想への執着で、妄想の夢遊状態が仮の因縁になっている
さらに動画の好悪を妄分別する知識も妄想に等しく、妄想を知識として集積して来たに過ぎない
現代の舎利子殿よ、一切の物の本質は幻のようなものであり、究極的には生滅してるとも呼べぬほど儚い現象で
浄不浄も幻、増減もしない
そのように一切は幻だと覚れし者の悟りの内容としては
五蘊も感覚器官も感受されて生じる心象も無く、概念すら無い
お前が悟ったと主張する縁起や四諦すら、唯の能書きであり、ネットから
掠め取った浅略な知識の受け売りに過ぎず、そもそも法の器さえゼロと否定してるぐらいで
悟りようもなく、智慧や悟りがある訳は無いのだ 空を覚る というのは
本当に空の境地を身に着けた阿羅漢以上の求道者をいうのであって
スリランカだかタイだかの堕落ブッダゴーサ教に執着する者には
到底理解不能でしょうね
厨房の独自解釈や分別説部の謬見は全部
心経解釈の誤りによる
うわごとだ。
統失がｐｃなどの画面上で見る熟女の形なるものは存在しない（対象物の否定）
熟女がいいと思って欲情する五蘊も蜉蝣の如し（主観への執着の拒否）
一切は幻なのであり、そうした卑近なテーゼから演繹して、一切の実体性を否定したのが
一切皆空
色即是空空即是色を
形なる物は幻であり、幻を形として五蘊が受け止めている
と訳した時、色即是空を他空（対象）、空即是色（主観）を自空と解釈
するのは適切ですか？
https://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1599190932/682-
https://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1598024409/652- 832晃 ◆HOKKEvxAGE 2020/09/06(日) 17:00:37.83ID:+TTtVOgw>>837
>>831
(^⊇^)…晃が論破したのではない
(^⊇^)…ただ先人の智慧を栄進に受け売りしただけだ
833糖質ですが ◆/dRpTBnZTC3y 2020/09/06(日) 17:08:16.93ID:RayVe+5W
東大法学部でも、案外役に立つことは教わる。
たとえばSMAPのナンバーワンソング「世界でいちばんの花」は、
「機関訴訟」と呼ばれる行政法の理論で決めた、とかね。
機関訴訟によると、SMAPにもっとも近い立場にいる女が決めたことになっている。
行政法は「芸能法」ともいえ、「大人の事情」が述べられている。
896糖質ですが ◆/dRpTBnZTC3y 2020/09/06(日) 23:08:20.15ID:RayVe+5W
昭和天皇は、バブル期に「日米貿易摩擦」の解消のために、
おニャン子クラブのメンバーを「交換留学生」としてアメリカに
売り付けている。
私も、留学に「華族子弟」として同行した。
一見、豪胆に見える立見里香などが、体を売らされて泣いていた。
これが、大島浩註独大使が昭和天皇に教えた「円高誘導政策」だった。
大島の靖国合祀を批判した昭和天皇が、晩年は大島に教わった通りの
ことをやったのだ。
そこで、米中貿易摩擦の件で「アメリカの女子高生を中国が受け入れることは可能か？」
と中国筋に問い合わせてみた。
担当者が「大山さん」という女性だったのは偶然の一致か(笑)。
「少数民族などの問題があり、アメリカのハイスクールと文化を合わせるのは困難」
と言っていた。
女子高生(処女崇拝・阿弥陀如来信仰)は時に「大人たちの悩み」を解決してしまう力を持っている。
https://www.youtube.com/watch?v=cJ661Nw-gCE
https://www.youtube.com/watch?v=-sXx_JGYweo
https://www.youtube.com/watch?v=MtN3UG3Yy4c 凡夫衆生がｐｃなどの画面上で見る女の形なるものは存在しない（対象物の否定）
あの女がいいとか思って欲情する五蘊も蜉蝣の如し（主観への執着の拒否）
一切は幻なのであり、そうした卑近なテーゼから一切皆空という普遍的真理へ敷衍して一切の実体性を否定した
のが空の思想
＞空がよくわからん厨房に
日蓮系、念仏系、ブッダゴーサ教系、
および外道イン哲・西欧哲学・歴史錯視誤認厨
の四種あり
心経の観自在菩薩による説法は、
心経成立時のの説一切有部に対するアイロニー
上座部分別説部の阿羅漢の象徴を大乗の菩薩が超えて見せる
比喩 凡夫が見る女の形なるものは存在しない（対象物の否定）
あの女がいいとか思って欲情する五蘊も蜉蝣の如し（主観への執着の拒否）
一切は幻なのであり、そうした卑近なテーゼから一切皆空という普遍的真理へ敷衍して一切の実体性を否定した
のが空の思想 ふん、何の苦しみもなく、仏法の名の下に悦楽を貪る君たちは楽しくて仕方ないんだろう。
ただただ仏法に隠れて何も考えず、ただひたすら組織に金を貢ぎ、政権政党のために無償労働に精を出し、己を省みることもない草加学会の人たちには特に言いたいんだよね。
少しは悩んだり苦しんでみたらどうかね？ 己を省みることがないから他人に配慮することもない。
楽しくて仕方ないんだろうが、この時代に悩まないということはどこかおかしいことに気付くべきだ。 少しは苦しみなさい。他人を仏敵とか、関わりたくないとか、傷付けたいとか思ってんだろうからさ。ストーカーは犯罪なんだから、警察に頻繁に相談するとか当たり前なんだし。 宗教は心の問題とか言うけど、現実には裁判やら事件が多いんだし、宗派間で戦争やってるんだから。
本来、他人の心に介入するなんてのは失礼極まりない話なんだよね。
現実問題としては、心と称して金で全てが動いているわけだ。 世の中には断られてもしつこく我を通す集団もあるが、自分は何事もかなり引くのが早い。悪徳人間に弟子入りしたいくらい。人の顔色を伺って迷惑にならないように気を付けるのは得意なんだ。神経質に振る舞う反面、全て途中で放ったらかしてしまう。 最悪の状況を常に念頭に置き、石橋を叩いて渡る。相手は不快に思ってる可能性が高いが行動の前提。 >>42
空を説くのは、日蓮系や浄土系以外だよ、連中は空を理解できないから。
あと小乗と呼ばれる南方仏教系もダメ。ワカンナイんだね。東西問わず哲学厨や
歴史オタでも我見に固執して理解不能者はいるがね。 >>43-48
ここは、創価や如苑や変な団体とは関係がないマジスレだよ
カルト批判したいなら、たとえば以下のスレがお勧め
カルト・マインドコントロールの考察
https://medaka.5ch.net/test/read.cgi/4649/1598717403/ ネット社会では常に訴訟リスクがある。配偶者が訴訟をけしかける危険は常に念頭に置いておく必要がある。 (8) 二つの真理（二諦）に依存して、もろもろのブッダは法（教え）を説いた。
〔その二つの真理とは〕
世俗の覆われた立場での真理と、究極の立場から見た真理とである。
(9) この二つの真理の区別を知らない人々は、
ブッダの教えにおける深遠な真理を理解していないのである。
(10) 世俗の表現に依存しないでは究極の真理を説くことはできない。
究極の真理に到達しないならば、ニルヴァーナを体得することはできない。
(11) 不完全に見られた空は知慧の鈍いものを害する。
あたかも不完全に捕らえられた蛇あるいは未完成の咒術のごとくである。
(12) それ故にその法が鈍いものどもによってよく領解されえないことを考えて、
聖者（ブッダ）が教えを説示しようとする心はやんだ。
— 『中論』24:8-12 「物惜しみする人々は天の神々の世界におもむかない。
愚かな人々は分かちあうことをたたえない。
しかし心ある人は分かちあうことを喜んで、そのゆえに来世には幸せとなる。」
（ダンマパダ 177） わたしという現象が、記憶でしか特定できないものだとしたら
記憶がリセットされた時点で、私というシリアルナンバーもリセットされて
全くの別人ではないか？という疑問あるね。
だがしかし、深層心理のおおよそたどり着けない部分に過去生からの記憶が残っていて
それが因となり影響してるってことも考えられる。
どこにそれが保存されてるのかと言ったら、肉体くちてるのだから、
物理的ではない知覚できない場所になにかあるのかな 人の身体を開いて中いじる医者は、少なくとも
表面に見えるかたちの空はさとってると思う。大半はね。あと、受、
想、行の空も。ただ識の空まで悟れてるかは微妙で、だから古い知識に
縛られて誤診をやる時がある
邪見を抱えたまま眺めても、それじゃ何も理解できないのは何事も同じ
「阿含経を読めば誰でも分かる」等と居丈高に我見呟いて空の正しい解釈頑固に拒む御仁を前から見掛け
ましたが、つまり、阿含経への偏執は、空の見解育む上での妨げになり得る という事を示してるのかな？
不完全に見られた空は智慧の鈍いものを害する。恰も不完全に捕えられた蛇、或いは未完の咒術の如し
ここで不完全という語が出ましたが、全ては無常で不完全で確率的にしか予測
できないというのも、空像である世界の一つの性質といえるかも知れないですね。
ただ医学知識も無常で不完全なものと本当に気付いたら、或る種の正直すぎる人は、
医者などやっていられなくなる気はします。 空大経は毒矢を抜くに、ためになる お経かも知れません
阿含経が毒矢になる場合も どうやらあるということでしょうか
どのような薬も、ＯＤ＝過服用や禁忌には注意が
必要になります。
空である状態の心で、八正道に徹する者は、
もはや、欲に巻かされず、悪に負かされない。
～「彼は、空である状態に、心を向かわせる。
心を内側に向けて、落ち着かせ、満ち足りる。
そして、心が治まり、そのように、自覚をする。
この状態の心で、経行する者は、
もはや、欲に巻かされず、悪に負かされない。
彼は、そのように心を見て、心を見とめている。」
「そして、この状態の心で、瞑想する者は、
もはや、欲に巻かされず、悪に負かされない。
彼は、そのように心を見て、心を見とめている。」
パーリ語聖典 空大経より～ 仏紀2564?
＞ミャンマーやスリランカでは、釈迦が入滅したその年の紀元前544年を仏滅紀元元年（＝1年）とする。
一方で、タイ王国、カンボジア、ラオスでは、釈迦が入滅した翌年の紀元前543年を仏滅紀元元年としているため、双方の紀元には1年の違いが生じている。 しかしアーナンダよ、向上につとめた人が一切の相をこころにとどめることなく
一々の感受を滅したことによって、相の無い心の統一に入ってとどまるとき、
そのとき彼の身体は健全なのである
その故にアーナンダよ、この世で自らを島とし、自らをよりどころとして、他をよりどころとせず、
法を島とし、法をよりどころとして、他のものをよりどころとせずにあれ
（マハーパリニッバーナスッタンタ） 龍樹の「大乗についての二十詩句篇」より
三宝を礼拝したてまつる
一 ことばでは言い表せない真理を、慈悲をもってことばで説き示された、その思慮は執著を離れ、不思議な威力ある、
ブッダを礼拝したてまつる。
二 それ自体（最高の真理の立場）から見るならば、生起するということもなく、真実には静まるということもない。
虚空のように、もろもろのブッダも、もろもろの生きとし生けるものも、ただ一つの特質を持っているものである。
三 もろもろの形成する力によってつくられたものは、この世においても、かの世においても、生起したのではない。
それらは因縁によって生じたものであり、それらはすべてその本質については空である。
【それらのものの真実相は】全智者（ブッダ）の智慧の領域（対象）である。
四 一切のものは、それ自体について言えば、彫像に等しいと考えられている。
それらは清浄であり、本性の静まったものであり、不二であり、平等であり、あるがままの真如である。
一一 無なるものを存在と見なして、かれらは苦痛の感覚をうける。
またもろもろの虚妄なる対象が疑いの毒をもって彼らを苦しめる。
一二 そこでたよりとするものをもたない人々を見て、慈悲をしっかりとたもっているもろもろのブッダは、人々のためをはかって、
人々を正しいさとりに向かっていざなう。
一三 かれらもまた、さとりのための資糧（かて）集めたならば、無上の智慧を体得して、妄想の網から解放されて、世の人々の親族である
ブッダとなるであろう。
一四 真理の意義を見る人々は、＜世界は不生であり、生起せざるものであるから、空であって、始めと中間と終わりとを離れている。＞と観じ、
一五 それゆえに、自己の輪廻をも見ない 【すべては】汚れなく、変化することもなく、始めと中間と終わりにわたっ清浄である、と見る。
一六 すでに目覚めた人は、夢の中で経験した対象をもはや見ることがない。
迷妄のまどろみから目ざめた人は、もはや輪廻を見ることがない。
一七 幻術師が幻を作りだして、次いで消し去ったときには、何ものも存在していない。
それが事物の本性（きまり）である。
一八 この一切のものは心のみ（唯心）より成り、幻の姿のように出現している。
それ（心のみ）にもとづいて善と悪との業が起こり、それに基づいて善と悪との生存が起こる。
一九 人々が世界を妄想しているがごとくには、かれら自身は生起していない。
この生起なるものは妄想であり、外界の対象（事物）は存在しない。
二〇 愚かな凡夫どもは、迷妄の闇に覆われて、真実にはそれ自体のない事物について常住であるとか、自己であるとか、
快適（楽）であるとかいう想いを起こし、この輪廻の【迷いの】
生存の海のうちにさまよう。
結びの詩句 大乗の船に乗らないならば、誰が、妄想の水に満ちている輪廻の広漠たる大海をわたって、彼岸に達しうるであろうか。
ナーガールジュナ
＞三 もろもろの形成する力によってつくられたものは、この世においても、かの世においても、生起したのではない。それらは因縁によって生じたものであり、それらはすべてその本質については空である。
これが「不生の生」と呼ばれているもので
実相は不生不滅なのに生滅があるように見えるのは因縁に依る ＞すべては心によって作り出されるとか、原始仏典にも説かれてますね。
しかし、釈尊は四諦や八正道について、きちんと分類したりしてゴリゴリ説いたわけではない。
オジャマムシの老害ノイズは、後世の教義学者らによる説で、それはそれで意味が無い訳でもないが、
老害ノイズの発信元が覚者でなさそうなとこからしても、我見ぽい
https://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1598024409/747-748
のレスが処方せんになり得る気がします。
それ読んで、何かに気付ければ、左脳から悪魔をぶっとばしてしまえるかも
知れないですよ。そしたら五蘊皆空です
カルト信心→大石寺等への妄執こそが悪魔
なんでしょ、悪魔がずっと利己的自我の中心に住み着き、根拠の無い
自惚れや破壊衝動の因に転じていると動画で見えました
＞これは、７６６さんの右脳の叫びです。
目を覚ませ！！ と７６６さんの仏性へ法身佛が説法してるんです。
７６６さんの右脳と心臓にも法身佛の支店やエージェントがいるのですが、
賊に幽閉されてしまってる状態です
或いは、毒矢が刺さった状態とも言えるかもしれません。
矢ガモといいましたか、刺さったまま奇跡的に生き延びてるに等しい。それを抜く為に
https://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1598024409/747-748
を面倒がらずに全部読んでみて
ください >一般的な仏教では神秘体験なんか聞いた事も無いんだが
原始仏典の沙門果経に、サキャ神賢（釈迦牟尼）が説かれた「仏道修行で得られる神通力」が列挙してあります。
神通力は仏道修行の過程で身に付く天界の神々以上の魂の知覚・能力であり、如来方・仏陀方が説かれる真理を実体験として如実に認識し理解するのに必要な要素です。
神通力を得なくても低次元の解脱・悟りに到達することは可能ですが、全ての衆生を救済する為には神通力を具足し本格的な解脱・悟りを得る必要が有ります。
975神も仏も名無しさん2020/09/11(金) 02:27:27.53ID:klEsz/C9
それ、言ってる事完全にオカルトだよね
釈迦は確かに神通力を持っていたかもしれない でもね？
歴史的にみると、アイスマンという冷凍ミイラがアルプス山脈で発見されてるのは知ってる？
このアイスマンというミイラは５０００年前に生きていた人のミイラなんだけど
刺青が入っていた
その刺青が入っていた場所は、東洋で言う、所謂ツボの位置
つまり、体が悪くて、そのツボを押せばある程度良くなるよ、という部分に、本人がその体の位置を忘れないようにツボに刺青を掘っていた形跡がある
釈迦は人を癒した神通力があったそうだけど、それも記録に残ってるんだけどね？
５０００年前にはもうツボ治療の概念があったのだから
２５００年前の釈迦がツボ治療を知っていて当然だし、悟りを得た上で、そのツボ治療も極めていたのではないの？
俺はオカルトを簡単には否定しないけど
安易なオカルトって、バカにしたいほと嫌いだよ
釈迦の神通力というのは
歴史的に見て、ツボ治療だった可能性が高いんだよ
神通力というから、なんか超能力みたいな感覚受けるんだろうけど
976神も仏も名無しさん2020/09/11(金) 02:29:50.80ID:klEsz/C9
ついでに言うが
イエスも病人を癒してるんだが
これも恐らくツボ治療でしょう アーナンダ
「（女性を）見てしまった場合はどうすればよいでしょう？」
釈迦
「話すな」
「慎んでおれ」
見てしまった場合
大乗の菩薩は、
対象物の形なるもの や己の五蘊は空（幻影）と観ぜよ と説いた
