邪馬台国畿内説 Part678
レス数が1000を超えています。これ以上書き込みはできません。
邪馬台国論の鉄板、畿内説のスレです。
【骨 子】
・３世紀中葉には、古墳時代が開始していた。（◆10,FAQ10,43）
・古墳出現期段階で、近畿中央部を中心に列島規模の政治連合が形成され始めていた。（◆2,4～6）
・北部九州博多湾岸地域は、既にこの政治連合の傘下にあった。（◆7）
ゆえに、倭女王卑弥呼の都があったのは畿内である。
邪馬台国論争ももう畿内で決着なのでロマンはありませんが
勝者の貫録を見せつつ、更なる真実を探求しましょう。
前スレ
http://lavender.5ch.net/test/read.cgi/history/1612004646/l50
◆０【 要 旨 】 （ >>2-12に各論、それ以下にFAQを付す ）
纒向遺跡の発掘状況等から、ここには西日本の広域に影響力を持った宗教的指導者が君臨しており、それは各地の首長に共立され求心的に集約された権力基盤を持つ女性であったと考えられる。
その死亡時期は３世紀中葉とみられる。畿内に中国文化が急速に浸透する時期である。
これらを倭人伝の記事と対照すると、箸中山古墳の被葬者が倭人伝に記載ある曹魏に卑弥呼と呼ばれた人物であり、纒向が邪馬台国にあった倭女王の宮殿所在地であると同定できる。
２世紀の地球規模的寒冷化は、農業生産力を強化する社会的需要から指導的地位を占める析出集団の成長を強烈に促進し、弥生的青銅器祭祀を終息せしめ、高塚化した墳丘墓を現出させる。
換言すれば、弥生墳丘墓の巨大化が顕著な地域こそが、弥生社会に古墳時代へと向かう構造変化の著しい地域であり、３世紀に爆発的に広域化する萌芽期国家の中核である。自然環境変化に起因する社会構造変化が現象として纒向に凝集し結実したと言える。
倭人伝に記載された卑弥呼の活動期間は概ね庄内併行期に相当する。畿内様式の土器が漸進的に北部九州に流入していく時期であり、ことに那珂比恵地域への人口流入が急拡大する。
博多湾貿易が対外交渉の主役に躍り出るこの時期には、西日本各地の人々が韓人や楽浪商人と直接交渉による交易をする段階に入る。
絶域であった日本列島が中華社会と二国間の国交を再開した時期、この外的刺激で最も変化の生じた地域こそが当時の倭国の中枢である。
倭人伝述べるところの、３世紀前半末に曹魏と通交した倭の女王はどこにいたであろうか？
それは桜井市纒向以外にありえない。 ◆１（女王所都）
奈良県桜井市に所在する纒向遺跡が２世紀末に人為的・計画的に建設された前代未聞の巨大祭祀空間であり、また北部九州を含む列島各地の文化を受容し融合し、そして全国に発信する中枢的な場であったことは、夙に知られている。（◆2,FAQ38参照）
現・纒向駅近くに東西軸上に複数棟連続して計画的に配置された大型建物等（４棟まで発見済み）は、３世紀前半のものと公式発表されている。
居館域は桜井線西側のみでも東西150m、南北100m前後の規模を持ち、大小それぞれ構造・機能を異にする複数の建物が方形の柵列に囲繞されており、重要な古道として知られる上つ道に接面している。
これに比肩するものは、弥生時代に存在しないのは勿論のこと、飛鳥時代まで見当たらない。
大型建物の傍（大型祭祀土壙SK-3001）で宗教的行事が行われた痕跡も発見された。
この建物群は、位置関係から言って三輪山及び箸中山古墳と緊密な関係が推察される。
建物廃絶の時期と箸中山古墳建設開始の時期が近いこと（FAQ10参照）を勘案すると、三輪山と関係の深い宗教的指導者がここに君臨し、死後に箸中山古墳に葬られたと考えるのは合理的である。
この大型建物群と箸中山古墳そして上つ道の位置関係は、トポロジー的に咸陽と驪山陵を想起させる。
箸中山古墳は、日本列島広域各地の葬制を総花的に集約した定型化古墳の嚆矢であり、初期ヤマト政権の初代王墓と考えられるが、被葬者が女性であるという伝承にも信憑性（◆３参照）がある。
乃ち、その葬制の総花的性格から初期ヤマト政権の初代王は各地の首長に「共立」され求心的に集約された権力基盤を持つ者であり、かつ女性と考えられる。その死亡時期は３世紀中葉（FAQ30参照）である。
この地に、青銅鏡や武具、新たな土木技術や萌芽的馬匹文化(FAQ21参照)、列島に存在しなかった植物の花粉等(金原2015)など、中国文化が急速に浸透する時期は、列島が魏晋と通交した時期と重なる。
ほぼ同時代史料である魏書東夷伝倭人条（魏志倭人伝）の記事と上記の考古的諸事実を突合すると、箸中山古墳の被葬者は曹魏に卑弥呼と呼ばれた人物であり、◆2～8に詳述するとおり、ここ纒向が女王の所都である。 ◆２（箸中山古墳に見る共立の構造と政治的ネットワークの形成）
前掲の大型建物が廃絶時に解体され柱まで抜き取って撤去されていることは、後世の遷宮との関連も考えられるが、歴代の宮のあり方に照らせば、建物の主の死去に伴う廃絶と考えることに合理性があるといえる。したがって、この建物の主人の活動時期は卑弥呼と重なる。
また、箸中山古墳はこの建物の真南２里（魏尺）に立地し、且つ上つ道（推定）で結ばれるなど緊密な関係を有しており、この建物の主が被葬者であると合理的に推認できる。
血統による相続原理が未確立な社会において、葬礼の執り行われる首長墓や殯屋は次代首長継承権の公認・公示される儀式の場（FAQ26参照）である。その場で顕示されている各地の葬制は、いわば王権の中における各地首長の影響力のバロメータである。
つまり、纒向に誕生した定型化前方後円墳のあり方は、共立された王をめぐる権力構造の表象たるモニュメントに他ならない。そして箸中山古墳以降、古墳の築造企画共有が、初期国家の骨格を形成する。
纒向の時代、上つ道に沿って系統的に展開する大王墓級古墳を時系列的に見ても、箸中山を嚆矢として西殿塚、行灯山、渋谷向山と明確な連続性が認められ、一連の政権が列島規模で存在したことが判る。
これらの大王墓級古墳とそれぞれ築造企画を共有し、単純な整数比で縮小された首長級古墳が、全国に展開（澤田1999）しているからである。
築造企画の共有は、地縁的集団首長間の相対の結縁における相互承認関係を基調とした、擬制的親子或いは兄弟的政治力学関係を示していると考えられ、これが重層的に各地を網羅している状況が観察できる。
この個々の紐帯の集積が、律令的全国支配が企図される以前の、さらには各地首長の自立性が希薄化して国造化する以前の、倭国の政治的骨格である。
ここでいう重層的とは、例えば大王級古墳の4/9の築造企画を持つ古墳においては、大王と2/3の力関係を誓約した大首長があり、更にその大首長と2/3の力関係を誓約した首長があるような関係を意味する。
乃ち、大王が4/9首長に対して直接指導力を発揮するのでなく、2/3大首長を通じて影響力を行使するような形態の国家権力構造である。
その始発点が、a.元来は無形である地域的政治集団間の政治力学関係が具現化・表象化し固定化される時期、乃ち機構的には未組織で初代国王の個人的カリスマに依存したプレ国家段階（庄内期）から、b.或る種の政治的機関により運営される初期国家段階（古墳時代）へと移行する画期、乃ち布留０期にあるとみることが出来よう。 ◆３（文献に見える箸中山古墳の特異性）
その行灯山、渋谷向山がともに帝王陵として伝承され、それらと規模的に同等である箸中山もまた「箸陵」の名が伝えられているにも拘わらず、帝王の姨の墓に過ぎないと紀で位置付けられている。
このことは、築造工事の大規模さや神と人の協業による築造という逸話が紹介されていること、就中それが紀の収録する唯一の陵墓築造記事であることも併せて鑑みれば、紀編纂時の、行灯山及び渋谷向山の規模を認識している読者視点に於いて、明らかに不自然である。
箸中山、行灯山及び渋谷向山は、例え位置関係及び築造年代の連続性を等閑看過しようと、その圧倒的質量において、同等格の主権者が連続的に存在したと人々に印象付けずにはおかない。
換言すれば、眼前の事実として当該陵墓を実見している読者にとって紀編纂時点で箸中山古墳の被葬者に崇神や景行と並ぶ男性帝王が被葬者として伝承されていたならば、現行のように改変を行うことは困難であろうということ。
そして被葬者についての伝承が存しない場合も現行のように新規創作することが難しいであろう、ということである
また、所謂三輪山伝説の類型要素について記との相違点から考証すると、後世に陶邑から入って当地の勢力者となったと考えられる三輪氏の始祖譚など３世紀の史実とは無関係な要素が一連の地名起源譚等とともに接合されていることには疑いない。
三輪山伝説類型の神婚説話や天岩戸神話など、付加された疑いの濃厚な類型的部分を除去すると、改変以前の情報が窺知できる。
乃ち、手白髪陵に治定された西殿塚などより明確な形で、被葬者が男性の帝王でないことを示す伝承が紀編纂時においても無視しえなかった情報として存在したと考えることが出来よう。
女性被葬者のものと治定されている他の巨大古墳には、仲津姫（応神后、景行曾孫）や手白髪（継体后、雄略・市辺孫）など先代との血統的継続性に疑義のある大王に正統性を付与している配偶者のものなどが目立つ。
或いは、五社神（神功）など本人が大王相当とされる者のものもある。これらの性格と比較しても、やはり箸中山の位置付けは異例である。
紀のしるす壬申乱の倭京での逆転戦捷に関連して、磐余彦天皇陵と箸陵の二つが登場することも加味しつつ、敢えて踏み込んで言えば、箸中山が考古学的知見から推察されるとおりの始祖王墓的な存在であること、
かつ巫女王墓であるということを、当時の民衆が知悉しており、紀編纂当時の政治がそれを改竄し切れなかったという推測すら成り立つ余地があろう。 ◆４（纒向の地政的意味と倭国の形成）
纒向は二上山と三輪山で奈良盆地を南北に二分する横断線の東端近くに占地する。この地は大阪湾から大和川を遡上した瀬戸内航路の終点にして、初瀬街道経由で伊勢雲出川河口付近から東海航路に向かう起点である。
同時に上つ道に面し、北陸・山陰にも抜ける交通の要衝である。乃ち、三輪山をランドマークとする辻に関塞の神を祀る地であり、古くより大市が立つ。
威信材の流れや墓制の消長から、弥生時代の北部九州では対外交渉力で突出した小国の興亡があったことが判明しており、そのうちには中国製威信財を独占的に入手し配布することで「倭国」的な政治的纏まりを現出せしめるやに見えた者もあった。
しかしながら、国家形成と呼べる水準に至らぬまま衰退し、最終的には２世紀末の大乱期、中国製威信財入手ルートの途絶を以て、この列島における旧世界の秩序は崩壊した。
代って、気候条件悪化に起因する社会不安の沈静化と政治的求心力の喪失による紛争の回避を目途として、この地纒向に新たな秩序の中枢が構築され、本格的な国家形成が緒に就く。
共立とは、各地の葬制を総花的に集約した定型化前方後円墳に表象されることになる政治的関係における求心的集約の状態を、当時の中国の語彙で表現したものに他なるまい。
おそらくは当初に調停の庭であったそれが、完鏡等の威信財供与と祭祀の規格化に表象される首長間のリンケージの核となっていくのである。
それは首長と首長個々の相対の結縁が重層化した形態をとり、次代の前方後円墳築造企画共有に繋がっていく祖形となる。
定型化前方後円墳における葬制の「総花」性要素の中で、突出しているのは吉備地方であり、北枕原則が貫徹している畿内―吉備は葬制から見た政治状況中の枢軸といえる。
もとより畿内第Ｖ様式圏の文化的斉一性は、交流圏・通婚圏として纏まりが存在したことを示す
此の環大阪湾文化圏と吉備を核とする瀬戸内圏との合作は、日本列島中西部を縦貫する流通大動脈を形成し、現実的に倭国乱の帰趨を決したとも言えよう。
後段で触れる所の寒冷化による海水準低下で、多くの砂丘上の港湾集落が廃絶し潟港が埋没して機能低下を来たした日本海航路に対して、瀬戸内航路の価値は大いに上昇していた。纒向に誕生した政権の特徴である求心性も、この流通支配の趨勢を踏まえたものであろう。
この意味で、倭人伝に登場する倭の国が東夷伝中で珍しく流通や通信に言及していることは、注目に値する。
初期ヤマト政権の性格を、アンフィクチュオニーと通商連合の両面から理解することは、有益である。 ◆５（倭国の形成と気候変動）
１に、南播磨を主力とする畿内系住民が北部九州に移住し交流しているとみられる状況
２に、河内と吉備の交流の深さ
この２点を併せ鑑みれば、東海地方（中勢）にも影響力を持つ宗教的指導者を、纒向の地に地域間紛争回避の機構として擁立した勢力の中核をなすのは、汎列島的交易網の再構築と拡大を目途とする、瀬戸内の海上交通を支配する首長たちの利益共同体であろう。
共立によって地縁的紐帯の域を超えた広域のプレ国家が誕生した。その成熟段階であろう３世紀前半末には、四等官を有する統治機構や市場の統制、通信網の整備などが観察されている。
これが更に個人的カリスマの死去を契機として、布留０期に、機関化した政治システムのフェイズへと進むのである。
２世紀は、炭素年代の較正曲線などからも太陽活動の不活発な状況が見て取れるとおり、寒冷化が進んだ時期であることが知られている。
この寒冷化は、世界的な環境収容量力の低下となって、漢帝国の弱体化を決定づける農村の疲弊（逃散を含む）や北方民族の南下を引き起こしており、世紀末葉の中国は天下大乱の時期となった
倭国乱もこの時期である。
寒冷化による海退は、砂丘の発達を再開させ、温暖期に安定していた砂丘上に展開していたいくつもの海浜集落を廃絶に追い込み、潟港の機能低下と相俟って国内流通網の再編（※日本海航路の衰退と瀬戸内航路の隆盛を含む）を促した。
弥生社会を終焉に向けて転身を強いていた気候変動の総決算である。
※寒冷な海退期には無遺物砂層が、温暖な海進期には遺物を伴うクロスナ層が交互に形成されており、遺跡の消長が判明する。（甲元2008）
クロスナ層の時期は弥生前期～中期・弥生終末～古墳前期・古墳後期～奈良時代であり、その合間に空白期間である無遺物砂層の時期がある。
島根県小浦遺跡、山口県豊浦郡中の浜遺跡、土井ヶ浜遺跡、吉母遺跡
福岡県新町遺跡、同藤崎遺跡、西新町遺跡、御床松原遺跡
長崎県五島の宇久松原遺跡、福江市大浜遺跡
鹿児島県宇宿港遺跡、種子島鳥ノ峯遺跡
等で整合性が確認された。
これらの時期は、ユーラシア大陸の寒冷化と一致する。 邪馬台国候補となる条件(仮)
・カエルの骨が溶けない地域である
・鉄が溶ける地域である
・魏志倭人伝時代が終わった後に吉備から西日本各地に伝来したが、庄内式と名付けられたので、「畿内から九州に伝来したという誤認をされている」土器が埋まっている。
・4世紀以降の古墳がある
・中国から飛んできた砂よりも軽い花粉が発見される。
・中国の骨董屋で売りに出された鏡と同じ4世紀の国産鏡が4世紀以降の古墳に埋まっている。
・桃の種が発見される。
・火星との交易が盛んだった地域である
・人民の住居がない。
・対馬の真東にある。
・古墳を積み上げる土方のための大下水道がある。
・布留式という式の土器の時代に５世紀の馬がいる。
・最初に、相撲が始まった地域である。
・４世紀に朝鮮半島で捕獲、連行された馬によって積み上げられた前方後円型の物体がある。
・木のお面が、発見できた。
・卑弥呼は桃とカエルを食いながら木の面をつけて全裸で踊っていた。
・奴隷の死体を乗せる4世紀の埴輪が、発見できた。
・冬は大雪だが、一年中、裸足で駆け回り、一年中、生野菜が食べられる。
・卑弥呼の着ぐるみに自治体の予算が出る。
・自治体が自称考古学者に給料を払う。
・自治体が観光を活発化しようとして財政が破綻寸前。
・若者達が、自治体の方針にうんざりしている。
・若者達が、自治体の予算配分に、教育費の割合が多すぎることに不信を抱き始めている。
・若者達が、自治体の予算配分に、教育費の割合が多すぎる割には、教育水準が高まらないことに不信を抱き始めている。
・奥山氏の鬘は、海外交差編年のように、ズレる。 ◆６（自然環境と下部構造からみた国家形成期社会の動態）
これより先、寒冷化に対応する生産力確保という社会的必要性が、開墾や治水・灌漑の分野で大規模開発行為を行うに足る労働力を大量に徴発できるような強権的な地縁型首長を誕生させつつあった。
これは、墳丘墓の急速な巨大化・高塚化から窺知できる。換言すれば、高塚化の加速した地域には急速な脱弥生の社会構造変動が起こっている。
先駆的な具体例としては、寒冷期に向かう不安定な気候が卓越する時期、吉備中南部で体系的な用水施設を備えた大規模な水田開発が、高塚化された大規模で入念な埋葬に見る威信や地位を付託された特定の人々の析出と共時的に生起（松木2014）している。
析出された特定者への威信付託の象徴として、モニュメントである墳丘墓に付帯するものとして、本源的に個人が身体に装着する物品に由来する威信財には親和性がある反面、個人所有に馴染まない楽器型青銅製祭器は前途を分かつたものと推察される。
後期に入って既に退潮となっていた大型の武器型及び楽器型青銅器祭祀は、より広範な地域統合を象徴する社会的ニーズの高まりから、その役割をより可視性の高い高塚墳丘墓によって代襲され、その社会的使命が終焉に向かう。
やがて地域間統合の阻害要因となりうる祭器の性格の差異を捨象する必要から、武器型の持つ金属光沢属性を鏡面に、楽器型の鋳造文様の造形的属性を鏡背に統合して引き継がれ、古墳祭祀の付帯要素に落着（吉田2014）した。
分節化した統合性の象徴として、小型で可搬性のある銅鏃のみが儀器化して古墳時代に引き継がれる。
（本項 続く） 邪馬台国候補となる条件(仮)