のかも知れません 世俗における真理は無数にあるが、勝義においては涅槃であり、無為法の慧。
それは涅槃寂滅、涅槃寂静である。一方、色即是空や五蘊皆空の勝義は諸行無常に近く、
また凡夫からは一切皆苦と見え、聖者には諸法非我
と了知される。 人は想像出来ることは
実現可能である。
これは成功哲学や心理学でも言われている 本不生
(「本来不生」の意) 仏語。あらゆる存在がその根本・究極において不生であり、新しく生じてくるものは一つもないということ。
一切の事象の絶対性を明らかにする真言密教の説。
※秘蔵宝鑰（830頃）下「証二此性浄一時即能自覚二心本不生一」 〔大日経‐二〕
密教の根本思想の一。 一切諸法の本源が不生不滅である、すなわち空(くう)であること
＞神秘体験と悟りは無関係
しかし、オウムは信者獲得のために、なにか説得力を持たなければいけない
その時にクンダリニーヨーガを使う
それ真面目にやればいろんな体験をするにはするんだけど
クンダリニーヨーガというのは
クンダリニー症候群と言って、統合失調症のような状況を発症する恐れもあるからね
Journey Into The Beyond 1977
https://youtu.be/yb20eeLMsmo?t=4280 空がわからん者にはこう言うしかない。確かに釈尊は、女の皮の下はカラだ
とは言わなかったよね。腐った皮の下には、表面に見えていた仮面とは別
な不浄なる本性があった、その不浄なる本性が、実は浄も不浄も無く、焼かれ
て宙に帰った後とも差別無き事を空と言ってるだけとね ＞不浄なる本性をもった空なる幻は
幾つもの穴から不浄なる大小便や血を日夜
噴出させているのだ、そのような不浄なる物質に、どうして恋着など
できようか？ ＞無我なのに何が悟るんだよ
左脳の我執という妄想を「無」にして、本来悟ってる右脳を目覚めさせる。右脳を真の自己という者も
いる。またムガムガ言ってるスリランカの長老も、無我といいながら、話のオチで、結局は、
真の自己という言葉を出してしまう。お慰みかな キミら中学生ぽいから中一の最初の頃を思い出すが、女子の身体に異変が起きてるのを感じ、女は
不浄というのを実感するよね。前の席の必ずしもキタナそうでもない子の下のほう
からスゴイ匂いがしてね。そういう経験せんかった？
統失者の五蘊を空にできるか？
現代版スッタニパータ４章を
編纂してみる。たとえば婦人科の病気やエイズや堕胎の現場に
ついて詳述する ＞内観 自己の内部を見つめる
ダンマパタ やスッタニパータを読んでも
＞とにかく自己の内面を観察するのが主なる教えだったらしい
紙は無かった、
＞木の葉や、皮、石板、粘土板、等、古代文明世界は王の業績等を記録していた。
釈迦牟尼は、文字で残さなかった。
ただ語った。
人々の不要な食べ物を1日、1回、午前中に食した。
働かず自由を確保し、真理を探究することに没頭するための最低限、最小限度の生き方をした。
これならば、許されるであろう、と言う事である。
一日（あるひ）釈迦牟尼は炎天下、農作業に忙しい農民のそばの道を次の村へ足を急がれていた。
それを見た農民が、言う。
何もせず、ただ生きていると言うのは、理解できないなあ。
これを聞いた釈迦牟尼は言われる。
あなた方は 田を耕す、わたしはこころを耕す。
これらの事を、お弟子さんは、詞の覚えやすい形にして覚え、修行僧が出会えば、互いが覚えている詞を言いあって、確認し合った。
如是我聞 人の心には二つ、我があって
一つは小我とか個我とか我執とかエゴとか言い、もう一つは真我とか
仏性とか法性とか円成実性等と呼ばれる
梵我。至上我はどっちも右脳です。
五蘊は、凡夫の場合、ただの曇りであって
全部錯覚、テン倒夢想に支配されてる
さらに言うと五蘊は苦の因を集める器であり
悪魔の棲家と見做されるべきもの。
苦の因を集めるのが我執。それを晴らすのが
空＝道諦 五蘊がさとるのではない
如来（我）が覚るのである
本来悟っている仏を自覚
するのだ 我を殺すことはできない。与えられた五蘊を破壊する者がいるが、それも錯覚である
空に還った未解脱者の五蘊は（輪廻が止まらぬから）再生する
五蘊を滅ぼしてるだけ どのみち五蘊が空になるのは必然
なのに 自殺は意味ない。我を殺すことはできない。与えられた五蘊を破壊する者がいるが、
それも錯覚である 空に還った未解脱者の五蘊は（輪廻が止まらぬから）再生する
仮初の五蘊を一時的に滅ぼしてるだけ どのみち五蘊が空になる
のは必然なのに （梵語訳）
八 一切の執着を脱せんがために、勝者（仏）により空が説かれた。しかるに人がもしも空見をいだくならば、その人々を「何ともしようのない人」と読んだのである。
（中論第十三章） 色の解釈一つとっても
意識原理としての身体として捉えるか
只の物質としての肉体と捉えるかで、また変わってきますね。
受想行識というのは意識と心の原理ですが、その４個以外の身体的側面に含まれる意識の要素は当然あると思いますが、
その観点から解説した論書や解説本はあるのでしょうか？
というのも
五蘊は全部、意識原理なのに
仏教は五蘊の理解として
意識原理を識
心の原理を受、想、行
物質原理を色だと勘違いした
という人もいるのです。 自然現象の一切仏法を示す課題と見る時、
コロナ騒動は
どう観察できますか？
ただコロナ騒動も人為的に引き起こされた可能性もあり、まさにそうした指摘
通り、ユダヤ金融の一部である米国石油商等が企んだ計画の一端だった場合、そうした
謂わば人災も自然現象の一つと見るべきか、人類全体が抱えるカルマの清算なのか
という問いも生じます。
https://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1600090637/363- ～～ましょうという言葉によって
何ものかへの執着により苦が生じ、
執着を因とした苦であるが故に苦そのものに実体が無い事を思い起こし、
苦に実体が無い事で因である執着も実体が無くなり
執着そのものが消え去って
これを観察した因により、方便が生じる
この場合、一時的に煩悩障は消えますが
まだ所智障が残っているため、
また来てしまうという問題があります
また実体がないと
理解できていないからではないかと推測してはいる 筏喩経 筏の喩えは大乗経典じゃない
釈迦が言ったという記述はないが ｢私はこのように聞いた｣ と伝聞形式で始まるのは
仏教経典では普通で釈迦がこう言ってるのを聞いたという意味である
本当に言ったかどうかを確かめる手段はなく 釈迦の弟子達の伝承に頼る以外にない
筏の喩えは大乗経典には存在せず パーリ語聖典等の釈迦の言葉とされる経典においてのみである 人の五蘊というのが
いかに空なるものか を解明するために
あの子供じみた「失われた３０年」を象徴する存在が提示されている、と。この世界は
ソラリスの海だという人もいます。 ＞極無自性心を覚って、さらに上へと進みたい人は
「色即是空」と般若心経の深義９
http://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1599594934/
おまけ
誰が立てたか知りませんが、大乗の悪口やガス抜きの見物をしたいという方は下へ
寄ってみては如何でしょうか
大乗仏教は日本から滅亡する！
http://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1586793469/ ＞南伝＜北伝は仏教じゃない
北伝＜南伝では仏陀になれない
ただし
＞北伝にも二種あり
チベット＝インド大乗＋（本家）上座部 ＞ 現在の日本仏教や小乗寺（南伝 or シナ経由）どっちもどっち
ﾊｲｸｵﾘﾃｨ > 負け組 >>17
不二
仏語。対立していて二元的に見える事柄も、絶対的な立場から見ると対立がなく一つのものである
といった意味。 おそらく、心経が完成した時点でも
分別説部や有部などで阿羅漢を称する者の中で（今のスリラ
ンカと同様、）実はマトモな仏弟子とは全然違うのじゃないかと気付いてしまうような
あやしげな長老とかがいたのでは？
仏滅後五百年も経過しているのだから当然、舎利子も死んでるし、
その期に及んで彼を批判してもしようもないし、その如く解釈しても無意味。
だからその時点での対象は、ぼちぼち出現し始めたニセ舎利子だったのでは？
と観察します。
＞涅槃経 には計9種の異本があるが、それぞれに後世の脚色が加わっており、
多くの人々を真の安楽に導く仏陀の遺言である涅槃経を改竄し、
大乗涅槃経を捏造した罪業は重大だ
と思われる。
ただ心経にそれを言うのは的外れな気はします。というのも心経は偽経というよりも
お経ではない要約書かも知れないからです。というのは
＞漢訳の題名には「経」が付されているが、サンスクリット典籍の題名は「Prajñā（般若）-pāramitā（波羅蜜多）-hṛdaya（心）」であり、
「経」に相当する「sūtra（スートラ）」の字句はない 頌に曰く、真言は不思議なり
観誦すれば無明を除く(本尊を観想しながら、真言を唱えたならば、根源的な無知の闇が除かれる)
一字に千理を含み(真言のわずか一字の中に、それぞれ千の理法がふくまれ)
即身に法如を証す(そうして、この身のままで真理をさとることができる)
行行として円寂に至り ぎょうぎょうとしてえんじゃくにいたり 去去として原初に入る
(「羯諦 羯諦」と行き行きて、静かな涅槃の境地に至り
「羯諦 羯諦」と去り去りて、根源的なさとりに入る。）
三界は客舎の如し さんがいはかくしゃのごとし 一心はこれ本居なり いっしんはこれほんこなり
（いまださとりを開いてないものにとっては、三種類の生存世界は、あたかも仮の宿である。
しかし、実際には、われら衆生がそなえて持っている、ただ一つの心が、本来の拠り所なのである。）
羯諦 羯諦 波羅羯諦 波羅僧羯諦 菩提薩婆訶 【秘蔵真言分】 分別説部や有部の中に
偏執病っぽい、
独裁者的な長老とかがいた
んやないか ＞不完全に見られた空は智慧の鈍いものを害する。
恰も不完全に捕えられた蛇、或いは未完の咒術の如し
蛇は不完全に掴むぐらいなら 捕えずに放置
しとくべきだな ＞女とは大小便製造機である。そう知れば 執着する者など出ない筈である。
正体は、おぞましい内臓や肉や血、不浄なる体液で満たされた内容物を
表皮で包んで、さらに外面を飾る化け物なり
とぞ知れ
＞それで思い出すのがスッタニパータ835-847。
マーガンディヤというバラモンがブッダに自分の娘をさし出す。
するとブッダは「糞尿に満ちたこの女がなんだというのだ、足でさえも触れたくない」と言い放つ
＞マーガンディヤがキレ気味に「じゃああなたはいったいどういう理を説くのですか」と詰め寄ると、
ブッダは「私には説くことがない」「教義では清らかにならない」みたいなことを言う。
するとマーガンディヤが言い返す「ばかばかしい」。
この後に続くブッダの返しは原始仏教の真髄
＞病人のためだけじゃなく、観察で欲に囚われることは健康を害するという教訓を得、
また健康を害した状態は煩わしき悩みから解放される場合もあるようにも見え、
つまり本来プラスは二つ曳きあわんところ、健康を害さずとも空という方便を用いて、煩わしき悩みから解放
させようとしたものが本来の仏教かもだな
あと病人が煩悩から解放された
わかりやすい死亡体験者の例として木内鶴彦氏の例がある。彼は死亡体験時の
体外離脱を語るが、嘘臭さが微塵も感じられない。同じ元自衛官の元病人でも、全然違う。
その違い何なのか？ マハーパリニッバーナスッタンタで
阿羅漢でもなかったアーナンダがブッダの最後の九次第定の様子を
他心通で読みとった
って？ 第七住心＝覚心不生心－一切は空である
あらゆる現象の実在を否定することによって、実在に対する迷妄を断ち切り、ひたすら空を観ずれば、心は静まって何らの相なく安楽である。
第八住心＝一道無為心－すべてが真実である
現象はわけへだてなく清浄であって、認識における主観も客観もともに合一している。そのような心の本性を知るものを称して、仏（大日如来）というのである。
第九住心＝極無自性心－対立を超える
水にはそれ自体の定まった性はない。風にあって波が立つだけである。さとりの世界はこの段階が究極ではないという戒めによって、さらに進む。
第十住心＝秘密荘厳心－無限の展開
密教以外の一般仏教は塵を払うだけで、真言密教は庫の扉を開く。そこで庫の中の宝はたちまちに現われて、あらゆる価値が実現されるのである。 ＞中林大樹さんのWikipediaに、「許さない」と謎の書き込みがされていたことから、竹内結子さんの「他殺説」が浮上する事態となっている
＞竹内結子さんの死因に他殺を疑う非常に多くの声 - NAVER
＞コロナ社会経済危機？
三浦春馬に続き竹内結子さんがクローゼット内での不審死
＞アベやスガ、そして自民党公明党朝鮮カルトと官僚機構と財界は近代日本の精神病理の歪んだ姿の産物であり、
日本人のそれへの無感覚による生産物であり、それらの悪へ天は必ず罰を下します
しかし本当は日本においてマジョリティである筈の
＞政治なんかに関心すらなく放棄してまかせっぱなしにして
いる多くの有権者はマインドコントロールされてないにも拘わらず、不完全に捉えられた「空」の如き虚無主義風な達観の境地に埋没し、
何ともしようのない骨抜き状態にされ、 また一方では
ＮＨＫや大新聞やカルトにマインドコントロールされた（ほぼ痴呆状態に陥らされた家畜状態にある）者らが自民公明に投票し、さらには
ブラックボックスであるところのハードソフトを用いた不正選挙システム（これも米国スパイ絡み）の誤魔化しも手伝って、
出鱈目な政治状況という仮初の危うい現象がつくり出されてしまっているわけだ。 つまり創価朝鮮カルトや自民党利権や家畜国家日本の進路操作に対する執着を抱いたものらが、
大多数の「執着をもたない生半な空の境地」にある大多数の無執着の人々を
利用して（それらを見越して創り上げた選挙のカラクリによって）日本を私物化し
支配してるというお話。 大変よい傾向だと思います。
膨大な般若経典、大般若経の要約と見る方も多く、また
説法者の観自在菩薩も実在者というより、匿名性の高い大乗の求道者との解釈が有力であることから、
聞き手も実在したシャーリプトラと見るよりは、今の南伝にも繋がる分別論者や有部の法有の仮の世界観に固執する方々と
捉えたほうが、より適確ではなかろうか と感じています。
無無明亦～ の件は、十二縁起のさとりなるもの、つまり独覚乗以下や二乗未満で、縁起を知っただけで悟った気になっている者の妄分別や錯覚を
戒めてるのではないかな、と解釈しています。決して無明が無いとか否定してる訳でもなく、
しかし、とうに無明が無い段階の人には、もっと高い見地からの意味もあるかも知れないなとも考えたりはします。
そのように心経は、基本は修道以上の菩薩から、見道以下の阿羅漢への説法と見做せるのですが、各人の心の段階、さとりの水準に応じて
多様な解釈が可能になる大変汎用性の高いお経だと考えています。
https://plaza.rakuten.co.jp/brahmanbuddha/diary/202009020000/ テーラワーダは何故、空が理解できないか？
https://plaza.rakuten.co.jp/brahmanbuddha/diary/202009300000/
ウィキペディアによりますと
＞大衆部によれば根本分裂によって上座部、大衆部、分別説部の三部派に分かれた
とありますが、心経の批判対象は分別説部へ向けられたものの可能性はないでしょうか
無論、分裂前から般若経典に相当する仏説があったとも考えられますし、
また上座部が滅ぶ前に出現したお経の可能性もありますが、分別論者が先々イニシアティヴをとる
危険を察知した大衆部による先見性のある喝破と見れる気もします。
実際、南伝こそ異端でチベットに本当の上座部も生きてると見る人もいます XML
テーラワーダや現代の分別論者への教化として、おそらく大変適切と言える言葉を見つけました。
カテゴリ：カテゴリ未分類
それは
「自分がそうだから他人もそうだろうとは思わない方がよい」
という言葉です。これは知恵袋の次の質問
諸法空相と色即是空の違いをわかりやすく教えてください。
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q10224252255
に対するsam********さんという方の回答（ＢＡ以外）です。
確かに、空について自分らがよくわからないからといって、誰しもがわからないと思い込むのは変
だと思いますし、それこそ妄分別です。龍樹も
「行為と煩悩を滅すれば解脱に到る。行為と煩悩は誤った認識から生じ、それらの妄分別は戯論から生じる。そして
戯論は空によって滅される」と
いうようなことを言っています。空を否定しようとして攻撃している分別論者らの妄分別さえもが空によって滅されてしまうのです。
また先に挙げたsamさんによれば、「正解が分かりにくい時、分かりやすく誤解するくらいなら、分からないままにしておいた方がよい」
とのことですが、しかし、それも一理はありそうではあるのですが、これまでに空について説かれた膨大な論書、
現代にいたる学術書や出版物等によるディスクールはどう扱えばよいのでしょうか？ 近年でも
スマナサラ長老や苫米地氏による極めて粗雑な誤解に基づく本が出版されたり、あやしげな動画が氾濫しており
今更分からないままにしておける状況にあるとは思えません。
そこで、先の質問には他に大変示唆に富む回答やコメントが満載されているように思えますので
今後、引用させていただきたく存じます。
質問者さんは
（λ＋涅槃寂静）÷ℏ➡零≒Λ×∞さん
というユニーウなＨｎの方で、まだそんなにＱＡ数は多くないようですが、ＱＡともに解決率が１００パーセントで
刺激的なコメントを繰り出しておられる人のようなので、とても参考になります。
https://plaza.rakuten.co.jp/brahmanbuddha/diary/202009300001/ 諸法空相と色即是空の違い
カテゴリ：カテゴリ未分類
色即是空とは、大変有名な四字熟語で、皆さんも目にされたことはあると思います。
これは、五蘊という人間の身心を構成する五つの要素のうち
身体（人によっては、身体の成長に影響を与える意識原理の一つと捉える方もいるようです）を指す
色蘊というものには実体が無い といったことを言っているのですが、
諸法とは一切の事物という意味ですから、二つの語は同じことを述べているのですが、色即是空のほうは色蘊だけに限定して
説いた語といえます。
また諸法実相という仏語もあり、実はこちらの解釈も多々あって、
般若波羅蜜とするもの、
言語や思考を越えた絶対否定の理とするもの、
あるいは空・有を越えた絶対肯定の中道の理とするものなどと
辞書では説明されています。
心経では、諸法空相のあとに不生不滅 不垢不浄 不増不減 と続きますが、究極的には皆平等で差別の無いことと
説明されたりしますが、実際、現代科学の視点から見ても
エネルギーの水準で考えれば
エネルギー保存の法則などは誰でもわかり、そうした解釈も可能かも知れません。
全ては相対的で総体としては増減も無く、時間の概念すら幻想と悟れば、長い年月に亘る変化の全体より見渡した時に
目先の現象が生滅するありようも一瞬の幻と変わるものではない。
と書きましたが、実に様々な表現が有り得ます。
心経については、いくら解説しても尽きない気がします。弘法大師が
真言は一字に千理を含み・・・
と書いたのは、まことに真実であり、それは心経全体にも言える言葉のような気がしています。
https://plaza.rakuten.co.jp/brahmanbuddha/diary/202009300001/ 色即是空の「色」の解釈について
＞色蘊について
人間の身体とあっさり書いてしまいましたが、物質や形態、さらには
物自体というより
道教で陰の気に属し肉体の成育を司るとされる「魄」に近いと見る人もいます、
また４ヵ月ほど前ですが５ｃｈという掲示板に
色即是空の誤りというタイトルのスレッドが立てられたそうです。その冒頭部に
色即是空の解釈として「有は無」というような話が書き込まれていたようですが、
有という解釈も変ですし、空を只の無と捉えるのこそ誤った解釈の典型例で論外だと思います。
また色即是無といった誤解も幼稚な誤訳からの逆輸入と言われ、
仏教は数学では無いので、即是を単純に等号として捉えるのも奇妙だと思います。
空の多様な解釈については先に行って細かく論じる予定ですが、
これだけ低品質で冗談を通り越した只のデマみたいな逆宣伝的言説の羅列は、
何か日本人の伝統的文化や宗教心を破壊しようとでもいった陰謀さえ疑いたくなるほどです。
またコメント中で
「心経は空と大乗仏教における菩薩のさとりについて説かれたお経」
https://plaza.rakuten.co.jp/brahmanbuddha/diary/202009300002/ 続き
「現代科学でもエネルギーと物質の上位階層にある何ものかを想定し始めている」
「ヤコブ・ベッケンシュタインが現代科学のトレンドを要約した記事では
科学者たちが"物理的世界は情報でできており、エネルギーと物質は副次的なものであるととらえる"ようになるとの示唆が含まれていて、
Eとｍのより上位に位置づけるべきものとしての「情報」や
大乗仏教的に想像すると、一つには「一心縁起」とか考えられます」
「色蘊も原因と条件から成立し、何かの要素が少しでも欠ければその形にはなれなかった無実体な現象」と教えているのは結構鋭い。
２番目に回答されているzidさんは、
「玄奘三蔵法師が、般若心経を編纂するさい、物、物事への執着という意味で、「色」という漢字を使った」と
書いていますが、それの否定こそが、こうした般若経典の眼目でもあり、（恐らくは日本語に付着した多義性から）質問者さんが
性的なニュアンスを連想した気配的なものも、当然、物や形に含まれる筈だと思います。
若い真面目な僧が性に纏わる煩わしき悩みを克服しようと
「女性の魅力などというのは幻であって実体無きものだ」と奮闘している様子は
微笑ましくもありますが、実際問題として、
「化粧品業界がビジネスとして成立し隆盛を極めたりしているのを考えると、性はつくられた幻想で、その想いじたいも実体の無いものである」
のは真実かも知れず、人は種や社会、家系等の存続のため、あえて文化の中に仕掛けとしての幻を組み込んで来たといえるかも知れません。
https://plaza.rakuten.co.jp/brahmanbuddha/diary/202009300002/ ＞アナートマンという方便に執着し過ぎた仏教
インド哲学が専門の国学院大の宮元啓一名誉教授は「無我説などというゴータマブッダが聞いたら
びっくりするような」説は理論として成り立ちそうにない
といったことを書いています。
それら低い無我観に基づくスリランカの現代の長老も、自我は幻想と
実は五蘊皆空と或る意味近いことを言ってもいるのですが、空の解釈と
それらを繋ぐことはできません。どうやらこれは政治的なもの、旧来のブッダゴーサ以降に形ができたドグマへの固執に
基づく大乗仏教全体への感情的な反発に由来する攻撃なのだと気付いて来ました。
しかし筆者の立場としては、あくまでもまず、
ブッダの中の道、
単純にアートマンに固執するのでもない真諦の立場をとりたいと思惟しています。
「アートマンを、どのように捉えてますか。」「尊師よ、意なるもの、法界の我と捉えます。」
「遍行者よ、滅想受定は、無色界を越えてます。」
「尊師よ、アートマン、即ち、真実の自我、つまり、真我なるものは、存在するのですか。
それとも、真我なるものは、存在しないですか。」
「行者よ、有るとも言え、無いとも言える。無我を観じられないと、真我を感じられない。
これは、確かめるべきであり、語るべきではない。」
ブッダはアートマンを語るべきでないと説いただけで
否定したわけではない。
しかし非仏教徒の方便としては、マハルシのように「私は誰か？」と問うことを教え、真我の探究を説く教えもあります。
方法論が逆なだけで、行きつくところは同じかも知れません。
テーラワーダは何故、空が理解できないか？
https://plaza.rakuten.co.jp/brahmanbuddha/diary/202009300000/ 天台本覚思想のルーツは法華経と十住心論か？
アートマン思想の大乗仏教・密教における発展形として、心真如や
如来蔵、本覚思想があると考えられます。（言葉としては円成実性や心王、一心など種々存在します）
道元など大変ユニークな問題意識を含み、庫を開く秘密荘厳住心の深秘釈
はじめ、後世に影響したと目される秘密の教えもあります。
先の質問のＢＡの中でも
＞我空法有は阿含経、我空法空は大日経等の方等部の経典です。
般若経は、さらに中道を示した経典で空・仮(色)・中(中道)の三諦を示しています。
華厳経はこの空仮中の円融を説いていますが、唯識の立場から「心が造る」としています。
法華経では空仮中の円融をさらに深く示して、「造る」のではなく、元々「具わっている」と説きます。
このことにより、即身成仏の法理が示されたことになります。
＞空海は
大日経の「秘密主、云何なるか菩提。謂はく実の如く自心を知る」
を以って、法華経と同等と言っている
と説明があります。また「一念三千」について、大事な話だと示唆を与えようとしていますが、一つの見解です。
これについては、他に譲ります。 本覚に戻ります。本覚とは
一切の衆生に本来的に具有されている悟り（＝覚）の智慧
衆生は誰でも仏になれる
という本来の覚性（かくしょう）を言い、
修行の進展によって諸々の煩悩をうち破って悟りの智慧が段階的にあらわになる「始覚」 に対し、
智慧のより根源的なありかたと説明されるのですが、
ある方によると、普段は表にあらわれないけれども臨死体験や深い瞑想時にだけあらわれる至上我＝仏性なる
意識は右脳にいて、日常的な欲やエゴに支配される五蘊は左脳にいる意識と説明されます。
筆者も最近、その説明に説得力を感じることが多くなっています。それで説明できると思うようになりました。
自分が仏と同じ存在であることがわからなくなっているのも、ブッダの教説を十二縁起などの狭い解釈に限定し過ぎているからとも
考えられ、本来の仏説では二支縁起であったのが後代発展されたものとも捉えられ、ただそれは因縁の相関について
論じたものに過ぎず、それらを超越する解脱への道こそが本意なのだと考えられ、妨げるものは五蘊＝左脳のエゴと見做せれば
簡単な話になのです。 ブッダの四聖諦とパッション（キリストの受難）
パッションという英仏等の単語が意味するものは、ブッダの四つの聖なる真理のうち
苦諦と集諦の関係を示唆してるのかも知れません。
passionは情念、熱情を意味すると伴に受苦、受難などを意味しているのですが、
それは、語源的にギリシア語のパトスpathos，ラテン語のパッシオpassioに由来し，元来，他から働きかけを受けることを意味している
とされます。
キリストの受難劇は、まさにブッダの”執着という原因によって苦という結果を受ける”という苦・集の諦（真理）を示してるとも
とれるのです。しかし、キリストは、あえて苦を受けてまで神の道を、危険な情熱を示してまで説いたともいえます。
そしてブッダは、そこから更に先へ進み、道諦の実践によって、一切のものに執着しない心境に到れば、涅槃という滅諦の境地に到る
ことができる
と説いたわけです。
ここに西洋と東洋の二つの教えの違いがあらわれているともいえます。
ブッダは、内なるパトスによって人々に教えを説いたのではなく、それらパトスも綺麗に吹き消し、
衆生に説くのを寧ろ躊躇いながらも、天部に請われ、法を説くに至ったのです。その辺りの経緯は梵天勧請伝説と呼ばれています。
人生、なにごとも意の儘には成らぬもの。我欲を通そうとすれば、周囲の抵抗、他からの意に沿わぬ働きかけを受けることもあります。
それら五蘊や諸法を苦と見て、一気に捨て去って行くのが東洋的な解決策かも知れません。
ただ、その場合、闘う相手は外ではなく、内なる五蘊に住む我執や我欲という悪魔になります。
この悪魔はなかなか手強く、容易に調伏することは出来ません、しかしその悪魔を
真の自己たるブッダ＝（五蘊に非ざる）我が
完全に調伏し尽くした時、無上のさとりが訪れると言えるかも知れません。 真の自己や「我」の意味を考えさせてくれる
ユニークな投稿がありましたので掲載させていただきます。
＞自我を越えて大我にいたるを梵我一如や即我宇宙や真我や眞如（さとりの真理）という
＞五蘊もエゴも空と悟ることで悪魔は我に調伏され、
神も我に帰依すると説かれている
＞釈尊が無限の前世はだれであろう
あなたや私である。
これが真実のブラフマンの奥である。
意識の形態は上に行くほど一つに集約され、
下に行くほど分裂をする。
＞宇宙は三界の頂点の一つの存在が一度に観ている夢である。
https://plaza.rakuten.co.jp/brahmanbuddha/diary/202010010000/
https://plaza.rakuten.co.jp/brahmanbuddha/diary/202010010001/ ┏━┯━┯━┯━┯━┯━┯━┯━┯━┯━┯━┯━┯━┯━┯━┯━┯━┯━┯━┓
┃仏説摩訶般若波羅蜜多心経
┃観自在菩薩・行深般若波羅蜜多時、照見五蘊皆空、度一切苦厄。舎利子。
┃色不異空、空不異色、色即是空、空即是色。受・想・行・識亦復如是。舎利子。
┃是諸法空相、不生不滅、不垢不浄、不増不減。是故空中無色、
┃無受・想・行・識、無眼・耳・鼻・舌・身・意、無色・声・香・味・触・法。
┃無眼界、乃至、無意識界。
┃無無明・亦無無明尽、乃至、無老死、亦無老死尽。無苦・集・滅・道。
┃無智・亦無得。以無所得故。
┃菩提薩陀、依般若波羅蜜多故、心無掛礙、無掛礙故、無有恐怖、遠離一切顛倒夢想、┃
┃究竟涅槃。三世諸仏、依般若波羅蜜多故、得阿耨多羅三藐三菩提。
┃故知、般若波羅蜜多、是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒、
┃能除一切苦、真実不虚。故説、般若波羅蜜多咒。
┃即説咒曰、羯諦羯諦、波羅羯諦、波羅僧羯諦、菩提薩婆訶。
┃般若心経
┗━┷━┷━┷━┷━┷━┷━┷━┷━┷━┷━┷━┷━┷━┷━┷━┷━┷━┷━┛
為 開運招福 心願成就 諸願成就 満願成就 也 ＞執着をもって仏教を語ったりしたら、どういう報いがあるのだろうか
少なくとも、何か著作権も主張できない四字熟語を
使ってスレ立てしたら、犬のﾏｰｷﾝｸﾞみたいにそこは自分のﾃﾘﾄﾘｨだみたいな妄想は
犬の中でしか通用しないのに犬は所有観念を持つ
＞犬がマーキングした電信柱とかを
自分の領土だと思い込むのを所有観念と呼ぶのは変ですかね？
動物行動学でも動物の観念とはいわないような気がしますが、しかし
犬は勝手に領土だと思ってるのです
＞ただその彼らの思いというのが
言語的なものでないことは確かといえる
ただ前意識的で情動的な執着
だけがある
＞だから執着というのは
言語以前に、他の動物も持ったりするパトス的なもので
猫でも、ある場所がいいとなると、そのエリアに居座ったり、他者が近づくと
偏執病的に情熱を顕わにして威嚇攻撃し苦痛を及ぼす
阿含厨について
＞外野が自分を監督みたいに錯覚してたら
と書いてるって、ちゃんと気付いてるのに。監督のつもりになれるのは、最初のスレ
主という所有の誤解、妄執があるから ＞言うまでもないことですが、電信柱は犬のものではありません。
しかし実は人も暴力によって地球上を支配してるだけで、社会が崩壊し
人類滅亡したら 犬のものになってしまう
のかな？
＞（その妄想は空だよと教えてもわかんないのが厨房で）
外部の対象も、犬にとっては
色即是空 という自分所有の印のついた字形が見える電信柱なんですよ、
きっと
＞色即是空とは、犬と関係無く、外部にある対象となる形であり、
”の誤り”が、犬が付着させた小便であったが、それはサーバの外部記憶装置に
残っている古い情報に過ぎず、実体は無い。同様に犬の内部に付着してたらしき妄
執にも実体は無い。
＞犬の法というものがあるとするならば（法有の立場）、電信柱に便を付けるという行為に
実体があると犬には思え、便を付けることで柱をものにしたと思い、自分所有の意識に執着する。
しかし我々には、犬の世界は関係無い（法空）。というか、そもそも犬という種全体が妄想を抱いているに
過ぎない。そのように五蘊によってﾌﾟﾛｸﾞﾗﾐﾝｸﾞされた通りに行動している。
＞わかったのは、犬には空が理解できない、ということ
テーラワーダも空が理解できない。
南伝には悟りがちゃんと伝わっていない。
酢魔や豚魔も同じ 先に多義的ということを書いた空の意味ですが、
筆者なりの見解を述べますと
１）執着に価せぬもの（と観ずべきこと）
これは「色即是空の「色」の解釈について」で触れた
「玄奘三蔵法師が、般若心経を編纂するさい、物、物事への執着という意味で、「色」という漢字を使った」
という話に鍵があります。つまり、そうした五蘊に付着した苦の起源を一つずつ否定する動機が
色即是空という熟語の根底にあったと考えられます。
また龍樹によれば。ものの存在を前提にしない只の空は無く、
２）ものの欠如した状態をあらわす
３）戯論、妄分別、誤認識を滅するもの
と説かれ、
それらから、ブッダの四つの真理のうち、道諦と滅諦を示す
との解釈もあります。
上記１）とする動機、また２）、３）より
「煩悩と輪廻の因たる妄執を滅尽するための方便」
と解きます。 ＞「色即是空」と般若心経の深義 というスレッドに
様々な解釈が挙げられていて感心したのですが、その中で
これは と感じたキーワードを一部挙げますと、
無実体、幻想・虚妄、非我、人法二無我、（一即）一切、全、不二一元、虚空、エネルギー、
真実には存在しない、般若の浅略釈、本質、仮のものは仮の現象と観察できる事、四諦を直観で見る事、
五蘊を悪魔と見て遠ざける事、識を越える事、妄分別の滅、世間のいかなるものへも執取しない態度、
依他起性、苦の因を滅し安楽（涅槃）に変える智慧、無戯論、感官から完全に悪魔を締め出した状態、
理法、清浄、無所有、平等性智、彼岸に渡った菩薩の心身のあり方、一切の顛倒夢想を遠離した境涯、現象の三世に亘る全相貌、
万物の実相、非相、般若を世間法即涅槃と悟る為の方便、菩薩乗（菩薩の生き方）、左脳の初期化・右脳のロック解除、究極的な物のあり方、
法則、宇宙の最上位階層に位置する「情報」、一境性、無色定で感得する微細な意識、主客無分別な現量、
無執着、一切に囚われない心境、完全に執着を離した状態の実現、 心解脱、如来の智慧が遍在する処、寂滅、一心縁起、宇宙全体、仏がいる処
色即是空の解釈も膨大な例文が挙げられていますが、その中で、（少しアレンジしますが）
執着を離れ、束縛から解放されるため、「全ての現象は幻の如きもの」
と観察する事が、この四字熟語の良い解釈例と言えるかも知れません。
確かに禅定における一境性や無色定を体験しないと理解しようのない世界との意見もあり、
上記に挙げた以外にも、まだ有得るでしょうが、ここまでのお話を 詳しく根拠や典拠をあげて解説したら