・カエルの骨が溶けない地域である
・鉄が溶ける地域である
・魏志倭人伝時代が終わった後に吉備から西日本各地に伝来したが、庄内式と名付けられたので、「畿内から九州に伝来したという誤認をされている」土器が埋まっている。
・4世紀以降の古墳がある
・中国から飛んできた砂よりも軽い花粉が発見される。
・中国の骨董屋で売りに出された鏡と同じ4世紀の国産鏡が4世紀以降の古墳に埋まっている。
・桃の種が発見される。
・火星との交易が盛んだった地域である
・人民の住居がない。
・対馬の真東にある。
・古墳を積み上げる土方のための大下水道がある。
・布留式という式の土器の時代に５世紀の馬がいる。
・最初に、相撲が始まった地域である。
・４世紀に朝鮮半島で捕獲、連行された馬によって積み上げられた前方後円型の物体がある。
・木のお面が、発見できた。
・卑弥呼は桃とカエルを食いながら木の面をつけて全裸で踊っていた。
・奴隷の死体を乗せる4世紀の埴輪が、発見できた。
・冬は大雪だが、一年中、裸足で駆け回り、一年中、生野菜が食べられる。
・卑弥呼の着ぐるみに自治体の予算が出る。
・自治体が自称考古学者に給料を払う。
・自治体が観光を活発化しようとして財政が破綻寸前。
・若者達が、自治体の方針にうんざりしている。
・若者達が、自治体の予算配分に、教育費の割合が多すぎることに不信を抱き始めている。
・若者達が、自治体の予算配分に、教育費の割合が多すぎる割には、教育水準が高まらないことに不信を抱き始めている。
・奥山氏の鬘は、海外交差編年のように、ズレる。 邪馬台国候補となる条件(仮)
・カエルの骨が溶けない地域である
・鉄が溶ける地域である
・魏志倭人伝時代が終わった後に吉備から西日本各地に伝来したが、庄内式と名付けられたので、「畿内から九州に伝来したという誤認をされている」土器が埋まっている。
・4世紀以降の古墳がある
・中国から飛んできた砂よりも軽い花粉が発見される。
・中国の骨董屋で売りに出された鏡と同じ4世紀の国産鏡が4世紀以降の古墳に埋まっている。
・桃の種が発見される。
・火星との交易が盛んだった地域である
・人民の住居がない。
・対馬の真東にある。
・古墳を積み上げる土方のための大下水道がある。
・布留式という式の土器の時代に５世紀の馬がいる。
・最初に、相撲が始まった地域である。
・４世紀に朝鮮半島で捕獲、連行された馬によって積み上げられた前方後円型の物体がある。
・木のお面が、発見できた。
・卑弥呼は桃とカエルを食いながら木の面をつけて全裸で踊っていた。
・奴隷の死体を乗せる4世紀の埴輪が、発見できた。
・冬は大雪だが、一年中、裸足で駆け回り、一年中、生野菜が食べられる。
・卑弥呼の着ぐるみに自治体の予算が出る。
・自治体が自称考古学者に給料を払う。
・自治体が観光を活発化しようとして財政が破綻寸前。
・若者達が、自治体の方針にうんざりしている。
・若者達が、自治体の予算配分に、教育費の割合が多すぎることに不信を抱き始めている。
・若者達が、自治体の予算配分に、教育費の割合が多すぎる割には、教育水準が高まらないことに不信を抱き始めている。
・奥山氏の鬘は、海外交差編年のように、ズレる。 （承前）
◆６－２
方形周溝墓は主に親族集団墓として近畿・東海を中心に分布し、円形周溝墓は析出層の墓制として岡山に分布したが、その境界である南播磨で両者が共存した。
この延長上に、円形墳丘墓は弥生後期に摂津・播磨から阿讃播・摂河泉・丹波南部・大和山城、近江へと展開し、後期後葉には周溝陸橋部から変化した突出部付き円形墳丘墓として環大阪湾地域及び大和盆地にほぼ同時展開し、これが大和で巨大化の加速する前方後円形墳丘墓に繋がる。
二つの文化の共存した播磨で前方後円型墳丘墓と方形周溝墓の間の階層性が発生し、これが前方後円型墳丘墓巨大化の要因となって拡散した可能性がある。
辺縁部で派生した葬制の変化が、畿内社会内部にも進行していた階層化を承ける形で中心部へとフィードバックされたのである。
この墓制の成立過程には、庄内式土器が制作技法、焼成方法ともに在地以外からの影響を受け技法の一部を取り入れて新たな型式を創出していること（長友2006）とも共通した特質がある。
高塚化の進行から窺知される社会構造変化は各地域で概そ銅鐸祭祀の終焉と期を一にしていることが知られているが、こと畿内とくに大和に関しては例外的に、銅鐸祭祀の縮小と高塚の発生（モニュメント社会の到来）に大きな時間差がある。
むしろ高塚化に代えて第Ｖ様式が広範囲に斉一性を発揮しているように見えるのが畿内の特異性であり、世俗権力的な核の見出しにくい弥生後期畿内社会の特質の解明が待たれる。
巨視的観点からは、弥生石棒文化圏から銅鐸分布圏そして畿内第Ｖ様式と、令制畿内の前身が連綿として環大阪湾域を核とした東瀬戸内囲繞エリアを形成している。
ここで夙に指摘される畿内弥生社会の均質性の中から急激に巨大前方後円墳にみる権力集中が湧起したことは、近代のポピュリズムにも通じるものがある。権力の一局集中と公共性、一者が突出・隔絶することと他者が均質であることは、対立的に見えてその実良く整合が取れるのである。
一方、九州で高塚化が起こらなかったのは、その先進性が災いして中間階層が富裕で有力な社会構造であった為に、突出した権力の発生に対して掣肘が大きく働き停滞的であった所以であると考えられる。
この寒冷化が過ぎると、次の古墳寒冷期が開始するまでの間、砂丘上には再びクロスナ層の形成が始まり、集落も再生する。宗教的権威が政治力を行使できた背景には、このような一時的温暖化による社会不安の沈静化という現実があり、気候変動が祭祀者の存在感を強調する意味で予定調和的に働いた可能性がある。
このクロスナ層中の遺物に共伴するのが庄内併行期の土器である。 ◆７（北部九州における人の移動と政治的動向）
３世紀初頭から約半世紀の時間幅が庄内併行期と呼ばれ、卑弥呼の活動期間が稍前倒し的にこれと概ね重なる。
北部九州で出土する楽浪土器は庄内併行期をピークに激減、土師器 IIB（布留０新相～布留Ｉ古相）期には確認例がない（久住2007）ことが知られている。
これは停滞期（高久楽浪IV期）を脱した楽浪が再興期（同楽浪V期）に活発な対外活動を展開したのち急速に衰退する、という趨勢がリアルタイムに反映している。（FAQ43参照）
つまり旧二郡域との交渉はIIA期（布留０古相併行）の中でほぼ終了していたものとみられ、ピークとなる庄内期の中に魏と定期的交渉を持った西暦240～248年が位置すると考えられる。
庄内併行期は、先行する弥生V期に引き続き畿内様式の土器が漸進的に北部九州に流入している時期であり、ことにその最終時期である布留０期に級数的に進展する。この流入は人的移動を伴うものと考えられており、博多湾岸に広がり、河川に沿って内陸に浸透する。
上位の墳墓に畿内系土器が供献される事例が増え、３世紀前半のうちに博多那ノ津地域の政治中枢が弥生時代以来の春日地域から畿内系色濃厚な比恵・那珂地域へ移ることからも、その浸透状況の性格が覗われる。
逆に、最後まで在地系の独自性を維持するのが糸島地域で、その畿内系土器の受容に極めて消極的な姿勢は、ヤマト王権への接近傾向が顕著な博多とは対蹠的と言える。
外港である今津湾、加布里湾双方に畿内系の往来が見られるにも拘らず中心部が在来系一色で、極めて僅かの供献土器が祭祀遺構とされる一角で発見されるのみ、という状況は、あたかも包囲的閉塞の中で辛うじて政治的独立を保証されているようにさえ映る。
１つに、前方後円墳の浸透状況（外港：泊地区に久住IIB期、中心街：塚廻に同IIC期）がその後の伊都国の終焉過程を表象していること
２つに、強権的色彩を帯びた一大率が人口の少ない伊都国に治を置いて検察業務を執行していると記す史料
これらを突合すると、対外交易の主導権を喪失した後の伊都国の姿が窺知できよう。
北部九州の土器編年で言えば卑弥呼の人生の大半を占める時期の相当する久住ＩA・ＩB期、博多は対外交易について最大級の中心地である。そのころ、博多は畿内人の流入を含む深い人的交流があり、生活様式から祖先祭祀の形態まで、その影響を受けている。
その影響を受けた在来系と影響を与えた外来系が共存・集住している集団と、外来系に対して閉鎖的な在地集団の間に、前者を上位とする集団間の階層差も指摘（溝口1988）されている。
糸島三雲番上地区に一定数の楽浪人居住が確実視されていることも鑑みれば、倭が中国と国交を再開した３世紀中葉において、中国は必ず博多の情報を入手していると見做してよい。
従って、中国魏王朝は畿内にあった倭人社会最大の政権を知っていると考えるべきである。土師器ＩB期が魏王朝と国交のあった時期に相当することは諸説の一致するところである。
この時期に、奴国の中枢域に比定される那珂比恵地域の土器相が畿内ヤマトの「飛び地」的展開に向かっている現実は、邪馬台国九州説にとって絶望的である。 ◆８（結語）
日本列島の対外交渉は、古くは勒島貿易、ついで原ノ辻貿易、そして博多湾貿易と移行する。
原ノ辻貿易の直接主体が壱岐のオウであり、そこに最も影響力を持っていたのが前原三雲の王であることが有名である。
原ノ辻が活気を失い博多湾が対外交渉の主役に躍り出るのが、庄内併行期である。
その転換の最終段階には、大和や播磨から移住してきた人々やその二世世代が圧倒的シェアを占める港湾都市で西日本各地の人々が韓人や楽浪商人と直接交渉による交易を展開する時代となる
前原三雲の王は静かに表舞台から退場していく。
博多湾貿易の時代全体を通じて、那珂川地域ー足守川流域ー纒向は国内流通の大動脈を支えるトロイカとして機能し、その消長も時期的に一致する。
これが倭人伝記載の三大国（奴・投馬・邪馬台）アライアンスであり、博多湾貿易を基軸とする倭国の政体であり、金海貿易へ移行するまで存続したと考えられる。
遡って、第二次高地性集落は弥生後期になると低丘陵上で一部の一般生活集落が防衛的要素を帯びた形態をとる。
この現象は、寒冷化に起因する列島での社会変動の存在や、同じく寒冷化に起因する中国の政情不安による威信財輸入途絶という政治的要素を綜合的に判断すると、文献資料上にある「倭国乱」にほかならない。
この時期に高地性集落が中九州から東海、北陸にまで展開するという事実は、「倭国乱」が日本列島中西部を広範に巻き込んだ社会現象であることを物語る。
土器拡散にみる遠隔地交流の活性化と併せ見れば、２世紀末～３世紀の状況証拠は、すべて初期ヤマト政権と新生倭国の誕生を指し示しているのである。
副葬習慣をほとんど受容しない地域であった畿内（佐原1970）の豹変的社会構造変化は、全国区的政権誕生に向かう胎動にほかならない。
そして絶域であった日本列島が中華社会と二国間の国交を再開したとき、この外的刺激で最も変化の生じた地域こそが当時の倭国の中枢である。
倭人伝述べるところの、３世紀前半末に曹魏と通交した倭の女王はどこにいたであろうか？
以上の根拠により、それは桜井市纒向以外にありえない。 邪馬台国候補となる条件(仮)
・カエルの骨が溶けない地域である
・鉄が溶ける地域である
・魏志倭人伝時代が終わった後に吉備から西日本各地に伝来したが、庄内式と名付けられたので、「畿内から九州に伝来したという誤認をされている」土器が埋まっている。
・4世紀以降の古墳がある
・中国から飛んできた砂よりも軽い花粉が発見される。
・中国の骨董屋で売りに出された鏡と同じ4世紀の国産鏡が4世紀以降の古墳に埋まっている。
・桃の種が発見される。
・火星との交易が盛んだった地域である
・人民の住居がない。
・対馬の真東にある。
・古墳を積み上げる土方のための大下水道がある。
・布留式という式の土器の時代に５世紀の馬がいる。
・最初に、相撲が始まった地域である。
・４世紀に朝鮮半島で捕獲、連行された馬によって積み上げられた前方後円型の物体がある。
・木のお面が、発見できた。
・卑弥呼は桃とカエルを食いながら木の面をつけて全裸で踊っていた。
・奴隷の死体を乗せる4世紀の埴輪が、発見できた。
・冬は大雪だが、一年中、裸足で駆け回り、一年中、生野菜が食べられる。
・卑弥呼の着ぐるみに自治体の予算が出る。
・自治体が自称考古学者に給料を払う。
・自治体が観光を活発化しようとして財政が破綻寸前。
・若者達が、自治体の方針にうんざりしている。
・若者達が、自治体の予算配分に、教育費の割合が多すぎることに不信を抱き始めている。
・若者達が、自治体の予算配分に、教育費の割合が多すぎる割には、教育水準が高まらないことに不信を抱き始めている。
・奥山氏の鬘は、海外交差編年のように、ズレる。 ◆９ 参考 (URL)
●ネット上でも見られる、畿内説を取る代表的な学者のひとり
寺澤薫が一般向きに書いた論説
纒向学研究 第１号（PDF）ttp://www.makimukugaku.jp/pdf/kiyou-1.pdf
纒向学研究 第４号（PDF）ttp://www.makimukugaku.jp/pdf/kiyou-4.pdf
◆ 参考（市販書籍）
●文献ベースの入門的論説
西本昌弘「邪馬台国位置論争の学史的総括」日本書紀研究１７所収
仁藤 敦史「倭国の成立と東アジア」岩波講座日本歴史１所収
●コンパクトで包括的な概説書
洋泉社編集部編「古代史研究の最前線 邪馬台国」
●東アジアの考古学へと視野を広げた解説書
東潮「邪馬台国の考古学」
等
◆１０ 実年代目安の参考
（現時点で高等学校日本史教科書などに採用されている年代観と概ね同等の、最も広く通用しているもの）
○弥生時代後期
１世紀第１・２四半期～２世紀第３四半期中頃
○庄内式期（庄内０～３）
２世紀第３四半期中頃～３世紀中頃
○古墳時代前期前半（布留０～１）
３世紀中頃～４世紀第１四半期
○古墳時代前期後半（布留２～３中・新段階）
４世紀第２四半期前半～４世紀第３四半期
○古墳時代中期前半（布留３の一部、TG232～TK216）
４世紀第４四半期～５世紀中頃
（古代学研究会 森岡、三好、田中2016による）
※箸中山古墳は布留０古相に該当（寺澤2002）
※本文◆７の「３世紀初頭から約半世紀の時間幅が庄内併行期」は
庄内０を庄内式直前として弥生後期に分類する考え方で、実年代観は同一である。
同様に、布留０を庄内に分類する考え方も実年代観に違いがない。
庄内併行期を弥生時代と呼ぶか古墳時代と呼ぶかが実年代観の相違でないことと同じ。
※北部九州編年（久住）との並行関係（久住2002,2006,2010）
ＩA期ー 大和庄内０～１ ー 河内庄内Ｉ～II
ＩB期ー 大和庄内２～３ ー 河内庄内II ～III ●纒向矢塚、矢藤治山、ホケノ山
IIA期ー 布留０古相 ー 河内庄内III ●箸墓、権現山51号
IIB期ー 布留０新相～布留１古 ー河内庄内IV～V ●西殿、黒塚、桜井茶臼山、
浦間茶臼山、西求女塚
IIC期ー 布留１中相～布留１新 ー河内庄内IV～布留Ｉ●椿井大塚山、神原神社、
メスリ山、行灯山、祇園山 ◆１１
◆ＦＡＱ 1
Ｑ：倭人伝には九州のことばかり書いてあるではないか！
Ａ：九州は倭国の一部なので問題ない。
郡使は伊都国で常に駐するので、九州のことがよく観察されているのは当然のこと。
逆に、伊都国の属する博多湾岸地域に見られない風俗や産物（灼骨卜占や丹井）が記されている事実は、倭国の地域的広がりを推定するうえで重要な情報であり、就中、倭国の都が博多湾岸地域には無いことを物語る。
壹岐一国では観察されたが首都で観察しても見出せなかった風俗を、倭国全般の風俗と記録することは、合理的行動でないからである。
畿内は朱の生産地を擁しており、これは３世紀の九州に見られないものである。水銀朱精練遺構は三重の丹生の天白遺跡や森添遺跡、宇陀の丹生河上が縄文、唐古鍵・清水風が弥生中期で宮古北が布留０と、古くから利用されている鉱床所在地近辺に点在する。
水銀朱採掘遺跡そのものは未発見であるが、丹後赤坂今井墳丘墓（弥生終末）出土の水銀朱が明らかに丹生鉱山産朱の特徴を示し（南ら2008）、ホケノ山の水銀朱はMn,Feの含有量に於て大和水銀鉱山と同じ特異性（南ら2001）を示す。
桜井茶臼山（３世紀第３四半期末～第４四半期）出土の水銀朱が大和産であることは水銀、硫黄及び鉛同位体比分析によって判明済み（南ら2013） である。これらの状況から、３世紀の宇陀や丹生に丹山が有ったことは確実視される。
北部九州の古墳出現期には、津古生掛古墳など畿内と関連の深い一部の限られた墳墓より畿内産の水銀朱が発見され（河野ら2013）ている。被葬者でなく埋葬施設に施朱するのは九州では殆ど見られない儀礼（志賀・谷口2012）であり、東方からの影響と考えられる。
また、纒向遺跡から出土した卜骨も倭人伝の記事と合致する。（FAQ51参照）
倭人伝に糸魚川産の硬玉ヒスイが登場していることにも疑義の余地はなく、当時の中国人が認識する倭国の範囲は日本列島規模である。
◆ＦＡＱ 2
Ｑ：水行とは河川を行くことだ！
魏使は九州を出ていないではないか！
Ａ：海を行くときも「水行」と記載された実例があるので不成立。
「水行」と書かれているが川であるか海であるか判明しないケースを、川と判断する理由は無い。逆に、明確に河川を移動しているケースで陳寿が「水行」という語彙を使った例は無い。
（例）「泝流」が６回
「泝（＋固有名詞川名）が７回
倭人の地が大陸ならぬ大海中の島嶼上に所在することは予め明示されている。
倭人伝における「水行」の初出が「循海岸」と副詞的に形容されている以上、以降の日本国内の河川上移動には明らかに過大な10日や20日に及ぶ「水行」を「循海岸水行」の省略形であると見做すことには合理性がある。