本一冊ぐらいでは説明できそうにありません。ここでは大雑把なアウトラインといいますか
一つの見解に基づく方向性を示したに過ぎません。
真実は、ご自身の体験を通して
確かめていかれますよう御願い致します。
空についての見解
https://plaza.rakuten.co.jp/brahmanbuddha/diary/202010030000/ 0=1-1
0=∞-∞
if -1 → 0 then
0 → 1
＞それは無記
無駄な質問はしないように。
＞仏教は数学じゃないから。そういう禅問答みたいな謎解きは
釈迦は無記といって斥けてる。己の脳に刺さった毒矢をまず抜けと
＞それでもしつこい害虫のために説くなら、左脳のマイナスの個我をゼロクリアしろ。
そうすれば自ずと右も視界ゼロから一元へ上がる
＞早い話。左脳といってるのは諸法のことで、これは自分の小我を通そうとすれ
ばするほど不如意が増大し、やがて主体性まで消えて唯の客体にされてしまう。
ナンミョ～などと害虫みたいに執着すればするほど苦が増大しただろ？
だから、それゼロにしなさいと
創価厨
数学史における「ゼロの発見」
＞ブラフマグプタと言う方もいたのですが、実は起源は曖昧だった
＞３年程前に、オックスフォード大学の研究者によって、インドの３～４世紀頃のバクシャーリ写本の中に、数字のゼロに言及
した最古の記述が特定された、というニュースが配信されていました。また、
もっと古い時代の文化でも、マヤ（貝の記号）やバビロニア（二つの楔）など、似たような代用語が用いられていた事がわかっています。
さらに四千年以上前の古代文明でも、その通りだったかについては疑問が残ります。
というのも、高度な数学の概念無しに
例えばギザのピラミッドなどが作れたか（人間が作ったのだとすれば）は謎です。
建造物の方位の誤差も限りなくゼロに近く、
＞正四角錐をなす４斜面は東西南北の基本方位に正確に正対しており、平均誤差はわずか0.05度しかな
く、同様に東西南北に正対して17世紀に建造された世界最古のパリ天文台の誤差が0.25度ある のに
対して平均2.5トンの石灰岩ブロックを二百数十万個も積み上げて誤差を0.05度内に収めることは、
現代の最新建築技術をもってしても不可能とされています。
以上の事からも、実はもっと大昔から概念は判っていたのでは
と考える人がいても自然 要するにグラビアアイドルのｆカップとかｇカップっちゅうのんが
栄進的に言えば、シューニャ＝膨れ上がったゼロ
な訳だな。たとえゼロが７個つく利益を得たとしても。つっつけばすぐ破裂
してしまう風船のようなものだな
153栄進軍曹2020/10/14(水) 15:57:09.66ID:pTCSpRXY
なら、なんで韓国人の慰安婦像の粗製乱立を日本人は非難するんだ？
慰安婦は日本軍の誇り高い伝統であり人類の模範とすべき遺産やん
どんどん慰安婦像を世界中に建てまくって日本軍の厳正な規律正しさをアピールしたらええがな
皇居の隣に全高100メートルの巨大慰安婦像のモニュメントを建てるべきです ＞日本は年間に15万体以上の変死体がでるけど解剖数は5000体程度、結構他殺体の見逃しありますか？
1時間ぐらい前にやっていた相棒で
変死体（実際は薬物による他殺体）を病死として片づけられた事件を
右京さんがほりかえして他殺を疑い、他殺が発覚した。
そこで、最後に右京さんが
「 日本は年間に１５万体以上の変死体がでますが、解剖されるのは５０００体程度で
残りは表面しか調べない、この国のシステムはよくない 」 みたいに語ってました。
竹内も薬物による殺害？
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q14232616529?__ysp=6Jas54mp44CA5LuW5q66 広告などもそうだが、実際以上に外見を良く見せる人がいた時に、
その外見は見せかけだけのものだよ、という事。で、そうじゃなく素のままだよ、と
いった感じのイメージを売りにしてたとしても、メディアを通しての露出である以上、
それも虚構であって、演出された上辺のみの表層的な物という話
ニカーヤだろうと 法華経だろうと
キリストだろうと女だろうと
執着させる形ある物というのは、悉く
皆空なり。と説く
それ取る五蘊も亦、
空なり。 >>121
日本は、資本主義的自由主義国家体制だからな。
不正競争防止法
第２１条
２ 次の各号のいずれかに該当する者は、五年以下の懲役若しくは五百万円以下の罰金に処し、
又はこれを併科する。
五 商品若しくは役務若しくはその広告若しくは取引に用いる書類若しくは通信にその商品の
原産地、品質、内容、製造方法、用途若しくは数量又はその役務の質、内容、用途
若しくは数量について誤認させるような虚偽の表示をした者（第一号に掲げる者を除く。） ＞現代において「唯幻論」を説く論者
＞岸田秀など。
源流？ それは吉本の共同幻想論。
戦前戦中の日本人が洗脳教育で叩き込まれた価値の崩壊から悟った真実や
動物行動学などの知見から岸田氏が「人は他の動物と違って本能が壊れている」と気づいたことを
「ものぐさ精神分析」の中で
人が幻想に踊らされる存在だという精神分析の視点から書いていた。
アーサーケストラーのホロン概念ともどこか通底する問題意識がある。
さらには仏教の空観やヴェーダが先駆
二千五百年の間に消えてしまった教説もあったかもしれません。
また影響を与え合ったヒンドゥーには
はっきり残っているけれども
仏教には少ししかないというようなものも。
＞歴史は意地悪で歪め放題かも知れないのです。
インドでは一旦仏教は滅びましたし、
生き延びた一部の派閥は、よその国の
もともと文化も宗教観も違う人々によって作られた集団でしたし、
そもそも言語の問題もあった
今あるパーリ五部について
たまたま分別説部がまとめて所持していたものが残ったにすぎず、
実際には部派ごとに所持している経典は違ったのだから、
原始仏典にしろどこまで仏説かわからないし、失われた原始仏典もたくさんあった
と言う人もいるようですが、失われたと思われている部分の一部が大乗経典に流入している可能性は・・・ ＞実は何も無い空間こそが物事始まりと終わりなんだけどね
其処から生まれた物事が暫く存在して消えて元の何も無い空間へと戻るだけ
本質は生み出された物事にではなく 生み出す空間そのもの
＞その空間は縁起で成り立ち、「空」と称された、
スタートを自覚した時点で中観で生きることの実践へコミット 喜びをあたえようとして、した行為が実は相手は喜んでない
それどころか逆に迷惑がってて、悪影響もある。それでも仏教は
動機が重要だから、俺がよかれかしと信じれば、それは善という理屈は
屁理屈で、唯の悪業だな 唯識では、種子が蔵されるのは、あくまで蔵識である阿頼耶識です。
蔵識に蔵することにおいて「能蔵・所蔵・執蔵」が言われます。
「所蔵」は末那識を含む前七識によって種子が薫習される蔵だよという概念。
「執蔵」は、末那識という自意識によって「虚像」が描かれる場所
という概念なので、蔵される場所はあくまで阿頼耶識ですが、
末那識の働き(現行)した結果の蔵だよという意味です。
>末那識は種子が現行される場で薫習(蔵される)場ではありません。
で正解です。
「執蔵」をごくわかりやすく説明すると
「執」=末那識 「蔵」=阿頼耶識 です。
末那識「執着という自我意識」が働くと、その汚れた結果が
種子となって、「蔵識」である「阿頼耶識」へと蔵される
という意味です。
＞ダライ・ラマのチベット密教では、
空＝智慧
と見ているようなので、
やはり、瞬間的に現れる四智から、
マナ識を把握するというのか、正確 >末那識というものがあるのではないので
阿頼耶識というのがあるのでもないし
種子があるのでもないですよ。
すべての識(八識すべて)がわれわれの心のシステムをわかりやすく
佛教用語でアナライズしている際の仮称です。
で問題は、自我意識が我々を惑しているので
それを末那識と名付けて、その自他差別する自我意識である末那識自体が
自他を平等に見るように転換されると平等性智になると
唯識が考えている フロイト的に捉えても
第七識は前意識や無意識で、意識に覆いかぶさって精神活動に影響を与えるものですから、
志向作用など人の意思決定に最も強い影響を及ぼす領域と言えますね。
また精神分析的用語ではエスとも呼ばれ、古典的には性欲が大きな動機と見做されましたが
構造主義以後では性だけでなく、欠如した何かを埋め合わせる、ー誰かも言ってたーオフセットの傾向も重視されるようになりました。
よく話題にされる方については、他人からのリスペクトへの渇望が
己の経験内での欠如の埋め合わせとして現れてるのかも知れませんね
仏教的には行蘊、カルマの作用が大きいのかも。過去世・無始の貪瞋痴による身に染み付いた垢といったところでしょうか
しかし過去世からの習気と言ったり、客塵煩悩と言ったり、色々ですが、識の汚れによって、それに相応する汚いものが寄って来るという
ような妄想っぽい見方もあるみたいです。
衰退グッソーに関しては、何か屈折した虚栄心が
この手のスレで思慮不足で聊か調子こんだ書き込みをさせる動機になってるのはわかった。
もう一匹の自演魔については、幼児的な自惚れと
痴呆老人特有のせん妄症状が合わさったようなストレスや傲慢さがあり、禅をしてたとかいっても
それはただ妄想を好き勝手に飛ばしてただけで、正しい内省で自心の根を客観視する取り組みは全くしてこなかったのはわかり、
つまり究極的なさとりどころか、顕教での塵を払う取組みすらしてこなかったのだと知れる。 ＞阿頼耶は現量
末那識は非量
意識は現量・比量・非量
阿頼耶識
↓ ↓ ↑
↓ 末那識
↓
意識
新しい情報は
意識
↓
↓
↓
阿頼耶識
＞角川ソフィア文庫の『唯識とはなにか 唯識三十頌を読む』が末那識を解説して
「彼に依りて転じて彼を縁ず」の
「縁ず」とは「認識する」ということとし、
「末那識は阿頼耶識を拠り所として出てきた転識であり
そして阿頼耶識を認識の対象としている」と説明しているわけだが、
「末那識は阿頼耶識に依って生まれた識だが
同時に末那識は転じて、阿頼耶識を対境として働き
阿頼耶識に種子を蔵する」 455神も仏も名無しさん2020/11/06(金) 11:23:20.54ID:vjh9Ilsx>>460>>472
「TU選書3『唯識三十頌』を読む」 廣澤隆之を薦めておく。
サンスクリット・チベット・漢訳と現代語訳が対照されている
さて大山君お勧めの法相宗の多川俊映どんは 『唯識入門』 春秋社 p33で
「初能変の心とは, 阿頼耶識のことです｡
過去のあらゆる体験・経験の痕跡をかならずとどめているという阿頼耶識が,
私たちが事物を認識するとき, まず, ものを言うというというのです｡
経験の深さというものは, やはり, ぬきがたいものなのです｡
第二能変は, 末那識です｡ 自己への激しい執着が認識対象を能変する―｡
そして, それらの影響のもとで, 意識・前五識が具体的な了別作用, すなわち, も
のを知り分けるはたらきを起こすのだというのです｡
しかし, その時, たとえば気持ちを集中して見・聞きしている時とそうでない時とでは,
見えるもの・聞こえるものがおのずと違ってきます｡ 注意するということは意識などの了別境識
のはたらきですから, 意識が認識対象を能変しているわけです｡ これが第三の能変です｡ 」
と書かれておる。
末那識が、自己執着で阿頼耶識を能変して、その能変させられた阿頼耶識が
意識・前五識に影響して、ものを知り分ける働きを起こすと一連のものとして
理解されていることを指摘しておく。
大山君は全体像を理解せず、断片だけを見て絶対化して
誤読しているのである。 ＞よいレスがあったので掲載するよ
無明・・・マスクをしてて、よくわからないけど美人かも知れない。わからないという無知と煩悩から好奇心もそそられ魅力を感じるという迷いが生じた
行・・・無始の貪や業による身垢離より生じた潜在的形成力、習気から醸成される志向作用によって、対象に誤ったアプローチをしたくなる、し始める
識・・・識別作用が働き、妄分別により、選別を行い、対象に好きという感情を持つ
名色・・・肉体と心について、様々な形態面での属性や名前を知る
六処・・・眼耳鼻舌身意という感覚器官で対象を捉え、受けとめる。相手の情報が入って来る
触・・・六個の感覚器官によって対象と接触が為される
受・・・接触による感受が発生する
愛・・・対象に 渇愛、妄執を起こす
取・・・対象に執着するようになる
有・・・生存のための様々な苦しみを実感する。さらには存在すること自体が苦であると、遍在的な苦の認識を持つに至る
生・・・子供が生まれる。
老死・・・わぁ、こんな恐ろしい婆だったのか！！ と気づいたり色々老いに直面したりして、無常・苦・非我を悟る。やがて死ぬ。
https://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1604670002/ 意識が第七識を意識して言語化したものが
「自我執着」だよ。そしてほんとうに一たび覚ったなら
以後は平等と見て、エゴは醜い幻でしかない
＞阿頼耶識
↓ ↓ ↑
↓ 末那識
↓
意識及び前五識
護法の成唯識論によると、阿頼耶識そのものが執着の根本とするのは安慧の説であるといわれています。
これに反して、護法では阿頼耶識は無覆無記であって、有覆（＝有執着）は転識にあるとされています。
ここでいう転識とは、我執の心であるマナ識、法執の心である意識（manovijnana）です。
これらの転識に依る限り阿頼耶識は無覆無記でありながら世俗界に縛られるということになります（第八前七相依起）。
真諦派の人達は阿頼耶識自体を執着の本として、第九識（アマラ識）を立てます。
無著も世親も「アマラ識」という言葉は出さないのですが、無著は「摂大乗論」で、根本識そのものが執着の根である、といった内容の事を言っています。
その故、真諦派の人達は「摂論派」とも言われます。
ところで八識唯識に於いての阿頼耶識ですが、これは菩薩道十地の七番目だか八番目（最後地だったかも）で、大円鏡智へと「転依」します。
この転依説ですね、唯識学者の大田久紀さんはこの「迷いの世界がそのまま清浄の世界になる」というアイデアが好き 私たちは元来仏である。仏と凡夫の違いは、水と氷のようなもので，
氷が溶けたものが水であるように，自我の妄執が融ければ仏である。
私たちは自らが仏であることを知るべきである たとえば犬と同水準にしか見えない変なおじさんが、昔の偉い学者さんとかを持ちあげる
言い回しで何か書いても、それを見た人は、「ああ、仏教とは、いぬが飼主に尻尾
ふるようにして、大昔の人に媚びるだけの情弱のすることか」と、仏の法まで
軽視しかねません 五蘊（色）の中に我非ずと照見するなら、即ち真理を体得し、是により生死の迷い（執着、苦の起源）を 空じる（消滅させる）事が出来る
1160 五種の構成要素(五蘊)を、[アートマンとは異なった]他のものであると見て、アートマンであるとは見ない人々は、
微妙なる真理に通達する。――毛の尖端を矢で射るように。
1161 またもろもろの形成されたもの(諸行)を[アートマンとは異なった]他のものとして見て、アートマンであるとは見ない人々は、
精妙なる真理に通達した。」
（「テーラガーター 仏弟子の告白」中村元訳 岩波文庫） ＞塩素はアルコールより強力な滅菌作用がある
アルコールを手につけたらガサガサになる程度
しかし、ハイターを手に付けると皮膚がヌルヌルと溶ける。
つまり細胞が破壊されている。
細胞破壊されずに滅菌作用があるのはイソジン
イソジンは細菌内のミトコンドリアに作用して細菌が死んでしまう。
だからうがいや手の消毒には適してる。 白隠禅師座禅和讃
https://youtu.be/Oxs2A9cwTDw
衆生本来仏なり
水と氷の如くにて
水を離れて氷なく
衆生の外に仏なし
衆生近きを知らずして
遠く求むるはかなさよ
譬えば水の中に居て
渇を叫ぶが如くなり
長者の家の子となりて
貧里に迷うに異ならず
六趣輪廻の因縁は
己が愚痴の闇路なり
闇路に闇路を踏み添えて
いつか生死を離るべき
夫れ摩訶衍の禅定は
称歎するに余りあり
布施や持戒の諸波羅蜜
念仏懺悔修行等
其品多き諸善行
皆この中に帰するなり
一坐の功をなす人も
積みし無量の罪ほろぶ
悪趣いずくに有ぬべき 浄土即ち遠からず
辱なくも此の法を
一たび耳にふるる時
讃歎随喜する人は
福を得ること限りなし
いわんや自ら回向して
直に自性を證すれば
自性即ち無性にて
すでに戯論を離れたり
因果一如の門ひらけ
無二無三の道直し
無相の相を相として
行くも帰るも余所ならず
無念の念を念として
うたうも舞うも法の声
三昧無礙の空ひろく
四智円明の月さえん
此の時 何をか求むべき
寂滅現前する故に
当処即ち蓮華国
此の身即ち仏なり 存在とは言語である。 ？？？
https://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1604882433/59
67神も仏も名無しさん2020/11/11(水) 08:16:41.74ID:GUX3XcS5
空海さんは『声字実相義』で
1.「如来の説法は必ず文字」に依っている
2.その文字という体には実相を備えている
と考えるわけですが
世親は真逆です。
倶舎論でupacāraと言っている
upacāraとは、「仮説」と訳されるが、非有なのに有と遍計すること
と規定されている。
第一偈は
我々が、「我」と「法」とを、自分のものではないのに
自分のものであるかのように考えているという意味ではないでしょうか?