以上の根拠を以て、倭人伝における「水行」は全て「循海岸水行」と推認する。 ◆ＦＡＱ 3－１
Ｑ：行程論から言って、畿内説は無理ではないのか！
Ａ：倭人伝の記す行程を記載通りに辿れば、沖縄本島付近の南海上（◆FAQ40参照）となる。史料にいかなる解釈を施して上記以外の比定地を求めても、それはテキストの改竄もしくは粉飾に他ならない。
「當在」という語法からは、筆者が道里から倭人の国を会稽東冶（現・福州市近郊）程に南方であると具体的に推計し、倭人の南方的風俗との整合性確認を意図したことが明らかである。（関連：◆FAQ 40）
故に、「自郡至女王國」の「萬二千餘里」は倭人の国が会稽東冶ほどに南方であると言う筆者の認識を端的に示している。
以上から、倭人伝の里数及び「南」という方位倶に致命的な誤りを含むこと、並びに筆者が１里＝1,800尺を用いていること、の二点に疑問の余地がない。（註※）
実際の倭人の国々の存する倭地は会稽山陰はおろか魏都許昌に遠からず、宛城ほども南方でなく、纒向に至っては洛陽とほぼ同じ北緯である。
三海峡渡海は概ねの定点を得ることが可能なので、測距に錯誤があることが明らか（◆FAQ19参照）である。加えて、九州本島最南端は会稽山陰より猶ほ北方である。
また、現実の１/５ほどの架空の１里を想定するならば、楽浪を「雒陽東北五千里」とする地理感に照らすと倭地は洛陽の猶ほ北であり、倭人伝記事と全く整合しない。
筆者の認識した万二千余里の数字、及び「南至邪馬壹國」の方位「南」。この双方に錯誤を認めない限り、「當在會稽東治（当作「冶」）之東」と記述されることは有り得ない。また、机上の計算であるから、東冶の「東」の方位に誤差はあり得ない。
加えて、道里を記述した本人が推計した位置が会稽山陰以南であることは、一部現代人の想定する異常に短小な里単位の不存在を立証するものである。
実際の地理上３海峡の間隔が等距離でないことはもとより、倭人伝所載のとおりの行程を辿ったのでは、伊都国であることが確実視される糸島三雲にも、奴国たるべき博多・比恵那珂エリアにも到達できないことは自明である。
このように、行程記事は方位・距離ともに著しい誤情報を含み実用に耐えないので、所在地比定には採用しない。検証にのみ用いる（関連：◆FAQ8,17,18,19,20,58も参照）
（本項 続く） （承前）
◆ＦＡＱ3－２
※検証 古代中国の地理感覚（続漢書地理志注記による）
遼東郡：雒陽東北三千六百里 楽浪郡：雒陽東北五千里
予章郡：雒陽南二千七百里 南海郡：雒陽南七千一百里
蒼梧郡：雒陽南六千四百一十里（刺史治廣信は「漢官」に拠れば去雒陽九千里）
交趾郡：雒陽南萬一千里
（雒の用字より漢代原史料に基づくものと推定）
倭人伝云う所の12,000余里うち韓が方可4,000里であるから、南方向成分は9,000里程度となろう。楽浪が東北5,000里より南方向成分を概略3,000里程度と見積もると、
楽浪から、山陰よりも稍や南に所在する予章まで南北で6,000里以下、広東まで10,000里程度とイメージできる。ヴェトナム北部ハノイ付近は洛陽の南11,000里と認識されており、倭人の地域はこれほど南ではない。
以上、上記約9,000里は帯方～現・福州市間の南北距離として矛盾がない。
筆者が倭人の風俗を会稽ならびに朱崖と比較していることとも整合する。
また、12,000余里うち南方向成分が9,000里程度となると方位は著しく南南東に偏し、倭人伝冒頭に掲げる「帯方東南」との齟齬が大である。このことも「南水行」の方位に錯誤を認むべき根拠となろう。 ◆ＦＡＱ 4
Ｑ：纒向遺跡は、七万戸だという邪馬台国には小さすぎる！
Ａ：誰も、纒向遺跡＝邪馬台国だなどと、主張はしていない。
纒向遺跡は、巫女王の居た王都であり、国ではない。
また、「邪馬台国は大和国」と言う表現を用いる諸説も、多くは邪馬臺の語源（音写元）についての言及であって、領域としての令制大和国という定義を主張していない。
畿内説においては、邪馬臺を大和朝廷の王畿とした内藤湖南の見解（内藤1910）以来大きなブレは無いものの、令制国の疆埸と３世紀とでは時間差による異同が無視できない。
よって、邪馬台国の厳密な範囲については材料不足であるものの、令制五畿の概念に代えて、考古学的観点から概ね２世紀末葉時点の近畿第Ｖ様式分布域を想定する。
また、邪馬台国と女王国を＝でなく⊂で考えた場合、纒向遺跡に搬入量の多い中勢雲出川流域等をはじめとする畿内周縁部もまた、女王国に含まれる可能性を考慮する必要もある。
中勢地域が纏向と結びつく原因としては、東海航路の地政的意義に加え、この地域が宇田と並び古くから知られる水銀鉱床に富むことも認識する必要がある。
◆ＦＡＱ 5
Ｑ：方位を間違っていたなら海峡を渡れず遭難する！
Ａ：1719年に朝鮮通信使の一行として来日した申維翰は、対馬で南下しているのに東へ向かっていると誤認した。さらに対馬は東西に長い島(東西約三百里，南北はその1/3)と著書『海游録』に記す。（「東西可三百里、南北三之一分」）
佐須浦（現・対馬市上県町佐須奈）は対馬の北西端、府中（現・厳原）はそこから東(実際は南)二百六十里と書く。
（「自此西距釜山四百八十里、東至島主府中二百六十里」）
小船越では、実際昇る朝日を見ているのに、依然東に進んでいると考えており、彼の地理勘はちょうど90度狂っている。
対馬から見て釜山を西、大阪京都を北、長崎を東と認識している。
ところが、対馬からの京都大阪の方位について大きく錯誤しているにも拘わらず、江戸は京都の東千三百里と正しく把握している。
むろん遭難などせず、ちゃんと日韓を往復している。
このように、使者が方位を誤認していても安全に往還可能であることの証明が存在するとともに、誤情報の竄入によって全体の整合性は易々と喪失することが明らかである。
◆ＦＡＱ 6
Ｑ：畿内説では、卑弥呼は記紀の誰なんだ？
Ａ：記紀の王統譜をそのまま史実と見做さないため、卑弥呼を記紀の誰かにそのまま当て嵌めない。近年の歴史学のあり方に沿った考え方と認識している。 ◆ＦＡＱ 7
Ｑ：纒向から九州の土器が出ないではないか！
纒向は九州邪馬台国と交流のない別の国だろう？
Ａ：そのような事実はなく、当然交流があった。
畿内第V様式、庄内式、布留式みな時系列に沿って北部九州から出る（本文◆７参照）し、纒向においても筑紫で製作された庄内甕（久住2006）が出る。畿内と北部九州を結ぶ海路の重要拠点からも畿内系・吉備系の土器が発見される。（◆FAQ31参照）
このことは、往来していたのが畿内系・瀬戸内系の人間だったことを示し、畿内と北部九州の片務的関係を示唆する。かつ畿内系が社会的に上位である。（◆７参照）
◆ＦＡＱ 8
Ｑ：「女王國東渡海千餘里、復有國、皆倭種」
と倭人伝にある。畿内説は南を東に読み替えるから、これは北だな？
Ａ：読み替えない。
行程論とは別の方法で纒向を倭国の都と特定した結果「南至邪馬壹國」の南は「東」の誤りと判明した。つまり、行程論で邪馬台国の位置を比定しようとする九州説の多くとは論理の向きが逆の方法論である。
これは他の箇所をも読み替えるという主張ではない。
古くは伊豆七島神津島産の黒曜石が三重県まで流通している。考古的遺物の分布からも、古来百船の渡会たる伊勢より三遠駿さらに南関東に至る海上交通路の存在が明らかであり「女王國東渡海千餘里」の情報源として注目される。
◆ＦＡＱ 9
Ｑ：狗奴国はどこだ？
女王を共立したのが西日本を覆うような広域だとしたら
女王に属さず逆に脅かす程の勢力、狗奴国とは何者か？
Ａ：Ｓ字甕第１次拡散域ならびに多孔銅鏃分布域が中部から北陸、関東に及ぶ広域に存在した。有力な候補である。庄内～布留０期には関東北西部に展開しており、狗奴国の語源を毛野に求める見解も根強い。
これを踏まえ、纏向の政治集団が中勢・渥美半島経由で東海航路に進出するのに対し、東山道を掌握して東方進出する政治集団との間に生じた角逐を反映した文字情報とみる見解にも説得力がある。
中九州を中心とした免田式分布域も面積的には狭いが、倭国の対外交渉を阻害する可能性という側面での危険性を考慮すれば対抗勢力として評価できる。
倭女王卑弥呼は二郡の対韓戦役に協力した形跡がなく、その言い訳に狗奴国の脅威が過度に強調された可能性もある。
いづれにせよ領邦国家が成立している史的発展段階にはなく、当時の「国」は複数の政治的地域集団が点と線で結ばれ彊埸が不分明であったと考えられることは念頭におく必要がある。
王名の卑弥弓呼を称号と理解する限りでは倭国と同一文化圏に属するものと解せるので、卑弥呼の共立に対して不服な分派という解釈もあり得よう。 ◆ＦＡＱ 10
Ｑ：箸墓は宮内庁管理の陵墓で発掘できない筈だ！
年代が判るという考古学者はおかしいではないか！
Ａ：箸墓（箸中山古墳）墳頂で採取された土器相は宮内庁書陵部から報告書が出ており、その成果が弥生後期後葉から連続する時間軸上での指標となっている。
陵墓指定から外れた墳丘裾、渡り堤、周濠は発掘され、県の機関から正式の報告書が出ている。
封土を築いた土取り穴底で発見された土器等が工事開始直後周濠最底部に埋没した土器であって完成直後の時点を示すと判断され、布留０古相の範囲内で築造され完成したと判定されている。
しかしながら封土以前には地山切り出し工事があるため、着工がさらに若干遡る可能性も否定できない。
◆ＦＡＱ 11
Ｑ：倭人伝の国は律令下の郡ほどの規模だろう！
それらの国が３０国程度なら、筑前・筑後・肥前三国程度の規模にならないか？
Ａ：倭人伝の記述からは、５千戸未満の小国と、万単位の大国に二極分化している状況が見て取れる。
・前者が、自然国境等に阻まれて規模的に弥生拠点集落の域を脱していない「クニ」
・後者が、河川流域や平野等の単位の大きな纏まりへと進化した、新しい時代の「国」
とみられる。
後者に属する奴国の位置は、博多湾岸地域最大である福岡平野に求めることが妥当である。彊埸には筑前型庄内甕の波及範囲を想定することが出来よう。
使訳通じる３０国のうち両者の構成比は不明だが、すべてを郡単位と見做すのは不合理である。 ◆ＦＡＱ 12
Ｑ：倭人伝には「兵用矛」と明記されている！
畿内説は倭人伝と合わないのではないか？
Ａ：矛という考古学用語は古代中国人の認識とは異なる。よって判断材料とならない。
福岡県においても、３世紀前半と確認できる鉄矛はひとつも出土しておらず、条件は同じである。
弥生時代に導入された銅矛は、儀器化する一方で実用武器として一部が鉄器化したが、殆ど普及しないまま弥生中期で概ね消滅した 。
以降、古墳時代に入って、騎兵の突撃を迎え撃つための三角錘型の穂先を持つ突刺武器＝矛が盛行するまでほぼ途絶した理由は、
実用武器として堅牢性の要求水準が袋状鉄斧等より高く、鋳造品である銅矛と同等の袋穂構造を鉄の鍛造品で作ることが経済合理性の上で鉄槍に劣後したためと考えられる。
当時の槍は中世以降のものと容貌を著しく異にしていて、剣状の穂先を４つの杷木で挟んで糸で巻き黒漆で塗りかためて固定しており、使用法も形状も矛の後継品であったと
。
３世紀に属する鉄鉾の発見例では西求女塚があり、鉄槍や絹織物等の遺物と共に発掘された。
倭人伝に描写された３世紀前半は矛の副葬が盛行した嶺南地方と対蹠的に、本邦で信頼に足る鉄矛の出土例が見られない時期であり、当時の倭人社会で使用されている長柄武器は、現代語で言う槍である。
倭人伝にいう実用武器の「矛」の実体は、倭人伝原資料の報告者が目撃したところの倭人の武具、乃ち今日の考古学者が槍と呼ぶ遺物である可能性が最右翼といえるだろう。
当時の中国で「槍」という文字は長柄武器を指すものではないので、現代人の言う３世紀当時の槍を実見した中国人がこれを表記した可能性のある語彙が他に見当たらず、自分たちの社会で最も類似した道具の名前で呼んだとして何ら不思議は無いからである。
なお、「日本考古学の習慣で柄に茎を入れるものをヤリ、袋部に柄を差し込むものをホコといっているが、これは現代考古学の便宜上の区別に過ぎない」（「弥生から古墳前期の戦いと武器」日本の古代６）ともいう。
記紀においてもヤリとホコの区別が無いことは、天日槍を知らぬ者を除き常識である。
加えて
「『兵用矛楯木弓。竹箭或骨鏃。』とあるは、大要漢書地理志の儋耳朱崖の記事を襲用せり。此等は魏人の想像を雜へて古書の記せる所に附會せるより推すに、親見聞より出でしにあらざること明らかなり。」（内藤1910）
の指摘は今日も有効である。 >>1
,､‐'''''''''ヽ､
/:::::;;-‐-､:::ヽ _,,,,,,,_
l::::::l _,,､-‐"iiiiiilllllllllllliiiiiiiｰ-､__ゞ:::::::::::｀ヽ,
ヽ::｀／: : : : iiiiiilllll||llllliiiiii: : : : : : ヽｲ~`ヽ:::::::i
. ／;,..-‐､: : : : : l|l: : : : : : : : : : : : : ＼ ﾉ:::::}
/: /: : : : :｀.: : : : : : : : :/´￣＼ : : : : : ヽ:::ノ
. !: : : :iflllli､: : : : : : : : : : : : : : : :ヽ: : : : : :.!
|: : : :llllｆ l: : : : : : : : : : :.iflllli､: : : : : ＜iiii|
|: : : :|llll |: : : : : : : : : : .llllf l: : : : : : : : :.|
|: : : :.!lllll!' : : : : : : : : : : |llll |: : : : : : : : :i
/: : : : : ○ : : .!lllll!' : : : : : : : :.i
￣|: : :" ,,,,,,,,,,,,,|____ : : : : : : : :.＜iii/ ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
. ／!.: |:::::／ ￣''''''''l ヽ: : : : :-─/─ ／>>1くん！もう二度とくそスレをたてないで！
ヽ ヽ/ ﾉ : : :ヽ／ ＜ すぐにくびをつってしんでね！
＼ ＼,,_ _,,,／ : ／＼ ＼しまじろうとお約束だよ！！！
｀''‐､､__ ￣￣ __,,,､-‐" ￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣
. ／/:::::/ヽ￣￣￣￣ノ::::/＼
. ／ /:::::/ ｀￣￣￣/:::::/. ＼ ◆ＦＡＱ 13
Ｑ：倭人の墓は「有棺無槨」と明記されている！
古墳に槨のある畿内は倭人の国ではない！
Ａ：槨という現代日本の考古学用語は、古代中国人の語彙である槨（本来の槨）とは異なる概念である。よって否定材料にならない。
呂覧に「題湊之室棺槨数襲、積石積炭以環其外」と見える如く、古代中国人の耳目には竪穴式石室の側壁或いは現代考古学に言う礫槨・木炭槨の類は室外を環る地中構造物と認識される。そして棺槨は室内に重ねられるのである。
石を槨の表、黄腸を裏とする鄭玄註は、題湊が木槨壁面に接合する時期を経た塼室墓時代の意識として整合性がある。
現代語「槨」が古代中国のそれとかけ離れていることは粘土槨や礫槨など古代中国にない呼称を用いていることでも明白であり、考古学者の間でも批判的意見のあるところである。（斎藤忠ら）
古墳の竪穴式石室もまた古代中国人の云う槨の概念とかけ離れた形状・構造であり、両漢魏晋人に槨と認識される可能性は無きに等しい。
現代日本考古学上で木槨墓と呼ばれている埋葬用地下構築物は、弥生時代以降主に北部九州を中心に分布しており、時期的にみて韓地経由の楽浪木槨墓の文化的波及・間接的影響ではあるものの、ホケノ山例を含め原形とは似ても似つかぬ形状である。
就中、ホケノ山は床板が無く、石室構築のための仮設の板壁を石室完成後に撤去した木蓋石室墓とする復元案（真鍋2018）も有之、古代中国人が認識する木槨とは程遠い。
これを槨と称するならば、北部九州に多い箱式石棺も歴然と槨である。
畿内で一般的な墓は木棺直葬の方形周溝墓で「有棺無槨」に適合している。
◆ＦＡＱ 14
Ｑ：畿内の政権が、本国を遠く離れた九州伊都国に諸国が畏憚するような強制力を持つ機関を置くことは困難なのではないか？
Ａ：北部九州最大勢力の奴国域内に畿内系住民が多数おり、奴国と畿内は密接な協調関係にあったと合理的に推定できる。この人的資源を背景として、伊都国の外港を管掌する位置にヤマト王権が強権的な監察者を置くことは十分に可能である。
伊都国の王都域とされる三雲遺跡から今津湾に注ぐ瑞梅寺川の河口付近には、博多在住の畿内系住民が往来したとみられる特殊な拠点がある。
糸島は壱岐と強いパイプを有していたことから、弥生中・後期にあって対外貿易の利を独占的に享受していた経緯が、遺物から窺知される。北部九州にあっても威信財の配布に於いて明らかに格差のある扱いを受けてきた辺縁部の首長にとって、対外貿易当事者の利権独占を制約する強権的な監視者の存在は有益である。
このような状況下で、畿出自の流官が北部九州において、諸国が畏憚するような強制力を持つ機関を主導することには、これといった困難が認められない。 >>1
（ ＾ω＾）
／ ＼ （ ） 死ねって
＿＿| | | |＿ / ヽ
||＼ ￣￣￣￣ ／ .| | |
||＼..∧＿∧ (⌒＼|_＿./ ./
|||. （ ） ~＼___＿_ノ| ∧＿∧.
_/ ヽ は？死ねよ ＼| （ ´_ゝ`） 頭おかしいのか？
. | ヽ ＼ / ヽ.
. | |ヽ、二⌒) ／ .| | |
. .| ヽ ＼∧＿∧ (⌒＼|_＿./ ./
ヽ、＿＿＿ （ ） … ~＼___＿_ノ| ∧＿∧
. _/ ヽ ＼| （´Д｀ ）きめぇ
. | ヽ ＼ / ヽ、
. | |ヽ、二⌒) ／ .| | |
. .| ヽ ＼＼ (⌒＼|_＿./ ./
. ヽ、＿＿＿＿ ＼＼ ~＼___＿_ノ|
＼..∧＿∧ ギャハハ泣かすなよオメーら
. （ ） ＼ ∧＿∧
. _/ ヽ ＼. （ ´_ゝ`） 何言ってんだコイツ？
. | ヽ ＼ / ヽ.
. | |ヽ、二⌒) ／ .| | |
. .| ヽ ＼∧＿∧ (⌒＼|_＿./ ./
ヽ、＿＿＿ （ ） ﾌﾟｯ ~＼___＿_ノ| ∧＿∧
. _/ ヽ ＼| （´Д｀ ）遠くて聞こえねえよ
. | ヽ ＼ / ヽ、
. | |ヽ、二⌒) ／ .| | | ◆ＦＡＱ 15
Ｑ：鉄器の乏しい畿内の政権が覇権を握るのは無理だ！
Ａ：倭人伝の描かれた卑弥呼の政権は覇権的でない。
宗教的権威者を核に、各地の首長が自主的姿勢で政治力を求心的に集約（共立）したものであり、考古学が解明した３世紀の状況とよく整合する。
一方、伐採用石斧の減少状況から鉄器の普及状態を推測すると、九州と畿内でも極端な格差が無い。準構造船（久宝寺南：庄内新）をはじめとする木製品の加工痕からみても、一定量の鉄器が普及していたと推定できる。
他に、使用痕跡では加美遺跡Y1号周溝墓の鉄斧による伐採痕や唐古鍵SD-C107鉄斧柄など、遺存例には大竹西遺跡の鉄剣（弥生後期初頭）や唐古鍵40次調査の板状鉄斧とがある。
鍛冶を伴う遺構は纒向石塚の北東200m近辺出土の鞴羽口や鉄滓等（３世紀後半）、淀川・桂川圏で中臣遺跡（京都山科，弥生後～古墳初）、西京極遺跡（京都市内，弥生後前）、和泉式部町遺跡（右京区，弥生後～古墳初）、
南条遺跡（向日市，弥生後前）、小曽部芝谷遺跡（高槻，弥生後）、美濃山廃寺下層遺跡（八幡，弥生後後）、星ヶ丘遺跡（枚方，弥生後後）、鷹塚山遺跡（枚方，弥生後後）、木津川圏で田辺天神山遺跡（京田辺，弥生後～古墳初）など。
纒向での鉄利用状況については、遺跡建設当初の庄内０期遺物から鉄器による加工痕が認められる。
纒向大溝建築材実測図 https://i.imgur.com/EPtpzEw.png 矢板列支柱（左）に角の明瞭な貫穴、矢板（右）に鱗状手斧痕。倶に鉄器による加工の特徴を示す。
纒向遺跡メクリ地区に「大型の鉄製品を砥ぐという行為が行われていたのは間違いがな」いとされている大量の砥石があり、廃棄時期は３世紀前半～中頃、最も古いものは「庄内２式期の可能性」（『纒向遺跡発掘調査報告書２』桜井市教委2009）とされる。
大型建物D隣の大型祭祀土壙SK-3001より出土したヒノキ材（庄内３）の分析では、その加工痕及び周辺で植生上少ないヒノキの多用という状況から
「集落を包括した工人専業集団の発達がなされ、鉄器が一般使用または使用できる集落」（金原 2011）
と結論されている。
弥生終末期（庄内新相）の畿内中枢に於て遺物が直接土壌と接触しにくい墓制が普及し始めると同時に俄かに豊富な鉄器が登場するという状況を鑑みると、畿内の土壌の特性が鉄器の遺存状態に大きく影響していたことには疑問の余地が無い。
また併せて、纒向遺跡で脱炭鋼を製造していた布留０期の鍛冶遺構に於て鉃滓は共伴するが成品が発見されない状況は、官製工房的な管理の強化・貫徹を想定するに足る。
古墳時代に入ると「鉄器が普及したと同時に、首長層へ鉄器が集中した」（橋口2002）
という視点に立てば、首長級墳墓への集中と生活遺構での不在という鉄器の偏在は理解しやすい。 ＿∧＿∧
／￣ （ ・∀・）⌒＼
__ / ＿| | |
ヽヽ / / ＼ | | ,,,,,,,iiiiillllll!!!!!!!lllllliiiii,,,,,,,
＼＼| |＿＿__| .| | .,llllﾞﾞﾞﾞﾞ ﾞﾞﾞﾞﾞlllll,
＼/ ＼ | | .|!!!!,,,,,,,, ,,,,,,,,,!!!!|
| ヽ＿「＼ | |､ | ﾞﾞﾞﾞ!!!!llllliiiiiiiiiilllll!!!!ﾞﾞﾞﾞ .|
| ＼ ＼――､. | | ヽ .| .ﾞﾞﾞﾞﾞﾞﾞﾞﾞﾞ |
| / ＼ "-､, ｀| | ヽ | |
＿／ / "-, "' （_ ヽ ヽ .| |
／ ＿_ノ "'ｍ__｀＼ヽ_,,,, ヽ | |
｀ー―￣ ヽ､__｀/ー_,,,, ﾞﾞﾞﾞ!!!!!!!lllllllliii| |
＼ﾞﾞﾞﾞﾞﾞﾞ!!!!!lllllllliiiii| |
＼ ヽ | |
ヽ ＼ | |
| ＼.| |
｀ヽ､,,＿ノ| |
ﾞﾞ!!!,,,,,,,, ,,,,,,,,,!!!ﾞﾞ
ﾞﾞﾞﾞ!!!!llllliiiiiiiiiilllll!!!!ﾞﾞﾞﾞ
／.// ･ｌ|∵ ヽ＼ ←>>1 ◆ＦＡＱ 16
Ｑ：記紀には卑弥呼に当たる人物が登場しない！
九州の邪馬台国と大和朝廷が無関係だからだろう！
Ａ：３世紀の史実を、８世紀に書かれた記紀が逐一忠実に反映しているとは期待すべきでない。
ことに、記紀の成立した当時の国是は治天下天皇が外国に朝貢した歴史を容認しない。
◆ＦＡＱ 17
Ｑ：三国志の東夷の部分は短里で書かれていたのだ！
Ａ：同一書の中で説明もなく、同名の別単位系を混用するのは不合理である。
また、倭人伝の里程を現実の地理と突合した有意な規則性は。未だ提示されてない。
よって短里という単位系を帰納することは不可能であり、短里は存在しないと言える。
このことは白鳥庫吉(1910)以来縷々指摘されているが、有効な反論がない。
◆ＦＡＱ 18
Ｑ：３世紀の科学では、目視出来ない長距離の直線距離も天測によって求めることが出来た筈だ！
Ａ：いかなる史料上にも、３世紀に其のような測定実施の記録がない。
万が一にも其のような測定が有ったなら、倭人の国々が魏の許都から遠からぬ程度の南方に過ぎないことが明らかになるので、倭人伝の記事と齟齬する。
したがって測定は存在しない。
また、魏代の三角測量技術を示す当時の史料上では１里＝1800尺であることが明瞭であり（『海島算経』劉徽，A.D.263）、多数出土している尺の現物と突合すれば、異常に短い架空の里単位系が実在しないこと、これ明らかである。
西漢代には淮南子（淮南王劉安B.C.179～122）に「一里積萬八千寸」とあり、漢書食貨志の「六尺為歩」と整合する。
西漢末成立と考えられる周髀算經においても
「即平地径二十一歩．周六十三歩．令其平矩以水正
則位径一百二十一尺七寸五分．因而三之．為三百六十五尺四分尺之一」
とあり、１里＝1800尺が維持されている。 ∧ ∧ {^^}
_(=ﾟωﾟ)⌒ i ｜ ｷﾞｬﾊﾊﾊﾊﾊ
(⌒ ー 一 r、!
ヽ弋 ｡ X ｡ｲ(`ｰ′ つぶせ！ つぶせ！！
〔勿＼ ヽ
) r⌒丶)～
／ ! |′
／ ／| |∥
( く !|｜|| ｶﾞｯｶﾞｯｶﾞｯ
＼ i |｜|∥|∥
__> ヾ从/∧_∧从
⊂⌒ヽ从/( ；`Д´) >>1
';:;:,;.:,;: 邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪
馬馬馬馬馬馬馬馬馬馬馬馬馬馬馬馬馬馬馬馬馬馬馬馬馬馬馬馬馬
台台台台台台台台台台台台台台台台台台台台台台台台台台台台台
国国国国国国国国国国国国国国国国国国国国国国国国国国国国国
畿畿畿畿畿畿畿畿畿畿畿畿畿畿畿畿畿畿畿畿畿畿畿畿畿畿畿畿畿
内内内内内内内内内内内内内内内内内内内内内内内内内内内内内
説説説説説説説説説説説説説説説説説説説説説説説説説説説説説
ははははははははははははははははははははははははははははは
破破破破破破破破破破破破破破破破破破破破破破破破破破破破破
綻綻綻綻綻綻綻綻綻綻綻綻綻綻綻綻綻綻綻綻綻綻綻綻綻綻綻綻綻
ししししししししししししししししししししししししししししし
ままままままままままままままままままままままままままままま
ししししししししししししししししししししししししししししし
たたたたたたたたたたたたたたたたたたたたたたたたたたたたた ◆ＦＡＱ 19
Ｑ：釜山～対馬あるいは対馬～壱岐の距離は、信頼できる基準ではないか！
これに基づいた里程論で、邪馬台国は九州島内に求められる！
Ａ：１～２例から単位系を帰納すること自体が手法として非科学的であるというより、帰納の方法論に反する。ましてや、海上の距離のような測定困難な値から、古代の単位系を逆算することはナンセンスである。
新しいものでは、1853年の『大日本海岸全圖』にまで釜山～豊浦（対馬北岸）は48里と書かれている 。江戸時代の48里は約189kmであり、海保水路部距離表に基づく釜山～佐須奈間は34海里（＝63km）である。
江戸時代に１里が約1,300mという「短里」があったであろうか？ 否、間違った距離情報があっただけである 。
まったく信頼性のない情報を用いて得た邪馬台国の比定地は、当然ながら信憑性が無い。
逆に、郡使の「常所駐」と記される伊都国から奴国の距離「百里」を、有効数字一桁（50～150里）の範囲で三雲遺跡から日向峠越えで博多南遺跡に到着するまでの実距離20km超と突合すると、正常な中国の単位系（１里＝1800魏尺）で十分に解釈可能である。
魏人或いは楽浪人の実見した可能性が最も高い地域で現実性ある数値が得られていることは、空想上の単位系を前提とした邪馬台国論の空虚さを物語っていよう。
◆ＦＡＱ 20
Ｑ：倭人伝の里程はすべて概ね実距離の1/5～1/6
これで説明が付く！
Ａ：そのような整合性は認められない。
考古学的知見から、帯方郡治は鳳山郡智塔里の唐土城、狗邪韓は金官伽耶に比定される
対馬国邑は不確定ながら、一支国邑は原ノ辻、末盧は唐津市中原付近、伊都は糸島三雲、奴は那ノ津に求めることが出来る。（不弥は説得力ある比定の材料を欠くため、候補として宗像から遠賀地域を示唆するに留む）
信頼に足る実測に基づく限り倭人伝記載の里程には有意な規則性が認められず、倭人伝の里程には多数の間違いが含まれることになる 。
郡から九州本島に至るまでの距離は、ちょうど１万里になるように机上で創作ないし強引に調整されたものであると考える方に妥当性があろう。
九州説の重鎮たる白鳥倉吉が、現実の地理と照合して里数に有意な規則性が見出せないことを以て里程に基づいた邪馬台国位置論の抛擲を提言（白鳥1910）してより、既に100年が経過したが、有効な反論は提起されていない。 キナイコシは無職 キナイコシは負け組
キナイコシは無職 キナイコシは負け組
キナイコシは無職 キナイコシは負け組
キナイコシは無職 キナイコシは負け組
キナイコシは無職 キナイコシは負け組
キナイコシは無職 キナイコシは負け組
キナイコシは無職 キナイコシは負け組
キナイコシは無職 キナイコシは負け組
キナイコシは無職 キナイコシは負け組
キナイコシは無職 キナイコシは負け組
キナイコシは無職 キナイコシは負け組
キナイコシは無職 キナイコシは負け組
キナイコシは無職 キナイコシは負け組
キナイコシは無職 キナイコシは負け組
キナイコシは無職 キナイコシは負け組
キナイコシは無職 キナイコシは負け組
キナイコシは無職 キナイコシは負け組
キナイコシは無職 キナイコシは負け組 ◆ＦＡＱ 21
Ｑ：箸墓の周濠から馬具が出土している！
箸墓の築造は５世紀に近いとみるべきだ！
Ａ：箸墓（箸中山古墳）の周濠が機能停止して埋没する過程で堆積した腐食土層より、廃棄された木製輪鐙が布留１式土器とともに発見されている。つまり周濠が機能して流水が通じていた時期にシルト層が堆積した時間幅に続いて腐食土の堆積した時間幅がある。
箸中山古墳の築造を布留０古相の３世紀第３四半期、布留１を西暦300年前後±20年程度とする実年代観と矛盾しない。
このような摩擦的な遺物の存在は、魏晋朝と纒向の初期ヤマト政権の交流による断片的な馬匹文化の流入と途絶を示すものとして合理的に理解される。
中国本土では前漢代雲南省「シ眞」（テン）国出土（李家山５９号墓）青銅製容器蓋装飾の騎馬像に鋳出された脚親指に装着する革鐙が報告（菅谷1994）されている。
郡県内では湖南省西晋墓（長沙金盆嶺第21号）の陶俑に描かれた片鐙（永寧２，西暦302年埋葬）が紀年の明かな最古発見例であるが、これと同時期或いは遡るとされる類似の発見例が数あり、中国の複数の調査者が木芯包革式鐙の存在を３世紀中葉まで遡ると考えている。
現物は西晋末～東晋初（四世紀第１四半期末から第２四半期頃）の河南省・遼寧省出土例まで降る。
湖南省西晋墓陶俑図 https://i.imgur.com/oM4NXR6.png
三国志には魯粛が下馬する際に孫権が鞍を支えた記述があり、鞍に装着された昇降用片鐙に体重が懸って鞍が傾くの防いだ状況が窺われる。
西暦302年時点で騎馬に従事しない陶工が正確に描写できる程度に鐙が一般的存在であったと見ることが出来ることからも、４世紀初頭に日本列島で上図タイプ１の国産模倣品現物が出ることに不合理はない。 ・・・・このスレに書いたわけではないんだけど、たしか書いた。
『❓』？ >>1
,､‐'''''''''ヽ､
/:::::;;-‐-､:::ヽ _,,,,,,,_
l::::::l _,,､-‐"iiiiiilllllllllllliiiiiiiｰ-､__ゞ:::::::::::｀ヽ,
ヽ::｀／: : : : iiiiiilllll||llllliiiiii: : : : : : ヽｲ~`ヽ:::::::i
. ／;,..-‐､: : : : : l|l: : : : : : : : : : : : : ＼ ﾉ:::::}
/: /: : : : :｀.: : : : : : : : :/´￣＼ : : : : : ヽ:::ノ
. !: : : :iflllli､: : : : : : : : : : : : : : : :ヽ: : : : : :.!
|: : : :llllｆ l: : : : : : : : : : :.iflllli､: : : : : ＜iiii|
|: : : :|llll |: : : : : : : : : : .llllf l: : : : : : : : :.|
|: : : :.!lllll!' : : : : : : : : : : |llll |: : : : : : : : :i
/: : : : : ○ : : .!lllll!' : : : : : : : :.i
￣|: : :" ,,,,,,,,,,,,,|____ : : : : : : : :.＜iii/ ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
. ／!.: |:::::／ ￣''''''''l ヽ: : : : :-─/─ ／>>1くん！もう二度とくそスレをたてないで！
ヽ ヽ/ ﾉ : : :ヽ／ ＜ すぐにくびをつってしんでね！
＼ ＼,,_ _,,,／ : ／＼ ＼しまじろうとお約束だよ！！！
｀''‐､､__ ￣￣ __,,,､-‐" ￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣
. ／/:::::/ヽ￣￣￣￣ノ::::/＼
. ／ /:::::/ ｀￣￣￣/:::::/. ＼ ◆ＦＡＱ 22
Ｑ：歴博がAMS法による土器付着炭化物のC14を測定、箸墓の築造年代を西暦240～260年と発表した！ これは信用ならない！
同じ層位から出土した桃核が100年約新しい年代を示しており、こちらが信用出来る！
Ａ：箸墓（箸中山古墳）で発掘された桃核のひとつが１σ西暦380～550年という数値を示しているが、2σは西暦245～620年である。
もう一個が１σ西暦110～245年であり、土器付着炭化物の数値群と整合性がある。
つまり、桃核の測定値が系統的に新しい年代を示すとかいうのではない。
考古学的常識を大きく逸脱した一個の異常値を盲信するのは非科学的である。
炭化物の多孔性が持つ吸着力はコンタミネーションのリスクを伴うことも含め、統計的に信頼に足る量の測定例集積を待つべきである。
逆に、矢塚古墳庄内３層位出土の桃核２つ（NRSK–C11及び12）並びに土器付着炭化物１つ（NRSK–6）は、揃って３世紀第２四半期前半をピークとする値を綺麗に示す。
http://i.imgur.com/rYVZcSP.png
これを、桃核なら信じられるという主張に則って庄内３の定点として信用した場合、後続する布留０古相を３世紀中葉とする歴博見解を強く裏付ける好材料となるであろう。
大型祭祀土壙SK-3001出土桃核他遺存体の測定結果もこれを強く裏付ける結果が出ている。（中村2018、近藤2018）この桃核12測定例の平均値をIntcal20で歴年代較正して次に掲げる。
https://i.imgur.com/VKIld2Q.png
一部に土器付着炭化物の測定値が系統的に古い数値を示すという意見があるが、
そこで提示されている稲作到達以前の北海道の測定例は海産物由来のリザーバー効果で説明できる。一年草である米穀の吹き零れを測定した歴博例と同一視することはできない。 >>1
（ ＾ω＾）
／ ＼ （ ） 死ねって
＿＿| | | |＿ / ヽ
||＼ ￣￣￣￣ ／ .| | |
||＼..∧＿∧ (⌒＼|_＿./ ./
|||. （ ） ~＼___＿_ノ| ∧＿∧.