それは心の働きによって色んな種類がある。大きくわけると三つだと
言われている いぬやまが持ちだした現代語訳というのが
聊か稚拙であって浅い真言理解というか誤解による訳 と思われる。
お大師さまも、そこまでキリスト教徒並のアフォじゃなかっただろうと思う。でなければ、
弘法も筆の誤り
どうも
お大師さまも折角、中観を通りながら
また実在視に戻ったと錯覚してるのか、中といいながら深の解釈が「浅」なん
だよそれ
空海さんが言う実相とは
「ありのままの真実」という意味です。
空仮中が実相というのは、天台教学です。
でprajñāpti の訳です。
upacāra(言説or仮説)と同類の概念ですが別語です お大師さまが言う「言語」は
世俗の言ではなくて、手垢に塗れたマントラでもなく、
勝義の「真言」なんだと観察します。
たとえばブッダの苦、無常・非我・不浄を
そのまま仏の世界とは呼べません。そんなのは哀れなる凡夫の
癲倒夢想と言えます。「言語」の用い方がキリスト狂犬の戯論に過ぎず、
勝義のそれではない。
すぐに出来るかどうかというより
それがあればこそ、煩悩を滅ぼそうとして仏道を歩める訳で、
つまり煩悩は燃料、動機付けで、それ「煩悩即菩提」
と観察致します。
或る達者の三昧体験上からの見地からすると、
密教は、
現在南方仏教から言うと、生滅智、
物事が刹那に、生滅するのをとらえる智慧、
これは、大乗仏教と異なる点ですが、
この生滅智である、光の感覚と快楽を
滅せずに、三昧として活用して、肯定の認識システムを空海はやっていたのでしよう
全肯定の無分別なんでしよう
赤ちゃんの泣き声をお母さんがお腹がすいたなとかお尻が汚れたな具合が悪いと聞き分けるみたいな
言語の概念ではなくて阿吽の呼吸とか以心伝心的な一体感かなぁと思いました ＞存在とは言語
？確かに、言語によってつくられた存在もあり、言語によらず、つくられたのではないものも存在する。
言語＝縁起と解釈するなら、その言い様は正しいとも呼べるが、しかしそれでは「言語」を拡大解釈し過ぎだな。
しかし例えば人のファッションや作為的環境は言語としても問題はない。
＞弟子たちよ、生じないもの、成らないもの、創造されないもの、
構成力から発生したのではないもの、が存在する。
もし、この生じないもの、成らないもの、創造されないもの、
発生しないものが存在しなかったとすれば、生じたもの、成ったもの、創造されたもの、
構成力から発生したものを認識することができないであろう
言語や思考を越えた絶対否定の理
というのが理解できないから
言語に執着してしまう とも言えますね。
或いは、聖書の解釈の誤り とか
キリスト教的洗脳を
引きずってるとか ＞存在とは言語 とかいう言が、たとえば声字義の深秘釈の誤解に基づくものだと
すれば、弘法大師の世界観は聖書から来てたともいえませんか？ 宇宙万有が
言語と言い切るか、真言だけは諸法を包み超えた理というかで全然
違って来る訳だけど
＞般若思想に、その萌芽があります、
大般若経典に。
聖書は、イスラエルの民の選びですから、
無条件です。
空海は仏教なので無条件ではありません。
空即是色の
色、すなわち、事、世俗諦、の扱いを
真言を用いて成立させようとするもので、
鹿野園君のような中途半端な西欧哲学かぶれのようなものではありません。 今更なんだけど、聖書の「はじめに言ありき」の言を、
縁起とか情報とか宇宙の根本原理とかと解釈し得るとするなら、キリスト教も
仏教や現代科学やインド哲学と同義といえなくもないと思うが、少なくともそういう
言の解釈はあまり見られなかったよね
結論を書いて締めますが、キリストは兎も角として
弘法大師にとっての「文字」とは、まさにそうした
縁起とか情報とか宇宙の根本原理とかに直結し、全て包摂する真言だったと
考えられる。 ＞真言といえども、因果応報を知り、うまくこなしていくための真言
＞空海の文字は、聖書の意味
よりも、
仏の人格的智慧と作用を現したものです。
その智慧、すなわち真言をもって、迷いをなくし、仏の智慧を体現するものです。
鹿野園の創作学問は真に受けてはいけません。
＞聖書(ヨハネ1:3)
「万物は言によって成った。言によらずに成ったものは何一つなかった。
言の内に成ったものは、命であった。この命は人の光であった。」
空海(声字実相義)
「名の根本は法身を根源となす。彼より流出して稍く転じて世流布の言となるのみ。」
聖書は言によって万物が創造されたと説き
空海さんは、世間に流布している言は、法身より流出したものだと仰せですので
類似点がありますが、
空海さんは更に『声字実相義』真妄の段で
「九界の文字は虚妄であるが，仏界の文字は真実であり，
これを真言とも秘密語ともいうのである」と言ってますので
言に真妄の別を設けられています。
＞真言と聖書は、本来役割が違うからね。
空海死後の日本密教は、
キリスト教に近付いてきた面もある。
空海救済信仰は。高野山の学問僧ではなく。
勧進する、浄土信仰を持つ高野聖が広めた、と言っても過言ではない。 一つ、声字義の深秘釈の相違釈だったかで疑問に感じたのは、
「いかなる相も虚妄」に抵触する部分があるとすれば、その点はどうなのか？ という事
で、それはマントラや曼荼羅の三摩地で、仏界に関わる事だからで終わりなのか、やはり
初期仏教や般若経典とは全然別という事なのか？
117神も仏も名無しさん2020/11/11(水) 20:44:18.90ID:Q7o/zE2o>>119
つまり「いかなる相も虚妄」とブッダや般若経典の論師から説かれておき
ながら、像法の時代以後（いつから？）ストゥーパや仏像を拝むようになった理由とか、
或いは大乗経典で３世紀以後仏像を作れと言い出した理由と絡む
話なのかも。。
＞大般若経典には、ア字で、悟りを現すとかあるので、それが、ルーツでしょう、理趣経も、
真言でない方の大般若の方の理趣経があります、禅門でよまれているらしいです。
ただし、密教の欲望肯定要素に関しては別物で
やはり如来蔵思想が出てこないと無理でしょうね。
>>117
玄奘三蔵の旅行記では、玄奘がみたらしい仏の幻が仏教の聖地で見たらしいので、
その頃に理論とか 121神も仏も名無しさん2020/11/11(水) 21:24:40.98ID:WJWVEDMS
>>116
密教、華厳、天台などの
総合化、上位思想のシステムを作り出した動機は、修行者の内面のみならず、外側の他者存在を導く利他として発達したと思います。
禅になると、理論は包摂しながら、理論言語化を捨てるという方向に行くのでしょうね。
122神も仏も名無しさん2020/11/11(水) 21:40:54.09ID:Q7o/zE2o
単純化し過ぎかもですが、華厳や密教の基本教理で
諸法＝毘盧遮那佛 と解釈し得る表現がされる事があると思うのですが、
そうした場合、諸法無我と抵触せず、毘盧遮那佛も無我で実体無しでしょうか？ ただ
実在性を説くのが真言蜜という人もいます。
123鹿野園 ◆Bs4PlQ2rjutF 2020/11/11(水) 21:59:40.01ID:gvRdjAZ8
それは仏教が未完の宗教……というよりどこまでも完成を許さない性質を内包した宗教だからじゃないですか。
124神も仏も名無しさん2020/11/11(水) 22:13:56.59ID:Q7o/zE2o
仏教には色々な世界観があって、だから面白いということですね。
チベットでも大日経は伝授されてるようなので、そちらも調べてみようと思いま
す。中観派の影響が強いので、また解釈は別と思いますが、真言密教での
圧倒的実在性はユニークです。
125神も仏も名無しさん2020/11/11(水) 22:20:20.31ID:Q7o/zE2o
その実在感というか、
大師の六大無碍常瑜伽とか文字の話を米国の心理学説の言語観と混同すると
色々妄想も膨らんで逝くといったところ
でしょう。 >諸法無我と抵触せず、毘盧遮那佛も無我で実体無しでしょうか？
＞まず華厳となると、全てが無我という
華厳三昧になり、
次に、世界そのものが、真実の姿を現す、
という、海印三昧と
下層構造の三昧と上層構造の組み合わせとなっています。
次に真言密教になると、その華厳思想の延長線上で作られており、
海印三昧がベースとなっていると見てもいいでしょう。真言密教は、真言の文字に、
上位の欲望の肯定がありますが、
下位に、諸法無我を現す、真言の文字を当てはめているようです。
三昧体験上で、恐らく、真言密教の無我は、
南方仏教の瞬間に生滅する構成要素が復活してきているように感じます。
すなわち、真言密教の無我は、六大の構成要素込みの無我＝大日如来
と見ている感じがします。 146神も仏も名無しさん2020/11/12(木) 22:37:50.25ID:5daVYV9d
大乗起信論に阿頼耶識に関して「この識に二種の義ありて、よく一切の法を摂し、一切の法を生ず。いかんが二となす。一には覚の義、
ニには不覚の義なり」と語っているらしい
つまり、阿頼耶識には不覚の迷いも含んでるみたいどすな
147神も仏も名無しさん2020/11/12(木) 22:45:08.42ID:5daVYV9d
樗伽経では阿頼耶識と如来蔵の同一性を説いてるらしいが、誰かその理由について詳しい人はおらんかな
148神も仏も名無しさん2020/11/12(木) 22:58:36.41ID:5daVYV9d
参考になる情報をみつけた
入樗伽経の如来蔵説に ついて
https://www.jstage.jst.go.jp/article/ibk1952/22/2/22_2_622/_pdf/-char/en
善 ・不善 の因 であり、 白性 清浄 であ る如来蔵 が現実態 としては無始以来 の戯論 の習気 に 薫習さ れて アー ラヤ識と名づけら れている という のであ り、
いま、 ここでは詳論する暇がないので要点 のみをあげれ ば、おおよそつぎのようになるであろう。
その所説からし て、まず、 この経典 の成立 した当時 にお いては、如来蔵 が空 を究寛したも のであると いう主張 はす でに確 立されおわり、
いいかえれば、善 ・不善、浬架 ・生死の所依たるdhatUとし ての基本的な意味 あ いにお いて如来蔵と いい、それが無 始以 来 の戯論 の習気 に蕪習されて相続し て行く面を アーラヤ識 と
つぎの段階 とし て、如来蔵 が 一種 の実在的なものとして、 イ ンド 一般ではアートマン・プラダーナ ・イーシュヴァラなど と同様 の性格をも つも のと理解 されるに いた つたのではな い かと考えられる。
149神も仏も名無しさん2020/11/12(木) 23:02:58.06ID:5daVYV9d
少し余談になるが、アートマンと如来蔵や真如の類似性とその差異についても上では触れているが、やはりどうもしっくりこない
少なくとも読む限りはアートマン「への執着」を危惧してそれとの差別化を図り、空を空のままに語る道のほうが安全で正しいと語ってるようにしか読めないんだよな
150神も仏も名無しさん2020/11/12(木) 23:03:59.37ID:5daVYV9d
仏教はこんな感じで悟り「への執着」にも警輪を鳴らし続けるが、同じ方便なのではないか、と思ってしまう ＞動物には末那識はない ことないでしょ？ 犬も猫もしっかり自我執着
意識持ってるでしょ？ 縄張り意識とか、同じスピーシーズ間では凄いですよ
ただ家族はまた別で、また飼主には、人が雇い主やカルトの親玉に調教される
のと同様、なついたりはする
あとね７０年代に死んだ米国の生態心理学者の説なんて
もう全然古くて時代遅れだよｗ
まだ最近流行りのヌーソロジーとかのほうがマシ。それもあんま好きや
ないけどね
第７識は自我執着意識と捉えてます。我執の素。
で、動物もそれあるのは、しっかり飼ったことある人ならわかると思うよ。自己所有や
テリトリの意識しっかりある。無我じゃない
201-224
井筒俊彦 高野山での特別講演｢言語哲学としての真言｣ は確かにいい感じで要約できてる感もあるものですが、
聊か不要なおべんちゃらが混じってるようにも感じられ、それは文字とか言語の意味をある部分拡大解釈し過ぎ、
ある部分（ヴェーダやユダヤ・イスラムからの影響も）過小評価し過ぎている
風に思われます。 米国の生態心理学者の説の受け売りは、
何ものかにマインドコントロールされたか
又は 洗脳しようと企む者による押し売り
っぽい感じがするな
言葉というのは人を誤解させるものでもあるのです。
たとえば、実際にしたら凄く気持ち悪いことなのに、表の表現上は それを恰も美しいこ
とのように変質させて伝えることも可能なもので、実際洗脳で良くやられています。
本来の仏の教えとは、そうした嘘に気付き、戒めるものではないですか？
唯識は悪くはないけども、古臭いカビのはえた生態心理学とか
何か実体視しなくていいものを
わざわざ実体視させようとする錯視強制観察のように
感じられる 犬や猫だって言語化されてないだけで
意識があるのはまちがいないです。だからヒトのような
言語的な知性はない。概念というのはないけれども前意識的、無意識的なものが強く、
おそらく遺伝的に具えている本能的行動ができてしまう
人間も本能はあったんだけれども、言語でそれは抑えられ、
別の言語的誘導因子や幻想というトリガーがないと
うまくリリースされなくなってるらしい。まあ
色んな人はいるだろがね
＞末那識が動物にはないって はっきり言った仏教屋って誰？
動物行動学や精神分析でも広く学んだ人なら、もう刺激反応とか、そんな時代じゃない
ってわかる筈
＞あのねたとえば性にしても、人は
必ずしも異性の自然の性質や形態に性欲をリリースされるわけじゃないでしょ。たとえば
いつも下着もつけずヌードでいたら、ヌード写真とかも価値
なくなるでしょ？ さて阿頼耶識は不可知であると言う。
不可知なのは、『成唯識論』ではミクロであるからと解説する。
阿頼耶識の働きは富士山のように大きいというより、
電子顕微鏡でも見えないくらい極微小だそうである。
具体的に何がミクロなのか。
「執受」と「処の了」とが不可知だという。
■執受…1.種子…行動(業)によって生み出されたもので、次の行動を生む可能性となる
2.有身根…五根という感覚器官
簡単に言えば「わたし」という心と身体とを統合的に虚構する能力。
■処の了…1.処…自然界一般のこと
2.了…知ることであるが、言葉によつて、他と区別して
「限定」して認識するあり方なので「了別」と解釈されている
阿頼耶識は、自分の心の中では
行動することで種子を生み出し、生み出された種子に影響されて次の行動が為され、
また自分の心の外の世界に対しては
分別していくことで、事象を概念化された言葉というイメージによって
常に矮小化しているのだが、その働き全体が不可知なのだという。
つまり気づかないままにやつている ということみたいだ それ、結局、習化とかカルマを実体視することだよね。
業自性というか、つまり、識のゴミを浄めるために、まず明るくして穢れを見ろと。
唯識に比べると現代の理論はパラダイムの狭いもの 生物の集団行動を説明する場合、過去の遺伝情報とかだけでは説明し難く、
現在の集合的無意識や共通感覚的能力を想定しないと、集団行動における同調性を説明できない場合がある。
複数の個体が集まって一つの個体のように行動するケースがある。
アカシックレコードというと過去の集団的記憶ということになるだろうが、
それと伴に 現在の集団を綺麗にまとめる作用が、現在進行形で働く。
それは種のレヴェルでの識があるということで、言語は、それへのアクセスを妨げる
とも言える。 アフォダンスなんたらスレの心理学説は全く説得力を欠くが、もし少しでも騙される人がいるとすれば、
それは「多義の虚偽」のせいであって、たとえば聖書と同様、
「言語」という名辞の定義が曖昧だから
である。 ＞禅なんてどーでもいいがｗｗｗ
公案は昔中国では法（屁理屈）だったｗｗｗ
武力で屁理屈を言い、悟れと言うｗｗｗ
要するに、達磨の公案は悟りを逆にとった強迫であるｗｗｗ
達磨は暴力的で威圧的でインドには居られなかったｗｗｗ
そして、未開地の中国へ行って武力をおせーたｗｗｗ
まあ、今の中国を見れば分かるじゃろうｗｗｗ
インドもとんでもない奴を中国に移民させたものだｗｗｗ 明恵の夢にまつわる記録はフロイト夢判断の先を行く。神秘体験もしてる。 明恵の時代には精神病院がなかったから、精神病院がかかわりすぎて間違ったり失敗したところを考えておくといいと思う。そうすると精神心理体験がよいものとして残されるだろう。もちろん後世の精神病院や精神障害施設も貢献はあるが、過保護に設営して薬を過剰に飲むために体験がつまらないものになっている可能性が在る。 僕は精神分裂病（統合失調症）で急性期には精神保健センターや精神病院
デイケアにいかなかったけど、その時期でもスペシャリストが帯同すると、
外出が制限されてなかったら、もっとリアルな体験になって間違いがなかった
可能性はあると思う。 兵役はチャンスがあるとさぼらないほうがいいし、社会が情報を共有して
いいほうに患者を送り出す社会になるといい。 余裕があったら教会やモスク神社寺など宗教施設に相談してみろ、俺は急性期は増上寺にいったが空が鮮やかで異様な雰囲気だった。 人の嫉妬とは醜いもので体験を阻害するだろう体験が台無しにならないように、精神分野とかかわること。 心理分野も忘れずに。びょうんにもあやしいのがいたりかかわったりするし。 「執受に入る種子は五纏種子といってよくその中で肉体として現行する色根を同時に
執受する。その種子より七転識を現行する。現行において第七識が全体としての
依止識であり、アラヤ識はこれを支持する。その識の中で、六転識が働き、色根が肉
体として明確になってくる」(真田英範『成唯識論における種子と根について、執受の考察を通して)
https://www.jstage.jst.go.jp/article/ibk1952/32/1/32_1_180/_pdf/-char/ja >>161
＞一見よさげでも 実は
そういうのって、全部よろしうないものだった
ってのも 空の意味の一つとして
入ってきますか
たとえば 芸能人という着ぐるみに実体は無く、
もし中に実体らしきものを認めるとすれば、
それはゴキブリのようなものだという風な
ことですか？
それから、そうした対象に何らかの魅力を感じたり、さらに進んで
執着する・とらわれるということが起きたとしても、それは元を正せば
実態がわからない＝無明だったからということで、その主観じたいが間違いであり、
妄想であり、虚妄のまよいということですかね。
つまり対象もインチキデタラメ、主観も誤り ということは、人の判断というのは
眼くらが雲を掴むような有様である場合が本当に多く、
芸能界ばかりじゃなく、世間のことというのも、えてして同じように見る・見られる
双方ともに幻影というような感じなんすかね。 キリスト教も正宗や学会の教義も
所詮は共同幻想だということ
社会の中で一人だけ他人と違う幻想を持って生きてたら
それは妄想であり、場合によってはキチガイ認定される。
ただそうした精神異常や脳の病気に侵された者の妄想を、複数の人が共有したらどうなるか？
現にその手の共同幻想が広まっているのだとしたら？
実際精神病の教祖もいたし。
ニーチェやヒトラーやミシマやスターリン、犬作君や犬川隆法がそうでない
と言えるか？
彼らはキチガイだったかも知れないが、
しかし文章能力が抜群にあって、（もしくは演技力もあり口も十二分に巧い）天才だった訳で
狂人と天才は紙一重と言われる如く、天才側に転んだものの（今のところ）カルト教祖以外は
非業の死を遂げたとされている
５chでだけ言えて、それ以外では
はっきり言い難い話の中にこそ真実が潜んでいるという法則は
実際に働いてる
かな
つまり学会とかでは恥ずかしくてとても言えないことが、
実は真実
共同幻想というのが、どのように形成されたか、それを分析するのは意義深いことだ。
多くは、伝言によって細部が削られ、尾ひれが付き、言葉の魔力で全体的に美化される。
売春婦と遊んで一緒に自殺未遂しただけでも、伝承としては純愛物語に化けるような
ケースもある。 識というのが、ものごとを切り刻んで限定し、特定する分別なのに対して
鏡のようにあらゆるものをあるがままに映し出す智慧の状態なので
華厳経に説かれている悟り
の状態だ 宝鏡などについて。
ブッダが問う
世間を空なりと観ぜ
よ💕 そもそも有部の『阿毘達磨大毘沙論』が、
「前五識」及び「禅定に入っている意識」を【無分別】であるとしている。
【無分別】なのだが、問題は
「前五識」は三慧を持たないので、煩悩を引き起こすだけとされ
「禅定意識」は解脱に至るための必須条件とされていて、別物なのである。
だから『阿毘達磨大毘沙論』は、「前五識」は無分別であるが
【尋vitarka】【伺vicAara】という思考があるとしているのである。
問，此六識身幾有分別，幾無分別。答，【前五識身唯無分別】，第六識身
或有分別，或無分別。且在定者皆無分別，不在定者容有分別。
計度分別遍与不定意識倶故。此中，且説眼識後起分別意識。
此中，略有三種分別。一自性分別，【謂尋伺】。二随念分別，謂意識相応
念。三推度分別，謂意地不定慧。欲界五識身唯有一種自性分別。
縁名，縁義者，【此三慧皆縁名義。……。在意地，在五識身者，唯在意
地。以五識中無加行善故。】 法相宗は衰えたが、他の宗派は法相唯識を熱心に学んだのだが、
それが法護(ダルマパーラ)⇒戒賢→玄奘系統の有相唯識。
江戸時代までは、この系統の『成唯識論』の解説を元に世親の唯識を学んでいたのだ。
で、近代になって、サンスクリット本が発見され、安慧(スティラマティ)の釈が訳されると
安慧の解釈の方が世親に近いやんというのが常識になったので
大学仏教学で世親を学ぶ際は、サンスクリットテキストと安慧釈の無相唯識を学ぶのだ。
で、近年、あまりやられていないので法相宗系が『成唯識論』を一般向けに
やりだしたのだが、そんな事情を知らん大山君は、それが正解と信じたわけだ http://www.dalailamajapanese.com/news/2015/20151112
＞「15年から20年ほど前に出席した会議で、インドの物理学者ラジャ・ラマンナ氏が私にこのような話をしてくれました。ナーガールジュナの著作を読んでいて、自分の量子物理学の知識と通じるところが非常に多いことに驚いた、というのです。さらに、1年前にコルカタのプレジデンシー大学を訪問した際には、副学長のバッタチャリヤ教授が、量子物理学では、それ自体で成立している物質は存在しないと述べておられました。私はこれにも大変驚きました。唯識派と中観派の見解、特に、一切の現象は他の条件に依存することによってのみ存在するというナーガールジュナの主張と合致していたからです」
＞「また、ここで、この会議の開催を実現するためにご尽力いただいた皆さんに心よりお礼を申し上げておきたいと思います」
～中略～
＞会議の第一部はN・ムクンダ教授が司会を務め、フランス人研究者ミシェル・ビットボル教授が「量子物理学：相互依存とその見解を持たない立場」と題する科学の哲学についての論文を発表した。論文は、これまで提示されている形而上学的見解と本質主義という最も顕著に異なる二つを比較し、量子物理学のひとつの特徴である「量子もつれ」または「分離不可能性」は、仏教の相互依存の概念にきわめて類似していると述べた。また、古代の書物にも、空の概念は予備知識のない者には理解しがたいと書かれているように、量子論に驚かない人は、量子論を理解していないのだと、デンマークの理論物理学者ニールス・ボーアを引用して述べた。
＞発表の途中で法王は、一切の現象はそれ自体の力で独立して存在しているように見えるばかりか、私たちはそれらが実体を持って固有に存在していると捉えてしまう傾向にあると補足して説明された。
＞ムクンダ教授はさまざまな見解を述べたが、その中で、イギリスの理論物理学者ポール・ディラックが哲学的な議論を拒んだことを述べて、アメリカの物理学者リチャード・ファイマンの、鳥類学が鳥類に有益なように哲学は科学に有益であるという言葉を引用した。
＞聴衆からの質問内容は、量子物理学の「単一性」や「分離不可能性」、「量子もつれ」などの概念に及んだ。 具体例に即した質問です。
たとえばエーシンの書き込みを見た時の印象が
阿頼耶識に種子として残り、後でそれが何かの縁によって発芽することも
あるのでしょうか？
445神も仏も名無しさん2020/11/20(金) 12:20:02.45ID:QTUMKOVD
誰かの書き込みを見て、学んだり、喜んだり、腹を立てたりすると
それが種子となって阿頼耶識に種子として蔵されて、
縁ずれば、その種子が発芽して、種子の種別に応じて
善い行動や悪い行動になるらしいですよ
446神も仏も名無しさん2020/11/20(金) 13:29:44.73ID:xDkl1KXV
ありがとうございます。やはり 変な書き込みは
あぼ～んしたほうがよいということですね。あの方が
「公明党へ一票お願いします」等と書いてたのも、そこまで計算に入れて
のことだったのでしょうかね 思想とか悟りの水準は今のじぶんで佳し と思えるなら、まずはそれでよいかもだ。
あとは健康面、経済面、対人面や経歴など、もう一回やり直せても
今生より上手にできるか保証はないし、万一まだ輪廻があるとしても、何かの教訓めいたものは
習化の中に残しておきたいものです。 ＞人間の欲望は欠如したものへ向けられる
欲望充足した者、いや、空を覚った者には執着は綺麗に消えて残らず、
もはや低級な欲も望みも
生じない 書くことで満腹中枢がオンになるという風な現象はあるかもしんない
たとえば掲示板でウンコを描写した書き込みをするだけで
食欲がなくなる。もう食わんでいいやとなる。
それって智慧の瞑想というか不浄観
かもな。 195神も仏も名無しさん2020/11/24(火) 11:46:14.83ID:XC+2sMwI>>196>>201
あと南伝系、テーラワーダにしろ、日本の大乗系にしろ、インド思想も
きちんと学んでないのに、なんでわかったフリして梵我一如を否定できるのか？ 敬意を
払ってるのは、インドにいるダライ・ラマくらいで、ブッダは本来バラモン教で修行した人。
元を辿らねば、実はわからん事がある。
201神も仏も名無しさん2020/11/24(火) 11:55:10.09ID:Yi8bBlCS>>203
>>195
釈尊がアンアートマンと言ったので
お約束として「梵我一如」が否定されているだけで
実は、形を変えて「梵我一如」が肯定されている。
唯識では、「我」が「阿頼耶識」と言い換えられ数々の複雑な過程を経て
転識得智されて「大円鏡智」となるし、
禅でも無分別になって、すべてと一体化すると悟りとなる。
つまりは「梵我一如」や。
念仏でも最終的に「自然法爾」が説かれている あまり一般に知られていないが
＞初期仏教が否定した三定型は
・etaM mama, それはわたしのものである
・eso ham asmi,それはわたしである
・ eso me attAそれはわたしのアートマンである
つまり真我じたいを否定したのではなく、それへの執着ですね
それなら、現代の南伝も日本の諸大乗も全て自分らの「見解」に執着してる訳ですから
ブッダの戒めに背いているのは同じで、醜いことです。 『華厳経』(八十巻本)第三十八、離世間品の本文に
「三界所有唯是一心」
『華厳経』(六十巻本）第三十六、夜摩天宮菩薩説偈品の本文に
「心仏及衆生是三無差別」
三界唯一心、心外無別法、心仏及衆生、是三無差別
華厳からインスパイアされた道元の解釈。
『正法眼蔵』三界唯心の巻
仏の教えが一心であることも知らず、一心がすなわち仏の教えであることも学ばな
いから、一心のほかに仏の教えがあるなどという。その汝がいう一心は、まだ一心
ではあるまい。また仏の教えのほかに一心があるなどという、その汝がいう仏の教
えとは、けっして仏の教えではない。」（正法眼蔵・仏教）
増谷文雄の訳だから注意が必要
道元さんにとっての「三界唯一心」は「心仏及衆生、是三無差別」
という仏教の本懐の表明
福音伝道 2020/11/25(水)さんより ＞法相宗で採られてる十二支縁起も「おかしいな?」と思って調べると説一切有部のものみたい 生じるものは必ず滅するものである（無執着）
（五蘊を越える）
諸法非我 → 空（無我）・不生不滅、プルシャ＝プラクリティを覚る（梵我一如）
→ 虚空、涅槃（勝義）の「我」一心、如来 空（あらゆるものを包含する虚空）と色（現象）の関係は、海の中の波のようなものである
密教と量子力学
https://youtu.be/t6PfEsogz_k?t=1331 宇宙の森羅万象一切は大日如来の働きであり、顕われであり、
大日如来から発し、大日如来に還るという事を
仮に諸仏諸菩薩・様々な仏で表わしたのが曼荼羅 妙覚度九十八％まで来た自覚はある。
もはや五蘊に残された煩悩も燃料や栄養として消費しかかり、消火・消化されて昇華され神の域に達し、
貴重な絶滅危惧種子に感じられもする。それらは衆生を救うため、大衆の心性を正確に理解するために必要な糧だったのだ。
煩悩・因縁を如実に知らねば衆生から離れた空のままである。 ５ｃｈ等の読み難い書き込みも
「凡夫衆生とは、このように自説に固執するものか」とか
「何ゆえ虚偽のドグマに騙され、邪教が跳梁跋扈するかの理由は是」と見るな
ら、全ての情報は資糧となり得る。 色の無常・非我・不浄を観じ、
一切皆苦と見て、
愛着心や執着を厭い離れる それが苦滅より涅槃寂滅に到る
解脱への道である 空とは
＞囚われを捨て、一切を静観すると達するであろう
精神状態
？ なんか今一甘い説明のようにも感じるが。。。
＞潜在意識まで見る事が出来、全ての雑念が静まり、もはや心に何の考えも浮かばなくなれば、止の行は完成 人間の欲望は欠如したものへ向けられる
欲望充足した者、いや、空を覚った者には執着は綺麗に消えて残らず、
もはや低級な欲も望みも
生じない 六神通とは、たとえば漏尽通とかです
あなた、まだ漏れてるよね？ 有漏ですか？無漏ですか？
漏れなくならないと
ダメなんです
悟ると
その証として、
煩悩が消えるんです。なにか少し変わって来たなと思ったら、書いてみてください。
真言宗の若い坊さんで、
滅諦ということは有り得ない的な法話をしてる方がいましたが、それはそもそも
違うということです。煩悩があるならあったで、それを滅するのが動機になるので、自分が滅せそうにないからムリだと諦めるのは逆だということです スリランカもそうだが、大乗発展以前の部派も真我や無我の解釈がおかしい。今の真我否定者の真我理解が錯誤である。
現代言われる真如や一心と同じ意味で捉えて問題ない。五蘊を越えた世界なのである。
所謂、大乗におけるそれらの文言は、行き過ぎた無我観の修正としての意味もある
４ニカーヤと呼ばれるものは、かなり変形されたものである。
＞「空」も古代インドで
とうに説かれている。他にも大乗で復活したキーワードはあるが、
空も実は焼き直しなのである。 大乗涅槃経は不純要素が沢山混じっていて
お薦めできませんが、しかし常楽我浄などはよいと思いますよ。
というか、あれこそ大乗における正しい真我観と
言えるでしょう >>201 ただ常楽我浄って表看板も仏教として奇異に見えるのは確かで、また無我
というのは禅定の中での実践面の話であって、
それを表看板みたいにドーンと外に宣伝すべきことじゃないだろって事です。
したくなるのはわかるけど ＞良く存在とか言われてるの、仏教的な解釈だけでは本質は掴めないよ、
特に唯識はマナ識に対してアラヤ識を立てるけど、
ヨガでは我執(マナ識)を挟んで貯蔵庫で、大我執(アラヤ識)と真我(真の
鑑賞者)の３つをたて、真我の上にブラフマン(宇宙的存在意識)を
おきます、
そして、臨済が言った面前を出入りする生き物(悟りの当体)と、展開する
世界をも含めたものを真我とするのです、般若心経はこのことを言って
います、
素領域理論でも同じことを言っていますね、自分の見ている世界はその個人
だけの世界空間であって、それを素領域と言い、その素領域は他の素領域と
部分的に重なりながら全体の無限個の意識空間の塊を形作っていると、
ｻｰﾝｷｬでも無限個のｱｰﾄﾏﾝの総体がブラフマンであると言ってて、同じです。
金剛般若経の否定の否定とか、最後の最後に解るのが、存在そのものを
在らしめる「多次元空間=多次元意識」この空間だけでは無いので、光と同じこと、紫外線赤外線は目で見えないが、それ用のカメラでは像として映ります、同じ理屈で色界の上に無色界が説かれていて、それが多次元宇宙です、
そして、釈尊の悟ったものとは、この多次元宇宙を在らしめている、
一つの空間意識であって、これを神の命、大生命とも言います。
非常に広大で深く高い無限ではありますが、空にして無でもあり、名状しがたく、これを如とし、如来と言います。 77年前の祈願後、２年で戦況悪化の一途辿り
原爆２発で無条件降伏。遠縁のワルの官僚は特攻隊出撃直前で助かったそうだが
終わるの遅かったよな。今では意識も変わった。戦後よい国になったと素直に喜んで
よいのだろうか？
高野山真言宗総本山金剛峯寺（和歌山県高野町）は11月23～30日に大元大法（大元帥御修法）を金堂で営み、病魔退散と国家鎮護を祈願した。
(中外日報)
第１結集の時の内容が、南伝や北伝として
そのまま残ってる訳じゃないよ。ま、律ぐらいなら、あんま差異は
ないかもだがね。
いま残ってる阿含にしろ南伝にしろ、かなり後で手が加わったもの
＞異部宗輪論で言われるところのいわゆる小乗と呼ばれる伝統的部派仏教の部派の話と、スリランカ上座部と称しているものと、
現代上座部と称しているテーラワーダを分けて考える必要があります。
ご存知かとは思いますが、そこは同じではないです。