_/ ヽ は？死ねよ ＼| （ ´_ゝ`） 頭おかしいのか？
. | ヽ ＼ / ヽ.
. | |ヽ、二⌒) ／ .| | |
. .| ヽ ＼∧＿∧ (⌒＼|_＿./ ./
ヽ、＿＿＿ （ ） … ~＼___＿_ノ| ∧＿∧
. _/ ヽ ＼| （´Д｀ ）きめぇ
. | ヽ ＼ / ヽ、
. | |ヽ、二⌒) ／ .| | |
. .| ヽ ＼＼ (⌒＼|_＿./ ./
. ヽ、＿＿＿＿ ＼＼ ~＼___＿_ノ|
＼..∧＿∧ ギャハハ泣かすなよオメーら
. （ ） ＼ ∧＿∧
. _/ ヽ ＼. （ ´_ゝ`） 何言ってんだコイツ？
. | ヽ ＼ / ヽ.
. | |ヽ、二⌒) ／ .| | |
. .| ヽ ＼∧＿∧ (⌒＼|_＿./ ./
ヽ、＿＿＿ （ ） ﾌﾟｯ ~＼___＿_ノ| ∧＿∧
. _/ ヽ ＼| （´Д｀ ）遠くて聞こえねえよ
. | ヽ ＼ / ヽ、
. | |ヽ、二⌒) ／ .| | | ◆ＦＡＱ 23－１
Ｑ：卑弥呼の冢は円墳なのだから箸墓ではありえない！
Ａ：「径」は円形以外のものにも用いられる表現である（ex.典韋の斧の刃：魏書18）ので、円墳と特定する根拠はない。
（河南省南陽市出土『武器庫図』より斧 魏晋代） https://imgur.com/IlJCqTA.png
また、築造過程で箸中山古墳は円丘と基壇部のみの前方部から成っていた時期がある。
基壇部は水平方向から見ると隆起していない。
よって、基壇部の築造企画が当初より前方後円型である事実は、方丘後付説を否定できる材料ではない。
箸中山古墳は以下の過程で築造されたと推定される。
１）地山周囲を馬蹄形に掘り込み基壇部と周堤、渡り堤等を削り出しで整形構築
２）基壇後円部上に円形に堤状の土塁構築
３）その内側を埋めて円丘の段築を一段完成、２）から繰り返し円丘を完成させる。
※ この時点で、基壇前方部から円丘頂上に向けてスロープがある。
４）主体部を構築しスロープより棺を搬入し、墳丘上で葬送儀礼を行う。
５）前方部基壇上に盛土と方丘を構築して完成
以上の段階１～４で方丘が存在していない。
１）は基壇部や周濠の渡り堤が一体に地山から削り出されていることから
２）３）は椿井大塚山の事例（中島；山城町教委1999）から
スロープについてはアジア航測によるレーザー計測で「隆起斜道※」の存在が確認された。棺を搬入したスロープそのもの、乃至は墓壙に直結する作業用墓道を被覆して上陵儀典に墳頂に赴くため造成された通路である。
隆起斜道は、箸中山古墳では第４段テラスに接合して実用性が認められるのに対し、時代が降るとともに形骸化している。
※隆起斜道 https://i.imgur.com/8uOFpSp.png
前方後円墳の発生過程を考慮すれば、円型周溝墓の周溝を全周させず陸橋部を切り欠き残したのが前方後円型墳丘墓の祖形であり、前方部は墳丘に至る通路に由来する祭壇部である。
前方部突端を殊更に高峻化することには、墓道を閉塞して結界を形成することで墳冢を完成させる象徴的意味を見出すことが出来よう。
方丘築造が後出であるという判断は以下に拠る。
（本項 続く） ＿∧＿∧
／￣ （ ・∀・）⌒＼
__ / ＿| | |
ヽヽ / / ＼ | | ,,,,,,,iiiiillllll!!!!!!!lllllliiiii,,,,,,,
＼＼| |＿＿__| .| | .,llllﾞﾞﾞﾞﾞ ﾞﾞﾞﾞﾞlllll,
＼/ ＼ | | .|!!!!,,,,,,,, ,,,,,,,,,!!!!|
| ヽ＿「＼ | |､ | ﾞﾞﾞﾞ!!!!llllliiiiiiiiiilllll!!!!ﾞﾞﾞﾞ .|
| ＼ ＼――､. | | ヽ .| .ﾞﾞﾞﾞﾞﾞﾞﾞﾞﾞ |
| / ＼ "-､, ｀| | ヽ | |
＿／ / "-, "' （_ ヽ ヽ .| |
／ ＿_ノ "'ｍ__｀＼ヽ_,,,, ヽ | |
｀ー―￣ ヽ､__｀/ー_,,,, ﾞﾞﾞﾞ!!!!!!!lllllllliii| |
＼ﾞﾞﾞﾞﾞﾞﾞ!!!!!lllllllliiiii| |
＼ ヽ | |
ヽ ＼ | |
| ＼.| |
｀ヽ､,,＿ノ| |
ﾞﾞ!!!,,,,,,,, ,,,,,,,,,!!!ﾞﾞ
ﾞﾞﾞﾞ!!!!llllliiiiiiiiiilllll!!!!ﾞﾞﾞﾞ
／.// ･ｌ|∵ ヽ＼ ←>>1 奥山氏が、スレッドを作製し、一心不乱にテンプレートの複製を貼り付けているな。 （承前）
◆ＦＡＱ 23－２
◯ 箸中山古墳の後円部と段築が接合しない（森岡2013立入）こと
◯ 箸中山古墳の円丘から降りてくるスロープ（隆起斜道）が墳丘くびれ部から前方部寄りの位置で、前方部盛土に遮られる形で消失し、墳裾に達しないこと
※ 初期古墳の墓壙構築は地鎮を含む数次の儀式を伴い入念に行われるのが通例で、更に棺の安置から埋葬は次期時期首長の即位儀礼そのものと直結すると考えられる。（西谷1964，春成1976）所用日数・参加人員共に少なくない。
◯ 同じ畿内中枢部の前期古墳である黒塚や椿井大塚山で、前方部と後円部で造成に用いた土質の相違が確認されており、一体施工でないこと
◯ 萱生の中山大塚では前方部と後円部で葺石の工法が異なり、且つくびれ部で後円部葺石が前方部盛土の下まで施工されており、築造に相応の時間差が想定されていること
◯ 工程上で後円部墳丘が先行する発掘調査確認事例が多数あること
・ 森将軍塚 ：科野ー川西 I 期（矢島1985,86）
・ 前橋王山古墳 ：上毛 ・ 持塚二号墳 ：上総
・ 高千穂七号墳 ：上総 ・ 山伏作一号墳 ：上総
・ 長沖八号墳 ：武蔵 ・ 温井一五号墳 ：能登
・ 見手山一号墳 ：但馬 ・ 西穂波16号墳 ：東伯
・ 上種西一四号墳：東伯 帆立貝式
・ 高鼻二号墳 ：伯耆 ・ 日拝塚古墳 ：筑前
・ 神松寺御陵古墳：筑前（以上 植野1984）
・ 朝日谷２号墳 ：伊予ー布留０古（梅木1998）
◯朝日谷２号で後円部上に棺設置後、覆土と同時に前方部の盛土開始が判明していること
◯ 河内大塚など築造中に中断放棄されたと考えられる古墳で前方部盛土欠如があること
◯ 箸中山古墳円丘上に吉備足守川流域の胎土で製作された特殊器台が、方丘上に在地産の二重口縁壺がそれぞれ配置され（書陵部2018）、墓上祭祀の実施時期乃至実施主体に相違がある可能性が高いこと等
◆ＦＡＱ 24
Ｑ：黥面文身は九州の習俗で畿内には無いだろう！
Ａ：黥面文身を九州説の根拠とすることは不可能である。
黥面土器の分布から見て、弥生時代終末から庄内併行期にこの習俗が特に盛行したのは岡山県及び愛知県（設楽1989）であり、九州ではない。
両地域と深い交流のあった纒向に黥面の人々がいたことは確実であろう。
古墳時代の畿内にも、この習俗が濃厚に存在したことは埴輪から明らかである、
このように、倭人伝の黥面文身記事は九州説にとって不利な記述である。 ◆ＦＡＱ 25
Ｑ：九州にあった倭国は大和の日本に取って代わられた！ 旧唐書に明らかではないか！
Ａ：７世紀或いはそれ以前の史実解明を、日本列島と国交のない１０世紀の後晋で書かれた後代史料の新出情報のみに依拠するのは、学問的でない。
旧唐書では倭・日本別国説と倭→日本改名説が両論併記され、中国側の認識の混乱を示す。以下の各項等により、別国説は、壬申乱に由来する訛伝等とみて毫も問題ない。
・唐代成立が明らかな史料が、みな倭＝日本と認識している事実
・唐会要（倭＝日本と認識）にて旧唐書における錯誤の発生過程が時系列的に把握可能
・突厥伝で同一国異政権を「別種」と表記している事例が確認可能
後晋は僅か１０年しか存続しなかった短命国家で、政変の頻発する中、旧唐書は編集責任者が転々とする過酷な環境のもとに編纂され、国家滅亡の直前に漸く完成をみた。
このためか、倭と日本が同一国でありながら伝が重複する不体裁を呈すのみならず、他にも同一人物の伝が幾つも重複するなど、他の史書に例を見ない杜撰が発生している。
◆ＦＡＱ 26
Ｑ：古墳時代にあっても前方後円墳の企画が一律に展開しているわけではない！
ヤマトに統一政権があったなど幻想ではないのか！
Ａ：日本列島における国家形成は弥生終末から急速に進展し、庄内期のうちにヤマトの王権を頂点とする萌芽期国家の紐帯が醸成されたとみられる。しかし、領邦国家の誕生は未だ遥か先である。
統一政権という語彙に、律令時代をも凌駕する近代的な地域的政治集団をイメージするのは、明らかに間違いである。
遠隔地同士の盟主的首長が、擬制的兄弟或いは親子的結縁で主に通商ルートに沿ってネットワークを構築し、網の目が列島の過半を覆った時点でも、それら点と線の合間には各個の盟主的首長には各地各個の敵対者もいるであろうし、中立的に距離を保つ者もいるのは当然である。
さらには、このネットワークの構成要素たる個別的関係が、世代を超えない当代首長単独相対の不安定な関係であったと考えられる。
なぜなら、被葬者の遺伝的形質から推定される当時の親族構造から言って、血縁的相続関係が各地首長権の安定的継承を保証し得ていないからである。
ゆえにこそ、首長権の継承を決定づける古墳の墳頂祭祀において、そのステージの造作や儀式の所作で、首長権の継承を保証する従属者の奉事根元声明（誄）とともに、上位者や盟友に関する外交関係の継続も宣言されたのであったと考えられる。
古墳の定型化はこういった政治的諸関係の公示を含む組織化・規格化にほかなるまい。 ◆ＦＡＱ 27
Ｑ：ヤマトという地名が、奈良県に古くからあった固有のものという確証などあるまい！
Ａ：ヤマト、カハチ、ヤマシロ、アフミなど、これら地理的特性を説明している地名は、古来のオリジナルと考えて支障えない。
ことにヤマトとカハチは対概念であり、確実にセットでオリジナルの古地名と考えるべきである。
◆ＦＡＱ 28
Ｑ：九州には平原１号墓や祇園山古墳などに殉葬の例があるが、畿内の古墳には無い！
卑弥呼の墓があるのは九州だ！
Ａ：平原１号墓、祇園山古墳ともに公式調査報告書は殉葬墓の存在を認めていない。
また、殉葬の奴婢たちが卑弥呼冢域に埋葬されているとする文献的根拠は無い。
参考事例であるが、始皇帝陵の陪葬坑はその多数が冢どころか陵園外にある。
日本の古墳においても墓域の認識は要検討であり、ましてや垂仁紀のように殉死者の遺体が遺棄されるのであれば痕跡も発見困難である。
墳丘本体での殉葬痕の有無を卑弥呼冢の判定基準にする考えには、合理性が無い。
◆ＦＡＱ 29
Ｑ：魏への献上品に絹製品があるだろう！ 弥生絹があるのは九州のみ！
Ａ：献上品に含まれている高密度絹織物「縑」は弥生絹ではない。
高密度絹織物は弥生時代の九州には存在せず、奈良県下池山古墳（布留１式古段階：３世紀末）が初出で、景初の遣使が献上した班布がこれと推定（布目1999）されている。
九州の弥生絹は織り密度の低い粗製品で、弥生中期の発見例が多いが、弥生後期には衰退する。弥生末期はわずかな発見例のみで、品質的にも低く、織り密度も低下している。
一方で、古墳時代の絹生産は伝統的な撚り糸を用いながらも、弥生九州と比較にならない高密度の織布を行っている点で、技術的系譜が不連続である。
九州と畿内の絹生産は中国製青銅鏡の様相と酷似した推移を示していると言えよう。
「縑」に特徴的な、経糸と緯糸に併糸を加える技術で織られた大麻製織布が弥生中期の唐古鍵で発見されており、弥生時代における布の織り密度としては記録的に高い値を示す。（21・23次概報）
正始四年に倭の献上した絳青縑は赤色部分をベニバナで染色された「縑」であり、当時の纒向遺跡でベニバナの栽培乃至染色作業があった状況(金原2013,2015)と一致する。
茜染を意味する「蒨絳」の語彙が別途使用され、単独の「絳」deep redはベニバナ染と解される。
以上から、３世紀前半以前の畿内で絹織物製造の画期的技術変革があった。
九州説にとって不利な条件と言える。 ◆ＦＡＱ 30
Ｑ：卑弥呼が死んだのは３世紀中葉と言っても３世紀前半のうちだ！
箸墓の築造と時間差があるだろう！
Ａ：正始８年は帯方の新太守が赴任した年であり、卑弥呼はその着任を知って郡に状況報告の遣使をしたと考えるのが妥当である。よって正始８（西暦247）年は卑弥呼没年ではなく、生存の最終確認年である。
隔年の職貢が途絶したこの時から「及文帝作相、又数至」（晋書東夷倭人）とある景元４（263）年までを動乱期として捉えると、卑弥呼の没年は３世紀第３四半期の前半頃で、造墓開始がこれに続くものとみることができる。
「卑弥呼以死大作冢」とあるので、卑弥呼の死と「大作冢」の間には因果関係が認められ、寿陵ではないと判断できることと、卑弥呼の死の先立って張政の渡倭と檄告喩という政治的状況が開始している時系列を勘案した結果である。
以上から、大作冢の時期と箸中山古墳の築造とされる布留０古相の時期とには整合性がある。
なお、「以死」を「已死」と通用させてその死期を繰り上げて考える見解もあるが、通常の「因」の意味に解することに比べ特殊な解釈であり説得力を欠く。
また、「已」と解しても会話文の発話時点を遡るだけなので、地の文である本例では意味がないため、倭人伝の当該記事の記述順序を時系列順でないように入れ替えて読む根拠としては脆弱と言える。
このことは目前の用例からも明らかで、「已葬、舉家詣水中澡浴、以如練沐」の「已」が直前行の「始死停喪十餘日、當時不食肉、喪主哭泣、他人就歌舞飮酒」と時系列を入れ替えないことは誰もが知るところである。
解釈上も、繰り上げて卑弥呼の死を正始年中とすると、併せて壹與の初遣使も遡ることになり、不合理である。
「田豐以諫見誅」（魏志荀彧）、「騭以疾免」（歩騭裴註所引呉書）、「彪以疾罷」（後漢書楊彪）などの用例に従い、「（主格）以（原因）→（結果）」の時系列で読むのが順当である。
なお、倭人伝自体に正始８年以降の年号記載がないが明らかにそれ以降の記事が載っていることを勘案すると、張政派遣に関する一連の記事は嘉平限断論に基づいて書かれた改元以降の事柄である可能性が高い。 ◆ＦＡＱ 31
Ｑ：投馬国はどこに比定するのか？
Ａ：畿内説の場合、投馬国を吉備玉島や備後鞆あるいは出雲に当てる説が従来から知られている。
考古学的に見て３世紀には瀬戸内航路が基幹交通路であったと見る立場、及び初期ヤマト政権の形成と勢力拡大に吉備が大きく関わっていたと見る立場からは、
これを早鞆瀬戸や鞆の浦など鞆（船舶の部位名称）を含む地名や玉島・玉野など音韻的に近似する地名が多く分布するところの、瀬戸内航路に深く関連する地域的政治集団の連合体とみる見解が、整合性の上で有力視されよう。
もとより、交易ルートを分有する首長は利害を共有し易く、強固なギルド的連合を組成するインセンティブが存在する。
氏族名の上では上道氏・下道氏の祖に御友別の名が見られることも興味深い。
弥生終末から古墳前期の基幹交通路には、吉備形甕の分布形態から、博多湾沿岸→周防灘→松山平野・今治平野→備後東南部→吉備→播磨・摂津沿岸→大阪湾→河内湖→大和川→大和というルートが推定（次山2009）されている。
https://i.imgur.com/TFlMqXz.png
また河内産庄内甕の伝播経路を、（播磨～摂津～河内）間を陸路として外を同上に見る見解（米田1997）も上記を裏付ける。
これら瀬戸内ルート説は、海水準低下に起因する日本海航路の機能低下を鑑みると妥当性が高い。
優れて規格性・斉一性に富んだ吉備形甕の分布域は、博多湾域への大量搬入を別とすると、東においては揖保川流域で畿内第第Ｖ様式圏と重なり、西には芸予・防長の文化圏と予州で重なる。
伊予以西から博多湾までは吉備形甕、庄内甕及び布留甕みな大きな集中がなく沿岸部に点在しており、吉備・伊予を核として各地沿岸部の小首長が協調的に交易ルートを維持し博多湾に到達していた状況が窺知される。
吉備は葬儀用器台文化の中心であり、瀬戸内・畿内は勿論のこと西出雲や但丹狭にまで影響を及ぼしている。
弥生後期から古墳前期における吉備中南部の人口動態（松木2014）と、足守川流域における墳丘墓の卓越性から見て、中瀬戸内における港津性を有する主要河川ごとの首長の連合体の中核には、この地域を想定するのが妥当である。
畿内色に染まって以降の那珂川地域と、足守川流域、ならびに纒向という３エリアの消長が時期的に一致していることは注目に値しよう。
これを倭人伝記載の三大国（奴・投馬・邪馬台）のアライアンスとして理解し、博多湾貿易を基軸とした政体が金海貿易への移行とともに解体するものと概念把握するのである。 ◆ＦＡＱ 32
Ｑ：畿内説はなぜ記紀を重要視しないのか？
Ａ：いかなる史料も史料批判が欠かせない。
３世紀の史実解明にとって、原史料すら成立が６世紀を遡る見込みの乏しい史料を使用することは、考証に要する労力負担が過大な割に成果の期待値が低い。
これが部分的利用に留まる所以である。
◆ＦＡＱ 33
Ｑ：「女王國東渡海千餘里、復有國、皆倭種」
と倭人伝にある！
海を渡るとは陸続きでない場所に行くことだ！ 女王国は本州にある畿内ではない！
Ａ：陸続きの場所へも渡海する。伊勢から遠駿相総等への東海航路と見做して問題ない。
「夏六月，以遼東東沓県吏民渡海居斉郡界」（三国志三少帝）遼東熊岳付近→山東半島
「東渡海至於新羅、西北渡遼水至于営州、南渡海至于百済」（旧唐高麗）北朝鮮→韓国 ◆ＦＡＱ 34
Ｑ：平原王墓の豪華な副葬品を見よ！
伊都国は隆盛のさなかである！
Ａ：平原１号方形周溝墓の築造時期は弥生後半～弥生終末とされるが、より詳細には、埋没の開始した周溝下層出土の土器相から、弥生終末（西新式直前）と位置付けられる。（柳田2000）
原の辻貿易が終焉にさしかかり糸島が対外貿易のアドバンテージを喪失することとなる時期に当たる。
副葬品は中国製青銅鏡を含まない鏡群中心で構成され、使用された金属素材は、鉛同位体比分析に基づけば一世紀ほども前に入手された輸入青銅器のスクラップであった可能性が高い。
当時は楽浪IV期（停滞期）にあたり漢鏡６期の完鏡舶載品が払底していた時期で、舶載鏡の多くが鏡片として研磨や穿孔を施して利用されていた。
国産の小型仿製鏡は漢鏡６期の破片を原料として利用することも叶わず、それ以前に舶載された所謂前漢鏡タイプ（馬淵W領域）製品のスクラップを原材料としたと考えられるが、平原出土鏡の約半数がそれらと同じ素材で作鏡されている。
それらは漢鏡４期の舶載鏡素材に近い特徴を示している。
残り半数には上記領域をはみ出した素材（同WH領域）が用いられており、原料不足を異種青銅器スクラップないし異質の備蓄で補填した可能性がある。これらには山東省出土の戦国期遺物に近い特徴が認められる。
大量鋳造の中途で異種の金属素材が追加投入されるような状況は、荒神谷の銅剣で観察されている。（馬淵ら1991）
後漢鏡に用いられる金属素材は、漢鏡５期の早いうちに所謂前漢鏡タイプ（馬淵W領域）から後漢鏡タイプ（同Ｅ領域）に移行している。
平原１号出土の大型乃至中型仿製鏡群は、漢鏡４期及び５期の模倣作であり、かつ後漢鏡タイプの金属素材を使用せず、かつまた北部九州で拡散することがない。
いづれも古墳時代の仿製鏡や復古鏡とは断絶がある。
後続する２号以下にはめぼしい副葬品は発見されておらず、規模的にも退潮が明らかである。
このように、「絶域」時代で、大陸系文物の入手経路と、倭国の代表たることの背景としての漢朝の威光が共々喪なわれ、また博多湾貿易への移行によって経済的基盤も喪失している状態である。
以上より、平原１号は、伊都国当事者にとって自分たちの凋落が決定的という認識のもと、大規模とは言えない墳丘墓の被葬者のために年来の保有資産を思い切り投入した墓所、という様相を呈していると見ることができるであろう。 ◆ＦＡＱ 35
Ｑ：当時の出雲には日本海側を総括するような大帝国があったのだ！
Ａ：四隅突出型墳丘墓の分布域は一見して山陰・北陸を糾合しているかに見えるが、墓制の異なる但丹狭でもとから東西が分断されている。しかも雲伯と越、さらに因幡にも異なる地域性があり、墳丘規模的にも西出雲の西谷墳墓群が隔絶して卓越するとは言い難い。
ことに西出雲西谷が最盛期にあって因幡の西桂見がこれらを凌ぐ規模であることに加えて、葬儀用器台の文化が吉備から直接流入しているのは西谷のみである。
以上より、各地域の自主性ある地域的独立政権を成員として統一的指導者なき緩やかな同盟関係があった可能性、という以上の想定は困難である。
ことに越地域は、雲伯との政治的連携があった形跡が希薄であることが指摘されている。（前田1994,2007）
一方で、西出雲の西谷墳墓群は、草田３（弥生後期後葉・楯築墳丘墓や平原１号墓と同時期）から草田５（庄内後半併行、布留０含まず）の時期に最盛期を迎えたあと急激に衰退する。
それでも弥生中期以来の文化的伝統を保持したまま、古墳時代に入ってもヤマトの文化圏に呑併されずに、独自性を保った地方首長として永く存続した特異な地域である。
国譲りの神話は、ヤマトに従属的とはいえ同盟関係であった地方政権（※）が、５世紀以降に分断・解体の圧力に晒され宗廟祭祀の存続保証と引き換えに独立性を著しく減衰させていく、という政治的状況を反映した後代所生の教条的逸話と考えるべきであろう。
弥生後期から古墳初期の史実を追求するにあたって、記紀に基づいて出雲を過大評価することは非現実的である。
同時に、北部九州勢力等に武断的に征服された等と過小評価することも、全く非現実的である。
※神原神社（箸中山古墳に後続する３世紀後半、三角縁紀年銘鏡を蔵）が四隅突出墓から方墳に退行した直後段階と評価できる。 ◆ＦＡＱ 36
Ｑ：弥生中～後期に隆盛を誇った伊都国は、終末期にもヤマト政権発足に関して強いイニシアチヴを発揮している筈だ！
Ａ：伊都国は、３世紀前半から半ばにかけ北部九州で畿内系土器が拡散する状況下において、極めて閉鎖的であったことが明白であり、伊都国側が政治的に有利な立場は観察され難い。
博多方面で外来系に対して閉鎖的な在地集団が集団間の階層差において劣後する状況も鑑みる必要があろう。（◆７参照）
文化面においても、打ち割りタイプの銅鏡祭祀は従前より既に列島各地に波及していることから、その淵源が北部九州であっても畿内に対して影響力を有したとは評価できない。
また、畿内で主流となる護符的用途の完鏡祭祀（囲繞型をとる非破砕祭祀）は畿内で完成したもので、伊都国の影響ではない。
吉備ー畿内で支配的な器台祭祀が九州に見られないこと、精製三器種による祭祀は畿内から九州に入ったこと等を見ても、宗教面で伊都国がヤマト政権に先駆的であるとは見られない。
なにより、漢鏡６期流入段階では既に糸島地域（伊都国）は漢鏡流通の核としての機能を停止しており（辻田2007、上野2014など）、仿製鏡の製作者としてもこれを流通に供して威信財供給者として影響力を行使することがない。
那珂川流域（奴国）が規模を縮小しながらも小型仿製鏡の生産と供給を維持しているのと対照的である。
伊都国の文化的先進性は、古墳文化に消化吸収された源流の一つという以上の評価は難しいであろう。
◆ＦＡＱ 37
Ｑ：特定の戦役が考古学的に存在確認されることなど滅多にない
纒向が九州勢力に征服されたことを考古学的に否定など出来ない筈だ！
Ａ：纒向遺跡は、土器相・葬制共に畿内と複数辺縁地域との相互作用によって累進的に発展してきた遺跡である。
外部の特定地域からの支配的影響力は認められない。
これが総花的・キマイラ的と言われる所以である。
ことに高塚化の希薄であった北部九州については、根本的に社会構造が違っていたと見られ、畿内側が一貫して北部九州の政治的様相に影響を与える側である。
古墳時代のモニュメント型社会の根幹を形作る突出部付円丘の墳型もまた２世紀末から畿内に胚胎していた因子の史的展開経路上にあり、箸中山から西殿、行灯山、渋谷向山と大王級古墳が連続する。
ヤマト王権が２世紀末の形成期から４世紀中葉まで、外部から侵略等を受けることなくこの地に連続的に存在していたことに、疑問の余地はない。 ◆ＦＡＱ 38
Ｑ：纒向遺跡は一般人の住む竪穴式住居がなく、首都たり得ないのではないか！
仕えているはずの多数の侍女や警護の兵士はどこに住むのだ！
Ａ：一般人の居住空間が宮城を囲繞する中国式の城市は持統朝を待たねばならない。
意図的企画により建設された纒向遺跡は、首長居住域も集住環境の埒内にある弥生時代の大集落とは一線を画しており、内郭が独立し宮殿及び禁苑域が発生した萌芽的政治首都と評価できる。
金文の「宮」が並行する複数建物と囲繞する方形牆垣からなる朝政空間を象形していることからも、庭院と回廊性の屋外空間を伴うこの大型建物群は宮殿の要件を具備しているといえよう。（FAQ79参照）
古来中国の宮都造営は河川の利用と改変を伴うのが常で、多くの場合に漕渠が開鑿される。
この点も、矢板で護岸工事を施した長大な大溝の掘削で開始した纒向遺跡との類似性が認められる。
「自為王以来少有見者、以婢千人自侍、唯有男子一人給飮食伝辞出入。」
とあるとおり、卑弥呼に近侍するもの寡少で、その居処が一般人の居住区とは隔絶していた状況が窺知される。
纒向遺跡の示す非農村・非居住空間性、祭祀空間性といった性格と合致していると言えよう。
霊的威力者と信じられている者が一般人と雑居しないことは民俗的に肯われるが、弥生末に拠点集落が解体して内郭が首長居館を為す方形区画として独立化している傾向とも平仄が合う。
大溝の建設や、封土の運搬量が五百～千人日×十～五年とも言われる箸中山古墳をはじめとする土木工事跡は、相当の人口が纒向で労働していた証左である。
農村型集落でないにも拘らず居館域下流の水路で多量のイネ科花粉が発見されていることで、稲籾や雑穀など穀類の集積的収蔵があったことが判明していることも、これを下支えする。
にも拘らず大規模な倉庫群が未検出である（豊岡2018）ことは、初瀬川の水運も有之、相当の昼間人口の参集が可能な交通環境も鑑みれば、
弥生的大型集落が発展的に分散・解体したとされるこの時期、纒向遺跡の近傍に郊外的居住環境が展開し有効に機能していたことが確実である。
侵入経路の限定される奈良盆地自体に防衛上の利点があり、かつ四通八達の交通要衝でもある。
新生した倭国の首都と目するに相応しい遺跡といえよう。 ◆ＦＡＱ 39
Ｑ：魏志によれば卑弥呼の都があるのは邪馬壹國である！
邪馬台国と呼び習わすのは畿内の大和と結びつけたい作為だろう？
Ａ：倭人伝の記載する倭人固有語には日本語のもつ開音節言語の特徴がよく顕れており、閉音節であることを示す入声かつ二重母音となる「邪馬壹國」が、後世に発生した写本間の誤写であることは確実と言える。
女王所都の用字については１２世紀を境に「臺」から「壹」へと移行して截然としており、誤写の発生時期が概ね明らかである。
◆ＦＡＱ 40
Ｑ：倭があるのは会稽「東治」の東である！
九州でいいではないか！
Ａ：孫策に敗れた会稽太守王朗が「東治」（拠 書陵部蔵 南宋刊「紹熙」本）へと敗走している。
http://i.imgur.com/BOEvc2X.png
行き先が東冶の候官（現 福州市冶山遺跡）であることは同行した虞翻ならびに追撃した賀斉の伝、並びに閩越の地と記す裴註所引献帝春秋にて明らかである。
福州市の東は沖縄であり、倭人伝の里程記事で邪馬台国所在地論争をすることの無益さを示す
◆FAQ17で触れた短里なるものを想定し難い証左でもある。
会稽東冶は、「会稽東冶五県」（呂岱伝）という用例からも判るとおり会稽郡東冶県の意味ではなく、同郡南部の通称的地域名（県名も当時既に冶県でない）である。
沿革も「李宗諤圖經曰…元鼎中又立東部都尉、治冶。光武改回浦為章安、以冶立東候官。」（資治通鑑所引注）などと紛らわしく、諸本とも治と冶の混用が多い。
東候官（故・冶県）は魏代・呉下は単に候官と称され、のちに会稽郡を分ち建安郡の属となった
このため、陳寿が三国志を執筆したとされる太康年間に会稽郡東冶県が存在しないことを以て東治は会稽東冶と別であるとする少数意見は、不合理である。
そもそも会稽東冶が郡県名でないのみならず、儋耳朱崖など晋代にない歴史的地名が同じ倭人伝に用いられているからである。
捜神記や太平広記に登場する「東治」も全て冶県を指す。現・福州が文献上も「東治」と記された唯一例であり、唯一の「東治」候補地である。
太平広記はその書名が示すとおり太平興国年間に編纂された類書であり、当該箇所は東晋代成立の捜神記から採録している。則ち太平興国の時点で原テキストに東越閩中の所司が「東治都尉」とあったことが判明する。
東越閩中に置かれた都尉の治は東候官に他ならず、三国志等の版本が成立した北宋太平興国の修史活動期における編集従事者の認識が窺知される。
倭人伝中の「会稽東治」については、中華書局が既に「東冶」と校訂しているが、丁謙・盧弼らの考證に先立ち、成都書局が同治１０年に殿本を校訂して「東冶」に改めている。跋文に四川総督呉棠、四川学政翰林院編集夏⼦鐊ら同治年間の人士の名が見える。
https://i.imgur.com/E6TFLyl.png ◆ＦＡＱ 41
Ｑ：平原１号を見よ！
九州には古くから三種の神器がある！
大和朝廷は九州勢力の後裔なのは明らかだろう？
Ａ：その主張は、出現期古墳が鏡・剣のみで玉を欠く事実によって否定されている。
出現期古墳は、発生より２～３世代は玉を副葬に用いない畿内の習俗を継続しており、文化的混淆が進むには未だ時間を要していた。玉を副葬する文化圏の出身者は頭初からは初期ヤマト政権の中枢に参与していないと判断できる。
また、王権の象徴たるレガリアは、世界史的に見て被征服者から征服者に移転する傾向が強い。
記紀においても、榊に伝宝である鏡・剣・玉を懸垂して征服者を迎える降伏儀礼が記されている。（景行紀、仲哀紀）
畿内系土器は、葬送祭祀の供献土器として、古墳時代に系列的に展開する大王級古墳に採用されている。これらの受容に極めて消極的（FAQ36参照）であった三雲遺跡の支配者が、初期ヤマト政権と政治権力として連続しているという想定には、微塵も現実性がない。
弥生後期以降盛行した小型仿製鏡は主に内行花文鏡と同じ連弧文鏡系列に属すが、弥生後期のうちに分布が畿内圏まで達しており、その供給地は那珂川流域に求められる。
平原の八葉鏡は仿製鏡として独自の簡化と肥大化を遂げており、系統樹では古墳出土鏡の系譜に繋がらない枝葉に属する。同じく大宜子孫銘鏡（径27.1cm）も異形の内行花文鏡である。
これに対し、古墳出土の国産大型内行花文鏡は細部の仕様に倭臭を加えつつも、基本の幾何的設計原理（※）を舶載内行花文鏡から踏襲しており、系譜的に平原と断絶している。平原出土鏡と古墳時代に盛行する内行花文系仿製鏡との間のヒアタスは大きいといえよう。
※内行花文鏡の幾何的設計原理
円を8分割し、円周に内接する正方形を得る。
この正方形に内接する円を、雲雷文帯と連弧文の基調線とする。
この基調線の１／２径の同心円を圏帯の基調線とし、その内側に柿蔕鈕座を配す。
この、コンパスと定規だけで笵上に描画できる設計原理が、舶載の長宜子孫内行花文鏡から大型仿製内行花文鏡（柳本大塚、下池山など）に継承されており、平原鏡と異根である。これらが同笵鏡を持たないことも平原鏡と異質である。 ◆ＦＡＱ 42
Ｑ：初期の布留式があちこちで古式新羅伽耶土器と一緒に見つかっているではないか！
新羅の建国の頃まで時代が下るのだから当然箸墓は４世紀の古墳だ！
Ａ：古式新羅伽耶土器とは新羅や伽耶という国の土器ではなく、新羅と伽耶の地域性が発現する以前の時代の土器を指す用語（武末1985の定義による）なので、単純な誤解である。弁辰韓V期（後期瓦質土器）に後続する年代の様式とされており、箸中山古墳の年代とも矛盾しない。
弁辰韓V期初期の良洞里162号墳では最終段階の弥生小型仿製鏡と漢鏡６期が共伴する。
申敬澈は慕容鮮卑による扶余の崩壊に起因する事象として木槨墓 II類の成立を捉えて大成洞29号墳の実年代を求めたが（申1993）、文献解釈として説得力ある根拠とは評価できない。
しかし両耳付陶質短頸壺の成立を西晋陶磁器の影響下にあるものとした申編年には説得力があり、３世紀第４四半期に位置付ける結論には問題がない。
定角式銅鏃の編年により椿井大塚山（布留１）がこの直後の年代に位置付けられる。
申編年による大成洞29号墳の陶質土器金官伽耶Ｉ期は久住 IIB期に併行するが、申が同じＩ期に含めた良洞里235号墳は前段階である弁辰韓V期に編年されており（高久1999）不整合である。
良洞里235号墳を木槨墓Ｉ類とみる金一圭は、嶺南の陶質土器編年をより詳細に10段階に細分して陶質土器の初源をもう一段階古く３世紀半ばから（金2011）とした。
これは忠清道系陶質土器を共伴する加美周溝墓の庄内 II～III（久住ＩB～ IIA）や、久宝寺の瓦質土器（弁辰韓V期）模倣品の年代と整合性がある。
参考事例に西暦250年代とされる昌原三東洞2号石棺墓に副葬された硬質（陶質）土器短頸壺（釜山女子大学博1984）がある。
嶺南の陶質土器が形態上西晋陶磁器の影響下にあるとする前提は、より二郡に近接する忠清道系の陶質土器の起源がもう一段階古いとする動向と整合性がある。
このように日韓の交差編年は年々精緻化し、通説が強化されている。 ◆ＦＡＱ 4３
Ｑ：平原が２世紀末だというのは何故だ？ 箸墓は何故３世紀半ばなのだ？