＞スリランカ上座部は「島史」による伝承が根拠なので、あくまで自称の話であって、分からないことだらけです。
また、テーラワーダも途中2度途絶えたものを復興したもので、これらを根本分裂時代に遡り一連のものとして考えるのは、
そもそも無理があります。
＞部派の系譜に関しては、テーラワーダの主張は違うということ。
＞テーラワーダは、根本分裂時の上座部の直系ではないです。
それをブッダゴーサ教と呼ぶ人もいます。
https://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1607282090/ 明恵 の 耳 とかのほうが統合失調症などに関係あるかもね、
公開はしてないかも、だけど天使や妖精の音を聞くとか、
空海派はビジョンだけで、過去の統合失調症、預言者の女性荒らしてる。
般若の空のほうが大事だ。だけどそれも下だろ
。投薬も無能な空海の精神構造なみではだめだ。 空海モデルるなんて密教のていをなしていないよ。
もっと本気出せよ。 空海モデルなんて密教のていをなしていないよ。
もっと本気出せよ。 精神分析では、人間の精神構造をイド、自我、そして超自我の3つの領域ないし機能に分けて理解するのですが、
こうした自我、イドは当然五蘊に含まれると思います。イドは「色」蘊や利己的欲求に基づく衝動を起こす根源で、
悪いことでもよくても無関係に、兎に角「やりたい」のですが、それに対し、自我はそんなことしたら捕まるとか
みっともない、とか自分のポリシーにあわないとか色々理由をつけて、行動を規制する主体で、或いは規制する
ばかりでもなく、現実原則に則って最終的に判断を下します。それに対して超自我は、
一応意識上に上る場合においては五蘊に属するのですが、そうした最善な命令を下す大元で統御する真の主体者であり、
観照者であり、それこそが頼るべき真我なのだと思います。
この真我は上記の低次元での葛藤など遥かに超えており、自帰依の対象になる真の自己で、敢えて言葉にするなら
「我はブッダなのであるから、そうした低級な欲に指図されることなど本来的に有り得ないのだ」といった感じになります。
しかし五蘊にいる自我に毒矢が刺さっていてイドより弱くなっていたり、自分という真我を信じれていないと
正しい判断ができない場合も有り得るのです。
このように考えると、誰だかのように
もし無我の境地で欲の言いなりになっていたなら大変なのです。
フロイトなど初歩の精神分析と大般涅槃経、五蘊非我などを繋いだ
「五蘊と真我の関係」でした。 129神も仏も名無しさん2020/12/06(日) 22:30:21.47ID:PeQuiA6p
５ちゃんねるに凄まじい量のレスをつける或るコテの方がいてー自称４３歳で統合失調症
の方でーそうした書き込みをもとに分析したところ、真我が全くわかっていない方の心
の状態についてデータが得られました・
もちろん掲示板の書き込みが全て事実だと見るのは危険ですが、仮にそうだとした場合
の話で、しかし当人が病気だと主張するのが嘘でもなさそうだという見解への裏付けも
得られ、辻褄が合いました。
130神も仏も名無しさん2020/12/06(日) 22:57:20.60ID:PeQuiA6p
その方の場合、イドが凄く強い方だとわかりました。
また自我もイドの言いなりになっていることがかなり多いらしいというのもわかりました。
問題は超自我なのですが、心の中にある筈のスーパーエゴの出向者の席ー真我からのメッ
セージを伝達してくれる役割の人の座るべき場所ーが
何ものかに乗っ取られ、占有されている様子なのです。
そのためベストな判断をするための、真っ当なメッセージが全然受け取れなくなっています。
そうした邪魔者が居座り、占拠しているため、真我が統御できず、結果心の統合に
変調をきたしてる状態とも解釈できます。
ただ「ナンミョ～」とか「釈尊が０を発見した」とか
うわごとみたいなセリフを発する”侵入者”が居座っているだけに見え、
それを毒矢とも呼べるかも知れませんが、脳の病気であるならば仕方ありません。
しかし結構筋の通った話を書くこともあり、動画の投稿もしていて、
聞いた感じでは失調状態との印象は受けません。ニコチン中毒、依存症はありそうですが。 究極的には
さとりは言葉ではない
ということになる
勝義諦 空と涅槃は裏と表
現象世界の空を理解しないと、涅槃も知解できない
物質的なものに心がとらわれていたのでは涅槃寂静になれません
それだけ。シンプルでしょ 健康な男性は入眠時に充血するのは自然な生理現象
ただ覚者は、たとえ現象をキャッチしても色から無明が除かれてるため
行→識へと縁起しない そもそも
画像見てええな～ という想が起きない 大小便にまみれた汚物とか
観察し、一切は苦しみであるとの真理を思う。大小便をする時にも気をつけている
と経にありますよね 702福音伝道2020/12/17(木) 07:06:35.41ID:J3h+uf/S
>>689
陳那(Dignāgaディグナーガ)は馬鹿である。あるいは陳那を誤解している。
現量は「pratyakṣa現-pramāṇa量」のことだが、
五識は「直接知覚によって得られた知識が正しいかどうかを判断する規範」ではない。
五識自体は色を見、聞、等するだけで、意味づけをしないのだから判断力はない。
インド哲学の認識論でpramāṇaが立てられたのは「認識手段」という意味なのである。
「判断する規範」ではない。情報収集する「認識手段」にすぎない。
1認識主体（pramātṛプラマートリ）が
2認識手段（pramāṇaプラマーナ)によって、
3認識対象（prameyaプラメーヤ）を認識し、
4.認識結果としての知識（pramitiプラミティ）を得る。
という構成になっていて、pramātṛがアートマンなのである。
陳那(Dignāgaディグナーガ)自体は、pratyakṣa知覚とanumāṇa推理の二つだけを
正しい認識手段としたにすぎないのだが、有相唯識派によって
pratyakṣa知覚は現量とされ、anumāṇa推理を比量とされてしまったのである。
ちなみに鹿野園おばさんの好きなapoha排除の理論は、
陳那が確立した理論である。竜樹ではない。 ＞古唯識の世親や、正統の無相唯識派は
能取と所取の二取の相、つまり見る主体と見られる客体の相を実在しないと
考えたが、陳那(Dignāgaディグナーガ)の論理学を吸収した有相唯識派は、
二種の相を実在するものであるとした。
つまり佛教を棄て、インド哲学に埋没してしまったのである。
この間違いの系統の正嫡が法相唯識なのである。
なので中国では華厳宗からコテンパンにやっつけられ
日本に来ると天台最澄にとどめを刺された。
その後、唯識自体は各宗が研鑽を積み重ねたが
法相宗は落ちぶれ細々と奈良の片隅で存続していたにすぎないのである。
近代に入っても再び、宇井白寿によって法相唯識は一刀両断されているのである。
いわば伝統仏教界の創価が法相唯識なのである。
各宗各派のほうが法相宗より唯識研鑽の歴史と伝統を持っているのである >>214
少しでも医学的知識があれば判ることです。男性にも生理はあります。
女性と同じ。ただ血行が悪く不健康だったり高齢だったり成人病など病名がつく
症状がある場合はその限りではありません。 >>218
男性にも生理があるという説を真っ向から否定する医者の文章も見たことがある
自分の経験からも男に生理があるとは思えないのだが 真言の十識、天台の九識などのほうが、
より洗練されてるといえるでしょうね。しかし、インド思想においては、世界を
マーヤーとする世界観がベースにあり、そのリバイバルが空の思想と捉えるなら、
ブラフマンを実在視した？との解釈は無意味
密教においても、空を教学的には説きつつも
この世は毘盧遮那仏の顕われであり、自らもその一部と覚る事を目的とする等、実態は
圧倒的実在世界と法界を見做す思想もあって、実在非実在の見解は理論上のもの
に堕してるきらいもありそうです
仏教においても涅槃と虚空は常住です。中観帰謬論証派は別かもですが。
で、ブラフマンやヴィシュヌが解脱して
涅槃に趣いたらブッダと成る で、衆生救済しに
毘盧遮那如来が実在界に来たら
梵天にも諸天神にも化ける
覚った釈尊に法を説かせて衆生救済させたのは梵天だと見るなら
大乗の見地からは梵天のほうが殊勝で
毘盧遮那仏の化身だと見れます どういう立場にあっても子供の意思や他人の人生を制御しようとするのはいかん
と思うね。
一つ想像したことですが。竹内結子さんも、もし長男から、何故歌舞伎俳優への
道をふさいだの？的なことを例えちらりとでも言われたとすれば、離婚訴訟で頑張ったことを悔やんだかも知れない。が、
私は他殺だと理解している。
何事もなるようにしかならない
自然が一番
ムダな作為によったことは、どこかで無理した分のツケを払うハメになる ┏━┯━┯━┯━┯━┯━┯━┯━┯━┯━┯━┯━┯━┯━┯━┯━┯━┯━┯━┓
┃仏説摩訶般若波羅蜜多心経
┃観自在菩薩・行深般若波羅蜜多時、照見五蘊皆空、度一切苦厄。舎利子。
┃色不異空、空不異色、色即是空、空即是色。受・想・行・識亦復如是。舎利子。
┃是諸法空相、不生不滅、不垢不浄、不増不減。是故空中無色、
┃無受・想・行・識、無眼・耳・鼻・舌・身・意、無色・声・香・味・触・法。
┃無眼界、乃至、無意識界。
┃無無明・亦無無明尽、乃至、無老死、亦無老死尽。無苦・集・滅・道。
┃無智・亦無得。以無所得故。
┃菩提薩陀、依般若波羅蜜多故、心無掛礙、無掛礙故、無有恐怖、遠離一切顛倒夢想、┃
┃究竟涅槃。三世諸仏、依般若波羅蜜多故、得阿耨多羅三藐三菩提。
┃故知、般若波羅蜜多、是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒、
┃能除一切苦、真実不虚。故説、般若波羅蜜多咒。
┃即説咒曰、羯諦羯諦、波羅羯諦、波羅僧羯諦、菩提薩婆訶。
┃般若心経
┗━┷━┷━┷━┷━┷━┷━┷━┷━┷━┷━┷━┷━┷━┷━┷━┷━┷━┷━┛ 集諦と苦諦
識別作用とそれから生じた妄執こそが
苦しみの素なのである。
道諦と滅諦
識別作用を残りなく離れ止滅するならば
再び苦が生起することはない。 欲情の対象が汝の心を損なわぬよう
執着の無い境地に安住するよう
怠らず勤め励め 全生類への慈悲の心
によって ・無眼界乃至無意識界
の方なら
・眼識界（目で認識する世界）には不変の実体（本質、自性）はない
・無眼耳鼻舌身意
は
・見る機能には不変の実体（本質、自性）はない 分別
南伝 相応部経典12-2 分別
漢訳 雑阿含経12-16 法説義説
（前略）
また、比丘たちよ、有（存在）とはなんであろうか。比丘たちよ、それには三つの存在がある。
欲界すなわち欲望の世界における存在と、色界すなわち物質の世界における存在と、無色界すなわち抽象の世界における存在である。
比丘たちよ、これを有というのである。
比丘たちよ、また、取（取著しゅじゃく）とはなんであろうか。
比丘たちよ、それには四つの取著がある。欲に対する取著、見（けん 所見）にたいする取著、戒（戒禁）にたいする取著、我（が）にたいする取著がそれである比丘たちよ、これを取というのである。
比丘たちよ、では、✽愛（渇愛）とはなんであろうか。
比丘たちよ、それには六つの渇愛がある。物にたいする渇愛、声にたいする渇愛、香にたいする渇愛、味にたいする渇愛、感触にたいする渇愛、✽法にたいする渇愛がそれである。
比丘たちよ、それを愛というのである。
（後略）
分別(Vibhanga=division)とは、分かつこと、分析である。十二縁起の各支を、一つずつとりあげて説明しているのである。
したがって、そこには、仏教術語の基本的なものが、簡明に説かれている。珍重すべき経である。
✽愛(tanhâ=thirst) 渇愛と訳する。欲望の激せるありようを喉の渇きに比していうことばである。
✽法(dhamma) 観念というほどの意。
✽名色(nâmarûpa=name and shape) 五蘊すなわち人間存在である。
五蘊のうち、受・想・行・識の四は、ただ名をもって知られる。ただ、色蘊は物質であって形をもって知られる。人間はそれらの構成するところである。
http://james.3zoku.com/kojintekina.com/agama/agama7050602.html 確かに勝曼経とかも良くできた経典だとは思うのですが、
しかし得体の知れない在家のおばさんが釈迦に説教する等というお話を
そもそもお経として認めてよいものか違和感を覚えるし、他の大乗経典もそれと似た
おふざけなのでは？ との疑問も起きます
しかし大乗でも、般若経典の空の思想や
華厳経の
一の中に「一切」が蔵されるという思想は
深遠な理を孕むとは
感じています 十二支縁起説は、後代の仏教徒が男女のいやらしいカルマの進み具合や事後の成り行きなどを、ある部分細かく、
また肝腎な点は端折って要約したものですか？ 医者の中には、
解脱者の観察ができていて、実質ある種の正しい認識に達しているものもいるらしい
勿論、煩悩にまみれたままのものも多い
ようだがね 医者よりシャーマンが優秀。睡眠不足と催眠考えると男性医師は疫病神。 睡眠不足からほとんどの病気が起こり、催眠で殆んどの病気が治る。睡眠余して貯めることさ。 ファッションや食事スケジュールや睡眠信仰がシャーマンのほうが健康。 空海様のエネルギーを感じてみてください ＃空海様は日本最強の能力者です ＃高野山は真言密教の聖地です
【弘法大師】真言密教の聖地「高野山」
https://youtu.be/uJEdiIWMzVM?t=151 ものごとは見えている通りにあるのではない。
「対象物」の実際とその本質は
写真で見るほど良くも有意味でも無い。真実の相は、
また違ったものであろう 空海より明恵のほうがフロイトの先を行く。空海は前座。 精神的な世界がある。
それは物質界を超えた世界である。
そして欲界・色界、無色界の三界から解脱したところが無余依涅槃界
である 心の安寧とは外部から得るものではなくて
自ら、或る種の決意と忘却によって生じるものである。
弘法大師は、解脱を「のがれ」とも
表わしている。 “魔術師”のように数式を発見する「ラマヌジャン・マシン」【理系通信】（2021年2月9日）
https://youtu.be/R_RN7P606w0 如実に観察するなら
いいと思ってた女とかも髭を剃ったゴリラと大差なく
只のウンコ製造機。幻想に騙され、惑わされてただけ
と気付く 九次第定の滅尽定とは
無想定とは異なる。正しく五蘊を空にして
我に如来を実現する行法
である ムダな作為によったことは、どこかで無理した分のツケを払うハメになる 物質存在とは
宇宙の中で
そのモノが存在できる確率
のことである イタチの君戦死。今日通夜明日葬儀 ５ｃｈも弔問参列受付。増上寺祐天寺。 ”因縁”なるものを実体視し何か固定したもので逃れられないものと
思わせようとし、また思わされている点こそが
迷信であって、空によって滅されるべき妄分別であり、
戯論なのです。 只の在家信者でしかない勝曼夫人が仏陀釈迦牟尼に説教してしまう勝曼経の問題点に触れるまでもなく
中期大乗の涅槃経も創作経典なのであって、
仏滅後七百年あたりで仏教は根本的に変質してしまった 極無自性心とは
完全に自分が無い
という事では
ないかな ５ｃｈ宗教板のさとりスレに出没する栄進軍曹や鹿野園や「真言」などの書き込むレスは
誤りの混じった内容が殆どである。
きっと、何かの本に間違った話が書いてあった
のでしょう 秘密荘厳心 とは、
自ずから本源を知る一心のことでは
おのずから(‥づ‥)【自ずから】
〔副〕（「己（おの）つ柄（から）」で、「つ」は「の」の意の格助詞、「から」は、その物に本来備わっている性質の意）
1 もとからあったそのままに。また、物事が行なわれて行くうちにひとりでに。おのずと。「隠しても自ずから知れる」＊源氏‐行幸「この女御殿など、をのづから、つたへ聞えさせ給てむ」
2 たまたま。偶然に。まれに。＊枕‐八「おのづから端つ方、局などに居たらん時も言へかし」＊徒然草‐二五「おのづからいしずゑばかり残るもあれど」
3 （仮定、推測の語句につけて）もしかして。万一。＊源氏‐桐壺「をのづから若宮など生ひ出で給はば、さるべきついでもありなん」
4 自分自身で。みずから。＊嵯峨本方丈記「もしすべきことあれば、すなはちをのづから身をつかふ」 我というにも二義あり
一つには勝義の我であり
もう一個は五蘊に巣食う妄分別たる見解に縛られた世俗の自我である
戯論は妄分別を生む 自我＝エゴを捨てることで心が変わる。
妄想のほうがレアな世界だよね。だけど現実のこともおろそかにしないで。 妄想体系などを立てて戦術を練るとか。戦いだよなあ。 信にも迷信盲信妄想信心狂信などある。
カルト信者、奉公者の言う信とは、全部その類なのである。
それらはすべて、迷界の自我が沈淪する無明が為せる
業なり。 極小値から「零」に向かって縮んでも
どこまで行っても零には辿り着けない
絶対的な零は存在しない。宇宙に真空なるものは存在しない。
概念としてのみ人は夢想する 絶対的に不変の状態、
固有の実体的性質をもったものは存在しない
という程度の意味では？ それは我体がない
つまり無我、無常という意味でしょう すべての物質は 力によってのみ始まり
存在する
この力の背後に
意識と知性を持つ精神が
存在すると仮定しなければならない
この精神が
全ての物質の母体なのだ
-マックス・プランク（量子論の創始者） 煩悩のエネルギー自体は（それがエネルギーである以上）
消えないので、それを逆に燃料として利用し、
質的転換させる事が必要
となる それが妄想と気付いてしまえば
もはや煩悩とは呼べない 真空は実用的には次の二つに大別されます。
絶対真空：物質・圧力が 0 の仮想的状態（全くなにも無い状態）。
負圧：標準大気圧より圧力が低い状態。JIS によって圧力の段階ごとに区分されている。
絶対真空とは空間中に分子が一つも無い状態を示しますが、地球の表面上の圧力（1気圧）は
100 kPa時に1 cm3中の気体分子は0 ℃時で
2.69×1019個も存在します。人工に作り出せる真空状態は10-11 Pa程度が限界で、この圧力下でも1 cm3に数千個の気体分子が存在
することになります。外宇宙と呼ばれる銀河と銀河の間でも気体分子は存在するとされています。 負圧は、しばしば俗に「真空度が
良い」「真空度が悪い」「真空度が駄目」などという使い方をされる。真空度とは圧力でも表されるがその場合は言葉のイメージと
表現が逆になるので注意が必要である（例：真空度が良い＝圧力が低い）。真空ポンプを用いて真空を得ることができる。真空度
の単位は Torr（トル）が用いられてきたが、SI単位系への統一に伴い、Pa（パスカル）に移行しつつある。
1 atm=1.01325×105 Pa=760 Torrである。 宇宙に絶対真空は存在しない。外宇宙と呼ばれる銀河と銀河の間でさえ気体分子は存在するとされる。
また仮に絶対真空状態が実現できたとしても、
空間自体は（観測不能なほど微小な構成要素である）ひもの振動やプランク振動子などによって作られるエネルギーに満ちた場
だという認識で現代の物理学は一致している。（一般相対論も重力を「時空の歪み」として捉える）
いかなる意味でも真空は空っぽではないのだ。 電子光子相互作用
光は電磁場の波であるため、電荷をもつ粒子との間でエネルギーの授受が発生する。
たとえば、電子がエネルギーを失うとき、そのエネルギーは光に変換されうる（発光）。
また、光のエネルギーが電子へと受け渡されたとき、電子のエネルギー準位が変動し、光の色が変化する。光から
全てのエネルギーが電子へと受け渡されたとき、その光は消滅する。 現代の禅師は答える
猫にも仏性ありと解く
猫の態度は、接する者の本性を映す鏡なのである。
猫にかぎらず、自然一切万事みな己のすがたを示す神鏡なり
猫も自ら空腹にあっても食さず子に食を与える
また阿吽と鳴こうとして、人に菩提と涅槃の因果の理を教える
見る人が見、聴く耳ある者聞けば、およそ此の世の全てに
仏性無きもの一つも在らず 中期大乗以降、仏教はほぼカルト化した
だが、密教に関しては、純粋な仏教ではない点には注意を要するが、
また別の宗教の一つの完成形として
見るべきものもある 初期仏教も創作ですよ。創作でない可能性の少ないのはスッタニパータの４，５，１やダンマパダの一部
釈尊が輪廻を説いたというより、前提としてあったもので、解脱への道を示したものが本来の仏教
私見では、そうした前提まで釈尊が説いたという風に、わかり易く児童文学っぽく仕立てたのが大乗
心経は「死後の世界を説いてる」と見る人もいますよ 密教空手の真言空手とかは話題になるといい、蛮族脱出しておいたほうが。 葦原や明恵のほうが人物的にいいかもしれないけど。歴史考証まだですか？ ＞大乗では完全に五蘊を去った状態を五蘊皆空と言ってるだけです。
原始仏典流に簡潔に言うなら
五蘊は悪魔の棲家と明らかな智慧により如実に見て、しかもそれを完全に遠ざける
という事は大変な事だと思いますよ。それを無我、皆空と呼んだのでしょう。ブッダもその境地に到るために出家後
まず仙人について（九次第定でいえば七番目に当たる）無所有処定を学び、次に先生を変えて非想非非想処定を学び
さらに長い年月をかけて孤独な修行の末に滅尽定に至って初めて成道となった訳です。
ですから、その境地まで達しなければ本当の無我、皆空とは呼べないし、涅槃もまだ浅いものなんでしょう。
その段階に行くには菩薩の十地の六～八番目にならないと、と論書にも書かれていますね。
ただ人によっては、像法の時代以降で菩薩の初地に至ったのはナーガルジュナとアサンガだけと言う人もいます。
そこまで厳しくは無くて、有名無名の解脱者は大勢いたとは見ています 全体(ｴﾈﾙｷﾞｰ)としては波
部分（個物）としては粒子
粒子性は光子一つだけに着目した時に意識される性質で、光の一側面に過ぎない
相補性すなわち是、一即一切 >相応部の経において、片方では五蘊は苦であり、もう片方では五蘊を空としている。
また相応部の他の経では五蘊は無常であり、また他の経では五蘊は無我（非我）であり、また別の経では五蘊を悪魔と観じるのが正しい
観察とし、
五蘊を厭い離れることによって、貪りを離れる。
貪りを離れることによって、解脱するのである。
そして、すでに解脱するにいたれば、ああわたしは解脱したとの智が生じて、
<わが迷いの生活はすでにおわった。清浄なる行はすでに成った。作すべきことはすでに弁じた。もはやかような迷いの生活に入ることはあるまい>
と知ることができるのである
五蘊は苦の因を集める器であり
悪魔の棲家と見做されるべきもの。
苦の因を集めるのが我執。それを晴らすのが
空＝道諦
釈尊が悪魔を降伏して成道したという伝説は
完全に五蘊を去った
という境地の比喩
心経は
識を超えて欲界も色界も消えている菩薩が説法者の設定ですから
とうに彼岸に渡った解脱者による説法です。 特異点を乗り越えようとすれば、科学を超えた宗教の問いが復活する いやね、他スレ）848-849みたいな幼稚園児がしてることは禅定のレヴェルに全然達してないと思うんです。
普段の生活で心念処とか、客観的に自分を観察できる段階では全くなくて、
禅のマネごとか何だか知りませんけど、オ坐りした時だけ、自身の五蘊を見て「ああ無常だ」とか思った
そうしたプアな世界と己の観察結果を園児は書いてるんですね
＞ただ坐ればいい なんてかくのは幼稚園生です。ここは、そんな初歩的なことを学ぶ場
ではありません。禅定の奥義を知る人々が集う処であって、幼稚園児レスでは、対象が異なりますよ
また坐らずとも瞑想はできます。
そのほうが大事 如実に観じることが出来ていない
なんかいいものじゃないかとか、幻想を持って、色眼鏡を通して
対象を見ている 生死問わずエネルギーである点では同じで
よく考えてみると
全てのものに差別はない。無常といいつつ本質は空で、その空すら空であって、
物質界、三界から解脱できると解く 般若を空と解くは浅略で、世間法即ち涅槃と解くのが深義である 般若波羅蜜多とは
迷信の呪縛を解体して
真のさとりに導く方法論
でもある
迷信＝有部や分別説部の教義への妄執
ということ
欲界・色界・無色界は見せかけだけの幻だという事ですね
凡夫衆生に説く場合は基本、物質界とは虚妄ですよ。解脱しない限りはね
その虚妄とは、華厳経や般若経でいう虚妄であって
中国仏教や臨済宗などの虚妄とは
違います
あと原始仏典で言う「世間は泡沫」なども同じ意味でした
三界は ただ縁起の理法に従い転変するのみ（依他起性） というか
色に捉われがなければ 空なる対象も唯 空としか見ず、空即是空とか。
さらに言うと円成実性という涅槃を知解する境地まで進んで行ければですね。 臨済禅かぶれの蛙が納得し得る解答は、蛙自ら見つけるより他には無いでしょう
また答えは一つではない。だが、敢えて一つ選ぶなら、増支部「比丘たちよ、この心は光り輝いている。ただ、外来のもろもろの煩悩によって汚れている」に
あると言い得るでしょうが、
仏性自体が客塵煩悩によって汚される訳ではないのです。
また如来蔵とか仏種とか「仏陀になる可能性」とか幾らでも言い方はあるでしょうが、臨済禅オタクが気に入る表現が何かはわかりません。
ここにおいて
ほんの数例を挙げましたが、他人に教えを請う前に
まず「私はこう思う」と己の見解を示すべきではないでしょうか
いかなる意味でも、５ちゃんの質問者などに弟子入りする気は全くないですし、
意味不明なテストをされる理由がある人もいないでしょう。
どう見ても悟っているようには見えない方が意味不明なレスをつけても「何様だ？」と思われるだけでしょう 後からわかることで若者の恋愛を取り上げる低次元の憎しみ復讐が仏陀。
反抗しないと恋愛抜きの青春時代。 恋愛の酸いも甘いも知ったが仏陀は失恋を過度に恐れている。 若い恋愛性欲を抜き取って使っている悪の徒党は成敗する。 >>293
725神も仏も名無しさん2020/12/25(金) 17:53:49.51ID:vwKRlKQH
九次第定を最後まで極めた聖師として、日本に於いては五井昌久聖師と油井眞砂禅尼の御二人しか知りませんが、御二人とも残念ながら故人です、
五井昌久聖師の修行過程は著書の「天と地をつなぐ者」に詳しく書かれていますし
油井眞砂禅尼の著書は以下で読むことが可能です、
「信心と坐禅」
https://www.cbeta.org/node/5388
https://drive.google.com/file/d/11Lu76K8JNhXO1ZQYVOhAfpVYxJzLsBJo/view?usp=sharing
油井眞砂禅尼は生前に作家の今東光氏によって、現代の魔女として紹介されていた方で、数々の奇跡を神通力で現されていたようです、
情報はここに少しあります。
「K大師からのメッセージ」
http://blog.livedoor.jp/mysticart/lite/ 毘盧遮那仏の慈悲心を知り、
自身の大日如来を覚知する。 【養老孟司】嘘だと思うなら１度聞いてみて！恐らくこの音声を聴ける人は非常に限られた人間。この動画に辿り着いた特別な人だけが聞ける超高度な話
https://youtu.be/IUorgmS9v70?t=1 物質やエネルギーより、究極的には「情報」が上位に位置付けられるべきだという考えは
現代科学でいえば間違いではないかも知れないが、
空の意味を「情報」とだけ限定してしまうのは、仏教と無関係な
皮相なる解釈でしょうね ブッダは輪廻からの解脱の道を説きました。言うまでもなく輪廻は前提としてあるもので、当時のインドにおいても、
大乗仏教や伝統的な日本の仏教でも、ほぼそれを踏まえ、教義がたてられています。
その前提を無視した教義が、もしあったとするなら、それこそ異端であり、唯物論的世界観を被せたような邪説を教えるなら、
それこそインチキと呼べるでしょう
現代テーラワーダ流の見解が残ってることと その上さらに追随者が出てくること自体が
唯物論的世界観が被った仏教解釈蔓延の影響であって、
そこに（有部から破門された）分別説部のスタンスが如実に表れていると
観察する
信者の文字への執着もさることながら、そもそもそんな経は
第一結集の時には無かったもんだろうしね
つい百数十年前まではブッダの実在自体が議論のタネだったのに、アジアの原始人の言い伝えを無批判に受け入れるとか、あまりに
盲信が過ぎるな。 密なる覚りは開示できない
言葉では伝えようがない
本人が気付くよりほかにない。浅略のtrailerを
読んで判る事とは違う 老婆がまた若い女として登場し、
ダライラマが金髪のおてんば娘として再登場する。
これが見えないと、空即是色の真義は
解けない 天地間の一切の事物はすべて因縁より起こるものであって
その実体も自性もない 心によって
為されたことが形となって現れている
それこそ空即是色
なり 多くの人が空の実感を持っている時代は良かったのだが
今はそれがわからない方が多いから
話が通じなくなっている
のである。 言葉塵や うわべだけの形という空無のものの下らなさがワカル
という意味ならば
それはそれ として
又よし 昨日負け、明日勝つも
いつか同じ目に遭う。とかいうのもある。
全ては相対的なのであって、総体としては
不増不減 一見綺麗に見えたとて、中身は決して綺麗なものでない
一見、弱々しく見えたとて、中身は決して弱々しいものでない
実態は、外見とは裏腹な、主体側の五蘊（色→受→ ）により妄分別された印象（想←行←識）など一瞬で裏切る、恐るべきモノ。
ソレが「色」の正体である。←中身は色即是有。表層から受ける印象は夢の如し 顕教の最高、三界虚妄、華厳経の覚りの世界を説く宗派の立場です。 物質界とは空無、虚妄なるものだという覚りから、
さらに深化させ、その上を行く密教の世界へ
どうぞ。 秘密荘厳心とは
一即一切、一滴の中の大海を
真実覚った心の位
でしょう 秘密荘厳心とは
真如を悟る心、則ち一心である
一心は是れ本居なり ＞色を結果と捉える解釈も面白いと思います。
そうすると、
色不異空 空不異色 色即是空 空即是色
の現代的訳としては、次のような例も挙げ得るでしょう。
（根本的には）
結果は原因と異ならず（一即一切） 原因と結果は同質なものとも呼べる（原因は
既に結果を裡に含んでいる）
結果は根源から生じ 根源は結果を生じる
色即是空の「色」の解釈について
https://plaza.rakuten.co.jp/brahmanbuddha/diary/202009300005/ 実は自然界に色なるものは存在せず
あるのは周囲の総体に当たって
様々に反射した電磁波だけである
人が色と感じるのは
色々な波長の波が
網膜の夫々の受容体を刺激して
それら全てが脳内で処理された結果
生じた個体内の主観的印象でしかない 【衆院選】自民・森下千里氏は比例区でも落選
宮城5区 森下千里氏が落選 敗戦の弁【完全版】(2021年11月1日)
https://youtu.be/-KLjAyjlLlo?t=3 精神は破壊できない
ブッダが遺した質や水準は
ここに残る 理法として生き続ける
涅槃 正理 仏智 物質界の諸事には執着する
に価するものはない
空虚なものが色となって表れている
だけである 空とは欲界のカルマから自由になること
欲界においては無為が最勝である HDを例にとると
空き領域が大きく、emptyに近いほど作業をする上での余裕＝徳があると言えます
つまり空とは徳なのです 空とは有無を包摂し
且つ
それらの皮相なる概念を超えた真実相
なり 立派な人格を完成させるのが仏法である
と見るなら、
カルトをやっても立派な人格にはならず、逆に下賤になるのだから
カルトは仏法ではない。という事になる キリスト教のいうサタンは本当に存在するのか
悪化した魂をサタンと呼ぶのか？違う違う
５割の魂を必ず地獄に落とすルールにしているのがキリストの霊界なんだろ？
むしろキリストの霊界がサタンに惑わされた善悪界じゃないか
永遠に語るほど霊的真実は存在しないだろ
サタンも存在しないだろ hell is made by some buddhi
buddhi is heavenly bird sprits
buddhi mantra is ridiculous shit 角川ソフィア文庫の法華経読んでみたけどなんとなく頭がクラッシュする
悪の概念＝悪のイデア＝悪霊、悪魔、犯罪者、ネガティブな事
それらが頭の中でストレスを作り出して、やる気や性欲を起こさせたり
行動を規制したりして道徳心を保っている
法華経を熱心に読み込む事によって、脳内のすべての悪霊や神が悟りを開いて仏教界に旅立つ
すると、頭の中で何かが起こって、頭の中に住む深層心理の悪霊が悟りを開き、ストレスを軽減する
また、神社やオカルト的な霊感もゼロになる
それらは深層心理に潜む悪の概念がもたらしてた事
無料で配ってるから新約聖書がもてはやされ、法華経は基本的に仏教の寺から門外不出で出てこないものなのでマイナーだが
このお経の本は読む価値がある
ただしかなりのマインドコントロール力があると思う
特に仏教的多神教的価値観で過ごしてる日本人には、新約聖書より頭に入りやすい >>339
サタンとはようするに生まれ持っている不快感だね
生まれたときに感じてる、泣きたい衝動、寂しい衝動、食欲の衝動
また、はじめの神である親との愛情や叱責などの教育によって生じてしまう、悪の概念
悪の概念が恐ろしいから人間は真面目に道徳的にふるまう 救済なのかそれは？
結局気分次第じゃないか
仏教徒らしい傲慢さと狂った判断基準
飢えた動物
ノラネコに餌をやらなかっただけで仏界の地獄に落とそうとしたり
神聖視しているのは鳥の属性とその脳みそ これでは悪人に指定された方が心外だな
ありもしない仏自慢がそのままホラー以外の何物にもならない
と気づかないレベルの脳みそ 