炭素や年輪は信用できないし鏡は伝世しているかも知れない！
確かな根拠などないだろう！
Ａ：楽浪・帯方郡塼室墓は分類・編年すると
1B II型式→ 1BIII型式→ 1BIV型式と漸移的に変化している。
また、1C型式が1BIII～IV型式の時期に亘って並存していた。
その築造年代を端的に示す紀年銘塼が
・1B II型式新段階の貞梧洞31号墳から興平２年（195）銘
・1C型式の鳳凰里1号墳から正始９年（248）銘
・1BIII－1型式のセナル里古墳から嘉平四年（252）銘
・1BIV型式の楸陵里古墳から太康四年（283）銘である
以上から
1B II型式新段階（２世紀末～３世紀前葉：塼室墓最盛期、遼東系）
→1BIII型式（３世紀中葉：衰退期、非遼東系）
→1BIV型式（３世紀後葉以降：末期）
という実年代が得られており、このうち塼室墓1B II型式新段階が楽浪木槨墓V期と併行（高久2009）する。
凡そ公孫氏が郡県支配を再編し倭韓との接触を強化してから、倭人の魏への定期職貢が途絶するまでの楽浪郡再興期に当たる。
楽浪木槨墓V期は下大隈式に後続する西新（Ｉ式）及び庄内と併行する（白井2001）
また後期瓦質土器の登場は西新式と同時期である（李昌熙2008）
よって西新式直前の平原１号墓が２世紀末に、布留０（大和庄内最新層）の箸中山古墳が３世紀中葉後半に相当する。
以上述べた楽浪の対外活動に列島における楽浪土器の出土量を対応させ（◆７参照）
活発期：２世紀末～239A.D.：久住IA期
衰退期：塼室墓から遼東系が消え魏へ定期職貢あり：240～247A.D.：久住IB期
残存期：魏へ定期職貢途絶から最終朝貢記録まで：248～266A.D.：久住IIA期
途絶期：日本列島から楽浪土器消失：267A.D.～：久住IIB期
の目安が得られる。
三国鏡の雲紋編年において魏景元四年(263)銘鏡に一致するのが三角縁201番鏡（唐草文帯群、岸本V期）であることとも整合性が良い。 ◆ＦＡＱ 44
Ｑ：三角縁は存在しない年号が書かれている！
国産に決まっている！
Ａ：景初三年から正始元年の改元事情を鑑るに、景初四年は実在したと考えざるを得ない。
史料上で抹殺された年号は珍しくない。
このような当事者しか知りえない事実は、中国製の証拠として有力である。
中国皇帝の即位は原則として踰年改元であり、即位後最初の正月に改元と共に慶賀の大会が催されるが、魏明帝は景初三年正月元日に死去したため、即位祝賀と忌日が重なる事となった。
この問題の解決法として魏朝は、明帝の推進した三統暦思想を敢えて廃案にし、再び夏正月を採用し元日を一ヶ月のちに移動させた。（宋書志礼一）
最終的に後十二月として閏月扱いとなるが、忌日と新年の大宴会作楽を分離させる為には景初四年正月の実在が必須である。
この改暦議論は忌日直前の十二月に入って始めて議論が始まって急遽決定された事柄であるため、暦の運用に当たって混乱が生じるのは自然であり、幾つかの記事にその痕跡を留めている。
一例として「春二月乙丑、加侍中中書監劉放、侍中中書令孫資為左右光祿大夫。」の記事は、景初四年（正月壬午朔）でなければ干支が合わない。
景初中の倭女王遣使から正始元年の冊封使派遣までの間、景初三→景初四→正始元各年銘の銅鏡が慌しく制作される状況の想定は現実的であり、
従来より考古学者が推定する所の、相互に連携した複数工房で同時進行し急いで集中的に制作されたという三角縁神獣鏡第１ロットの制作環境と合致する。 ◆ＦＡＱ 45
Ｑ：纒向遺跡に中国と通交した痕跡などあるのか？
Ａ：◆１で略述したとおりである。
ホケノ山古墳は、３世紀に製作された後漢鏡や魏鏡、素環頭大刀などの武具を副葬品に蔵する。
箸中山古墳は、幾何的な巨大正円を築く土木技術が用いられた列島最初例であり外来の技術である。
その周濠からは萌芽的馬匹文化の痕跡（FAQ21参照）が見出された。
倭人が上献した班布や倭錦そして絳青縑（FAQ29参照）も重要である。
ベニバナ及びバジルという、これまで列島に存在しなかった植物の花粉等（金原2015）は、朝鮮半島での発見例が無く、中国本土との直接交渉の結果であると見るのが最も妥当である。帰属時期は庄内３頃（纒向61次：李田地区溝1-A、橋本2008）とされる。
同じく花粉の大量検出によって大型建物群の近傍に桃園があったことが確認され
（金原2011）、SK-3001出土の桃の大量供献事例と併せ、魏志上で張魯の教団と同じ「鬼道」という呼称を用いられている卑弥呼の宗教が初期道教の影響を受けた新宗教であるとする見解について裏付けが得られた。
文字使用に関わる考古史料は未発見であるが、大福遺跡出土の用途不明管状遺物（３世紀前半）に筆軸の可能性が指摘されている事実の指摘に留め、今後に期待したい。
また、纒向遺跡から遠からぬ萱生の下池山古墳（布留１式古段階：３世紀末）からは、中国にない超大型国産鏡を収納するための、国産ではあり得ない羅張りの夾紵製容器が出土しており、中国に特注したとしか考え難い状況が観察されている。（河上2008）
その入手時期は二郡との通交が途絶する以前に求めざるを得ない。
◆ＦＡＱ 46
Ｑ：洛陽晋墓から連弧文と蝙蝠座鈕の間に円形のある内行花文鏡が出土している！
これが魏晋鏡だろう？
Ａ：洛陽晋墓からは日光鏡や昭明鏡など前漢鏡も出ており、本鏡も伝世した後漢鏡と見てよい。
２世紀の鏡である。
内行花文鏡全般において、連弧文と蝙蝠座鈕の間にある圏帯は
内側に櫛歯文を伴う圏帯→櫛歯文が省略され圏帯のみ→圏線に退化→すべて消失
という順に簡化していき、漢鏡６期（２世紀）において圏帯、又は圏線のあるもの（VA）と既に消失したもの（VB）とが共存する。
蝙蝠座鈕内行花文鏡の場合は、圏帯のあるものがＩ型、無いものが II型と呼称される。
この前半タイプＩ型が共伴する遺物の紀年銘には
A.D.94（洛陽近郊出土）,105（長安出土）,191（洛陽出土）
などがある。
２世紀末時点で既に伝世鏡であろう。
雲雷文のない四葉座内行花文鏡の成立する漢鏡６期の始期も、自ずと明確である。 ◆ＦＡＱ 47
Ｑ：魏志によれば「其國」には２世紀前半から男王が存在している！
２世紀末から始まる纏向遺跡では無理ではないか？
Ａ：素より、「其國」＝纒向遺跡と考える者は畿内論者には事実上いない。
魏志記す男王は、異説もあるが、後漢書謂う安帝永初元年請見せるところの「倭國王帥升等」とし、これを倭人の外交を事実上とり纏める立場にあった伊都国王に当てる見方が有力であろう。
これに倭国王と称すべき実態が具わっていたか否かについては寧ろ否定的に捉える必要がある。
弱体化した後漢帝室には東夷王度海奉国珍を積極的に求める動機があり、帥升「等」という表現からは倭国王をその他と隔絶した者として扱っていない漢朝の姿勢が窺知できるからである。
少なくともこの政治体制は、地域的統合の不首尾や甕棺分布域の縮小、漢鏡６期鏡の減少などから見て既に衰退期にあり、２世紀末には漢鏡を副葬する弥生首長墓の終焉とともに最終的な崩壊を迎えたものと推定される。（FAQ34,36参照）
倭国乱を収束に導いた卑弥呼共立と新生倭国の国家形成はこれと無縁であり、女王の都する所が桜井市纒向であることを妨げない。
◆ＦＡＱ 48
Ｑ：そもそも纒向遺跡とはどの範囲を指すのだ？
考古学的に確認されているのか？
Ａ：纒向遺跡は、考古学的な範囲確認調査により、旧烏田川河道から旧纒向川河道の間の扇状地に所在する複数の微高地上に展開する遺跡とされている。
遺跡建設の早い時期に大型の運河が開削され、また照葉樹系の花粉に代わり乾燥した人為地を好む草本の花粉が検出されるようになっており、計画的な開発行為が大規模に行われていた状況が窺知される。
桜井市教育委員会は旧烏田川河道北岸にも同遺跡が広がる可能性を指摘し、天理市にまたがる考古学的想定に基づいた遺跡全体図をも公表している（桜井市同遺跡保存活用計画書2016）が、柳本町及び渋谷町側で連続する遺跡は現状では確認されていない。
広大な遺跡であり、宮内庁を含めて地権者が膨大な数にのぼるため、調査には文化財保護法第四条３項はじめ種々の制約がある。
このため調査が及んでいる範囲は現状は未だ全体中の僅かな部分に過ぎないが、我が国における王権誕生への道筋を辿れる遺跡群として極めて重要視されている。 ◆ＦＡＱ 49
Ｑ：光武が印綬を賜うた委奴国はイト国と読むべきではないのか？
Ａ：古代音韻史が未発達であった時代の謬説であり、過去の遺物である。
今日の定説では「奴」をdoと濁るのは隋唐長安音であり１世紀の発音としてあり得ない。上古音nagが順当であろう。
また、范曄後漢書に先行する袁宏（東晋）後漢紀光武帝紀にも「倭奴国」として現れており、「委」が「倭」と同義であることに疑問の余地が無い。
魯宣公倭が委とも表記されることからも通用が明らかである。
「宣公 名倭。一名接。又作委。文公子。」（杜預左氏伝註）
さらに「委」、「倭」の子音はwであり、伊都国はyであるので全く発音が異なる。
固より光武時には已に「倭人」という民族名が知られており、此の文字を同じ倭人の国名表記に、民族名としての倭という語義を含意させずに固有名詞「倭奴」として用いることも、就中発音の異なる表音文字として使用することも、凡そ正常な用字とは考え難い。
また、正式の国名が複合語であるケースも「（女偏に若）羌」「車師後部」など珍しくない。
◆ＦＡＱ 50
Ｑ：纒向の大型建物群はそれほど画期的で空前絶後なものなのか？
どこにでもありそうだ。
Ａ：建物群が大小とも中心軸を共有する規格性を有することは画期的であるが、計画的配置という点では伊勢遺跡という先行例がある。
画期的と言う意味では、建物及び囲繞柵列が作る空間が「庭院と回廊からなる朝庭」的空間を想起させる点は、接面する幹線道路の質と相俟って、柵列を伴う倉庫群と一線を画す。
纒向全体の規模と計画性を鑑みれば、必然的に比較対象は飛鳥等の宮処となろう。
勿論、箸中山・渋谷向山・行灯山の規模を考えれば誉田山・大仙に対応する未発見の宮処がより上位であることは予察されるものの、現状では飛鳥時代の宮処以前に纒向の大型建物群に比肩するような知見はない。
単に床面積のみ着目すれば時代的に後続する七尾の万行遺跡SB02（布留０併行）は大規模であるが、立地ならびに構造から見て用途が宮処ではないので、比較対象外である。 ◆ＦＡＱ 51
Ｑ：卜骨は九州にとって不利な条件ではないのだ！
壱岐や有明海沿岸で発見事例があるではないか！
Ａ：九州説が倭人伝に照らして不自然である、という結論しか出ない。
灼骨卜占は倭人全般の習俗として記載され、考古学的知見と合致している。
郡使往来常所駐と云われる伊都国でその習俗が見当たらないのであれば、より重要な倭人の拠点ーー例えば女王所都のようなーーで目撃されたと推察するのが自然であろう。
壱岐で目撃され、奇異ゆえ印象的で記録に残ったとするならば、一支国の条に特記されるのが順当である。
弥生時代の卜骨の発見例は２０都府県５０余遺跡に及ぶ。
日本海ルートで能登・佐渡に、太平洋ルートで東海・南関東に波及し、弥生社会全般に広く流布した習俗と考えられるが、東山道・南海道及び九州本島で希薄である。
卜占を系譜的に辿れば半島よりの伝播であるが、博多湾岸地域に遺存例が無い。
壱岐島から飛んで因幡の青谷上寺地と大和の唐古鍵の二遺跡に集中があることは、海上交通ルートの歴史を考察する上でも興味深く、この習俗と海上交通に従事する職能集団との関係が窺知される。
年代的に推移を見ると、弥生前・中期に壱岐ー山陰ー畿内と点在し、後期に瀬戸内ー畿内が浮上するからである。
ことに、唐古鍵で弥生後期初頭に成立したと考えられる卜占の技術体系タイプが、後期末頃までに九州を含む全国に波及していることも、興味深い。
五畿での出土例は以下の摂河和各遺跡
新方・森之宮（摂津）
雁屋・鬼虎川・亀井（河内）
唐古鍵・纒向・四分・坪井大福（大和）
ことに唐古鍵では弥生前期から後期まで連続して複数存在する。 ◆ＦＡＱ 52
Ｑ：纒向衰退後に邪馬台国はどうなったのだ？
Ａ：双系制社会では平穏な地位継承でも盟主地盤が地理的に移動することが有り得るので、考古学的に見た中心地の域内移動は必ずしも政権交代とは断じられない。纒向の衰退は、◆８で述べた経済基盤の変化のほか、祭祀型盟主からの質的変化を含意している可能性がある。
奈良盆地内でも有意な地域集団は、式のほか葛城と添がある。大王級古墳の消長から見て、纒向（式）につぐ次期宮都は添の平城宮下層が有力候補地となろう。南山城・近江との関係が興味深い。（参考：塚口2012）
巨大集落遺構の確認されている葛城地域は対応する大王級古墳を欠いており、河泉との関係において更なる探求を要す。
甲冑保有形態から筑紫の老司・鋤崎両古墳が畿内の前期政権に近しい旧来の地方首長で、畿内の中期政権からは寧ろ牽制対象であったとする分析（藤田2015）には、式・添と河泉・葛城の間で盟主系譜の不連続が示唆されている。
◆ＦＡＱ 53
Ｑ：一大率は女王の膝許で、その威光の元に権勢を揮ったのだろう？
Ａ：諸国を畏憚せしむるような勢力者が特置され、その治所が伊都国に在ることは、博多湾岸が女王の都からは直接統治の容易でない遠隔地にあることを示す。当時は最も注意すべき検察対象に治所を定めたと理解するのが自然であろう。
此の「大率」の用字や発音が「襲津彦ー沙至比跪」や「筑紫率」と通底することは興味深い。
刺史は中央が派遣して地方に駐在する勅任官であり、任地の州に治所を置き地方官人事を三公府を経ず皇帝に劾奏する刺挙の吏である。
定期上奏は東漢初に在地出身の上計掾史の職務（続漢書所引東観漢紀、続漢書百官志州郡）へと合理化（「州牧自ら還りて奏事するを断つ」光武帝紀）改革されている。
秩禄の軽重や地方行政への関与度は年代により異なるが、監察官・軍監の職能と皇帝の使者としての性格は変わりない。
この刺史に類比されることで、大率が遠隔地に赴任して来た流官であることは明瞭であろう。但し、此の様な地方転出者が容易に土着して在地首長化することは、後世の少弐氏など枚挙の例に事欠かない。 ◆ＦＡＱ 54
Ｑ：一大率は女王国以北に置かれているんだ！
以北ってことは女王国も含むんだぞ！
Ａ：実際の用例ではそうならない。
「從右北平以東至遼…為東部、從右北平以西至上谷為中部…從上谷以西至燉煌…為西部」
（三国志所引魏書鮮卑）
「自單單大山領以西属楽浪、自領以東七県都尉主之」
（三国志東夷伝濊）
「建安中、公孫康分屯有縣以南荒地爲帶方郡」
（同韓伝） ※屯有県は楽浪に属す。
◆ＦＡＱ 55
Ｑ：韓は倭と「接」している。地続きだ。
狗邪韓国は倭人の国の一つだぞ！
Ａ：「接壌」とあれば地続きであるが、「接」だけでは根拠にならない。
外接遼東、得戎馬之利（続漢書孔融）
山東省の刺史が遼東と「接」
訶陵國、在南方海中洲上居、東與婆利、西與墮婆登、北與真臘接（旧唐書南蛮）
海中の島国がカンボジアと「接」
狗邪（伽耶）は金官国、安邪（安羅）は咸安郡と、３世紀に主要な遺跡のある半島南岸は弁辰の諸韓国で占められ、3世紀前半は弁辰韓V期の文化圏である。（高久1999，久住2006，朴2007）
倭人の国ではあり得ない。 ◆ＦＡＱ 56
Ｑ：「世有」は「代々」という意味ではない。「魏の治世に」という意味だ！
Ａ：「世有」には「代々…」という意味と、「世間には…」「この広い世界に…」などと訳すべき用例がある。「魏の治世に」という意味はない。
「世間に…」in the world の用例
・「世有人愛假子如孤者乎？」（魏氏春秋秦朗）
・「世有仁人、吾未之見。」（先賢行状王烈）
・「世有思婦病母者、豈此謂乎！」遂不與假。吏父明日死，思無恨意。(魏略王思)
・「世有亂人而無亂法」若使法可專任、則唐虞可不須稷契之佐、
殷周無貴伊呂之輔矣（杜畿子恕）
※範囲は全世界、時代は魏朝に限らず、いつの時代にも不易
※これらは不特定者someoneの存在を示唆する例である。
「代々…」の用例：
・魏因漢法、母后之號、皆如舊制、自夫人以下、世有增損。
太祖建國、始命王后、其下五等…（后妃傳第五）
※漢朝下の魏王の頃から魏朝まで代々変更を重ねている。
・世有名節、九世而生寧。（傅子管寧）
※田斉を去った管仲の子孫が、漢代に北海で家を再興してから９代目が管寧
・袁氏子孫世有名位、貴達至今。（裴註袁渙）
※袁渙の父は漢朝の司徒、渙は魏武に重んじられ、子孫も顕官に達し晋朝に至る。
・今汝先人世有冠冕（王昶）
※のち魏の司空となる王昶が子と甥に語る訓戒
昶の伯父柔は漢護匈奴中郎将、父澤は代郡太守、兄で甥の父機は魏東郡太守
当然ながら先人は王昶一人のことではなく、父祖代々を指す。
・臣没之後、而奮乎百世、雖世有知者、懷謙莫或奏正（翻別傳）
※百世に亘って代々を想定 ◆ＦＡＱ 57
Ｑ：弥生時代に前史を持たない纒向がなぜ宮都の地に選ばれるのか？
必然性がない！
Ａ：奈良盆地は古奈良湖の消失過程にあり、河道周辺の未乾燥地を稲作向きの農地へと、木製農具でさえ容易に開墾可能であった。
この特性により、奈良盆地は高い人口吸収力を有し、移民を誘致しやすく、首長権力の伸長（◆６参照）を可能とする立地条件を具備していた。
法隆寺付近や島の山古墳の東西に弥生遺跡が分布していることで、当時既に古奈良湖の痕跡は極めて狭隘な残存部分しか存在していなかったことが明らかである-
https://i.imgur.com/V3UEFm4.png 「大和弥生社会の展開とその特質」寺澤2016
（ 奈良盆地の弥生時代の遺跡分布と基礎地域 『纏向学研究 4』 p6 図2）
-が、河合町の川合浜等の地名からも判明するとおり、奈良盆地各地を縦横に結ぶ大和川水系の水運は近世まで盛んであった。
居住に適した微高地を水稲耕作に適した低地が囲む単位集落が無数に発生し、それらが水運で結ばれることで、自然国境に局限されない国家形成を支えるインフラが予め準備されていたと言える。
加えて、三輪山麓は交通の要衝（◆４参照）である。東海S字甕の拡散ルートである東山道に依存せずに交易ルートを東に伸ばすには、初瀬街道から中勢に抜けて海路を確保するのが要諦であった。
大和川水系に属し、且つ、上つ道で淀川水系を経て摂津山背・東国・北陸・但丹狭へ通じる交通網の多重結節点である当地には、塞の神が祀られる必然性がある。
畿内及びその隣接地各地の首長が会盟し、調整の裁定を大巫女に仰ぐ場所としては、近隣首長の色が付いていない纒向の地が適切であろう。 ◆ＦＡＱ 58
Ｑ：行程論で検証すると、畿内説は無理ではないのか！
Ａ：行程記事には、方位・距離ともに誤情報が含まれていることが明らかなので、所在地比定には採用しないが、検証には用いる（関連：◆FAQ3）
「自郡至女王國萬二千餘里」のうち、九州本島到着までに萬餘里相当を費消済みであるので、行程解釈で伝統的な連続説或いは放射説の孰れに依拠しても、残余は1,300～2,000里となる。
これは魏尺24cm×1,800尺＝１魏里432m換算で概ね562～864kmに相当する。
参考値として博多港より奈良県桜井市の三輪参道入口（大鳥居前）までフェリー航路と現代の道路上の通算距離を得ると、直行航路の場合概ね620km、寄港地11設定の場合概ね793kmとなり、妥当な範囲に収まり適合する。
「南至投馬國水行二十日」「南至邪馬壹國、女王之所都、水行十日陸行一月」
より、連続説に依拠し所用日程を通算した場合
「大宰府海路卅日」（延喜式卷第廿四主計寮上）と照合して水行日程が妥当である。
備前が海路九日、備中海路十二日であり、内訳も整合する。
また、推古紀所載裴世清の旅程より
「六月壬寅朔丙辰、客等泊于難波津。是日以餝船卅艘迎客等于江口安置新舘」
「秋八月辛丑朔癸卯、唐客入京。是日遺餝騎七十五疋而迎唐客於海石榴市衢」
以上48日経過である。外交使節旅程の類例に照らし、陸行日程が妥当である。
さらに、里程1,300～2,000里を日程合計60日で除すると約22～33里＠日で「師行三十里」（漢書律歴下）、「師日行三十里」（同王吉伝）等と整合性がある。
また、既知の日程から距離を逆算したと推定される類例がカローシュティ文書（楼蘭～精絶）等に見出せる。上記通算日程60日に30里＠日を乗じて1,800里が、25里＠日の場合1,500里が得られる。
以上、結論として検証に耐える。但し、この試算は邪馬台国の位置比定に使用しない。 ◆ＦＡＱ ５9
Ｑ：「南至邪馬壹國、女王之所都、水行十日陸行一月」
の起点は帯方郡である！ 畿内に到着し得ない！
Ａ：不合理である。
「南至」が「倭人在帶方東南大海之中」と矛盾する。
また
１「南至投馬國水行二十日」
２「南至邪馬壹國、女王之所都、水行十日陸行一月」
は構文が同じであり、「南至邪馬壹國」の起点を帯方郡とするなら「南至投馬國」の起点も帯方郡にせざるを得ないが、投馬国には水行のみで到着し得る。
よって韓地陸行説が蹉跌し、陸行日程が韓地で費消し得ないため帯方郡起点説は成立し得ない。
◆ＦＡＱ 60
Ｑ：「南至邪馬壹國、女王之所都、水行十日陸行一月」のような日数表記が
「東行至不彌國百里」のような里程表記と混在するのはおかしいではないか！
所用日数を別に記したのだ。日数の起点は帯方郡である！
Ａ：混在は珍しくない。単に情報の精度差と解するのが妥当であろう。
（且末國）去長安六千八百二十里。…西北至都護治所二千二百五十八里、
北接尉犂、南至小宛可三日行、…西通精絶二千里。
（精絶國）去長安八千八百二十里。…北至都護治所二千七百二十三里、
南至戎盧國四日行、…西通「手偏に于」彌四百六十里。
（ケイ賓國）去長安萬二千二百里。不屬都護。
…東北至都護治所六千八百四十里、東至烏「禾偏に宅の旁」國二千二百五十里、
東北至難兜國九日行、西北與大月氏、西南與烏弋山離接。
（烏弋山離國）王去長安萬二千二百里。不屬都護。
…東北至都護治所六十日行、東與ケイ賓、北與撲挑、
西與犂「革偏に于」・條支接。
行可百餘日、乃至條支。…自條支乘水西行、可百餘日、近日所入云。
（大月氏國）去長安萬一千六百里。不屬都護。
…東至都護治所四千七百四十里、西至安息四十九日行、南與ケイ賓接。
（姑墨國）去長安八千一百五十里。
…東至都護治所二千二十一里、南至于闐馬行十五日、北與烏孫接。
（漢書西域） ◆ＦＡＱ 61
Ｑ：「到其北岸狗邪韓國、七千餘里」
これは実測したとしか考えられない！
誤りというなら誤りが発生した理由を明らかにせよ！
Ａ：未知の単位系が存在すると帰納的に証明されていない以上、魏尺実寸に照らして誤りとするほかない。錯誤発生の原因特定は再発防止以外の意義を認め難い。
戦果報告は十倍にして公表する習慣があり「二郡遂滅韓」の戦果報告が誇張されていて不思議はない。 「破賊文書、舊以一為十」（国淵伝）
或いは「方四◯◯里」が「四方◯◯里」と同義に使用されることがあり、混用による錯誤も有り得る。
（「長安城方六十里、 經緯各十五里、十二城門、積九百七十三頃、百二十亭」漢旧儀）
また、倭奴国王の朝貢が万里の遠国と顕彰された形跡が有之、これが規定値として固定され、渡海３回と按分された可能性を考慮する必要がある。FAQ58に述べた約2,000里と合算すると万二千里が得られる。
「建武之初…時遼東太守祭肜威讋北方聲行海表、於是濊貊・倭韓萬里朝獻」
（後漢書東夷）
「如墨委面、在帶方東南萬里」（如淳）
さらには、大同江河口の鎮南浦より仁川・木浦・麗水を経由して釜山に至る航路は1,296km（距離表S22）である。これを一里約400mで割り戻すと3,240里が得られる。
当時の船舶は航続距離が短かったため現代の航路より寄港地が多く迂回路分の距離縄伸びが大きいこと、江戸時代末まで対馬海峡が約３倍に誤認されていた歴史的事実等に照らせば、十分に許容範囲内の錯誤である。
このように、倭人伝所載の非現実的な里程の発生には幾らでも原因の想定が可能である。公文書に現れる両漢魏晋の度量衡に照らして其れらが間違いであると判定する以上の詮索は不要であろう。 ◆ＦＡＱ 62
Ｑ：帯方郡や狗邪韓国をどこに比定しているのだ！ 明確にせよ！
Ａ：定説に従う。
金石文等により、楽浪郡治が平壌市楽浪区土城里、黏（虫偏に單）県が温泉郡城（山偏に見）里土城。南浦市江西区台城里は県名未詳。
帯方郡治が鳳山郡智塔里土城、郡の外港と考えられる列口県城が殷栗郡雲城里土城（南浦の対岸付近）、旧南部都尉治の昭明県城が信川郡北部面青山土城、長岑県城が信川郡信川邑、含資県城が安岳郡柳城里に比定される。
二郡は孰れも大同江水系に展開し、遺跡分布より、帯方郡は支流の瑞興江・載寧江及び西江流域流域、北を慈悲山、南を滅悪山脈の長寿山まで沙里院・鳳山郡・銀波郡・麟山郡、西を載寧郡・新院郡・銀泉郡・安岳郡・信川郡・殷栗郡・三泉郡・松禾郡の区域。
近代的道路が整備されるまで滅悪山脈は迂回せねばならず、同山脈以南で墓制も異なる碧城郡・海州市は郡の域外であろう。
以下、漢系遺物を多数出土する韓系遺跡が、伯済国とされるソウル風納洞・夢村から、月支国と目される天安清堂洞、そして泗川勒島、義昌茶戸里、馬山を経て金海まで海路で結ばれている。金海良洞里及び大成洞が弁辰狗邪（狗邪韓）国に相当する。
楽浪と濃密な交渉実績のある交易拠点遺跡が沿岸部や島嶼部に点在することから、沿海航路が重要な通交ルートであったことが明らかである。
◆ＦＡＱ ６３
Ｑ：旧唐書に「倭国者古倭奴国也」とある！ 倭国は九州にあった倭奴国の後身なのだ！
Ａ：「古○○也」は政治的連続を表さない。
同じ旧唐書に「（獣偏に奇）氏 漢縣、古郇国也」等とあるのと同じである。
唐の河東道（獣偏に奇）氏県は、周代の姫姓侯国であった郇国が戦国時代に滅び、変転を経て漢代に郡県に編入された地であり、姫姓郇国からの政治史的・系譜論的な関連は無い。
◆ＦＡＱ ６４
Ｑ：平均身長約160cmの集団で測定した歩幅が約73cmという報告がある！
径百余歩である卑弥呼冢は、100m超級の古墳ではあり得ない！
Ａ：基礎知識の誤りである。
現代日本人のいう一歩は、古代中国ではケイ（足偏に圭）と呼ばれ、一歩は一挙足２回を指す。上記の歩幅調査資料は考古資料の魏尺６尺（＝一歩）と綺麗に一致しており、その百余歩は箸中山古墳など、大王級とされる初期古墳の後円部径に合致する
ケイ、一挙足也。倍ケイ謂之歩。（小爾雅）
人践三尺法天地人、再挙足歩備隂陽也。（白虎通） ◆ＦＡＱ 65－1
Ｑ：平原１号墓出土の八葉鏡は周長が８咫に相当する！
倭国の王権を象徴する歴史的遺物である！
Ａ：史料的根拠、考古学的根拠ともに欠いた俗流説であろう。
考古的遺物による尺は
殷商：約１６cm
西周：約２０cm
戦国～王莽新：２３.１cm （安定的）
後漢初～魏晋：２４cm前後から微増傾向 （荀勗が再発見）
南北朝～隋唐：３０cm弱
と変遷しており、異民族流入の顕著だった克殷と南北朝に変動の画期がある。克殷期は女性の社会的地位下落に特徴があり、衣工尺の社会的影響力後退も首肯できる。
先秦～両漢の中婦人は身長１６０cm未満、手長１６cm台で殷商尺と概ね一致（岩田1995）する。後漢初時点で『説文』に周尺の８寸と表記される可能性があるのは、衣工尺として遺存した殷商尺と西周公定尺の関係であろう。
参考事例であるが、魯班尺と公定尺の関係も１０：８に近い。
後漢尺の８寸を１咫と換算する史料的根拠はなく、中婦人手長の実態（男性18cm台、女性16cm台：岩田前出）とも齟齬する。まさに現行の公定尺なのであるから、「戦国時代から使用されていたので周尺である」という弁明も不合理である。
「咫」が計測単位として使用された事例も欠いており、上古の換算率のみが伝承された事例と考えるのが妥当であろう。
また、記紀に登場する「咫」は史料成立年代からみて後漢尺基準と見なす合理性がない。用字のみ共通な異根の単位系であろう。
記紀における八咫鏡は王権と関係ない使用事例も少なくなく、八咫であるから倭国の王権を象徴する歴史的遺物だ、とする根拠がない。
ましてや、鏡の大きさを周長で表記した実例もなく、現代的文学ロマンの産物と言わざるを得ない。
《古代中国の男女身長及び手長：岩田前出）
――――――――――MAN------------FRAU------
4500-3200B.C._____166.8 18.1 155.5 16.7
3000-2000B.C._____165.3 18.0 154.2 16.6
2015-1900B.C._____168.8 18.3 157.3 16.9
A.D.1979-__________170.3 18.5 159.0 17.1
（本項 続く） （承前）
◆ＦＡＱ 65－2
『禮記』王制には
「古者、以周八尺為歩、今以周尺六尺四寸為歩、
古者百畝、當今東田百四十六畝三十歩、
古者百里、當今百二十一里六十歩四尺二寸二分」
とあり、周尺のうちでも新古乃至大小の二種の存在が窺知される。
ここで、百二十一里六十歩四尺二寸二分＝218,164.22尺であるので
これを古者周尺の百里（2,400尺）で割り戻すと1.10009今周尺＝１秦漢尺が得られ、「今以周尺六尺四寸為歩」が「六尺六寸」の誤りであることが判明する。
この錯誤の原因は篆文の「四」と「六」の字形が類似していることに求めるのが伝統的解釈（孔広森：清朝）であり、出典の淵源の古さを暗示している。
この比率（今周尺＝秦漢尺９寸）は、礼楽の主音「宮」の周波数に相当する黄鐘律管（長９寸）が秦漢度量衡の基礎――黄鐘律管が容積・重量の基準――になっていることとの符合を鑑みると、興味深い。
秦漢尺が長く安定的であった主因が、礼楽調律との関係で理解できるからである。さらに王莽以降秦漢尺が崩れ始めることとも整合性がある。
秦漢尺より逆算した古者周尺、今周尺、秦漢尺の実寸は
古者周尺 17.3cm
今周尺 21.0cm
秦漢尺 23.1cm
となり、殷商尺実寸との連続性が理解しやすい。 ◆ＦＡＱ 66
Ｑ：魏志に先行する史料である魏略においては、行程記事は伊都国で終わっている！
本来は伊都国までの行程の記事であったのだ！
Ａ：魏略は逸文ーーすなはち断片ーーとしてのみ存在しているため、「書かれていること」ではなく「書かれていないこと」を根拠にする利用法は原理的に不可である。
当該箇所は張楚金（唐）の『翰苑』中「分＊職命官 統女王而列部」に雍公叡の付した注である。（「＊職」は「職」の異体字で、偏が「耳」でなく「身」）
乃ち「皆統屬女王國」を説明するための引用であり、注者が行程記事として抜粋した文ではない。「其國王皆屬王女也」で引用が終わる所以である。
「伊都国まで」のみが抜き出して書かれている理由は以上のとおり。
なお、『翰苑』は写本が粗悪で脱字・衍字、不適切な節略多く、注自体も意図的な改変や誤りが多々見られるのみならず、出典書名誤記すら有るため、安直な利用が憚られる史料である。
◆ＦＡＱ 67
Ｑ：末盧国を呼子付近に想定すれば伊都国への方位は東南でよい！
なぜなら、渡海に適した夏場の日の出は真東よりずっと北である！
倭人伝にある方位に間違いはないのだ！
Ａ：その程度の熟練度の人物が記載した記録であれば、方位や距離に信頼を置くことなどできないであろう。まして、壱岐から東松浦半島付近に渡航してきたであろう時間帯を鑑みれば、夏場に真西よりずっと北寄りの日の入りを見ている可能性の方が高い。
東松浦半島突端付近からは糸島富士（可也山）が目視でき、伊都国の方位が東南でないことは十分に認識できる。
松浦川河口近辺並びに糸島三雲から可也山を目視しても、３世紀の科学技術水準による簡易的な三角測量を用いれば、伊都国中心部が東南方向に所在しないことを十分に覚知可能である。
・東松浦半島北端は北緯33.5度（基準点：呼子 尾ノ下鼻）
・伊都国は北緯33.5度（基準点：三雲 細石神社）
・奴国は仮に北緯33.5度（基準点：春日 岡本遺跡）
であり、すべて倭人伝の記載する方位と異なる。
ちなみに非現実的想定ではあるが、若し『周髀算経』一寸千里法などが天測技術として実用化されておれば、上記３地点が東西に並ぶことが判明し、倭人伝に現れる方位誤認は発生しない。
また古代の海岸線に沿っての「東南陸行」は、巨大な松浦潟に遮られて困難である。
https://i.imgur.com/qfiOJLu.png
因みに、現代の東松浦半島は北松浦半島の北東にある。
地名が実際の地勢と著しく異なる。 ◆ＦＡＱ 68
Ｑ：ホケノ山は布留式で、箆被のある銅鏃も出ているから、3世紀末か４世紀だろう！
奈良県の三角縁はもっと新しい！
Ａ：３世紀の古墳と考えられる桜井茶臼山古墳より正始元年銘鏡が発見されている。それより早く位置付けられる黒塚も布留０新相で、３世紀後半とされる。
ホケノ山は墓室の木製天井板が腐朽して崩落していたため、墓上の追祭祀遺物と墓壙内遺物の判別に難があった。また小型丸底土器の評価にも争点があり、帰属年代について論争があった。
しかし北周濠最深部にパックされた状態で発掘されたS字甕Aを以て完成時期を纏向３類中葉（庄内２）とする（豊岡2018）結論が最終的とみてよい。
墓上破砕祭祀に供された画文帯神獣鏡B（非完鏡）の年代観（菱雲文編年によりB.C.230～250頃製造の魏鏡：上野2008）とも合致する。
布留０に先行する段階で三角縁を副葬しない情況は、他地域で三角縁の副葬が布留０併行に遡る情況と整合する。
箆被をもつ銅鏃は古墳時代のものというイメージで語られることが多いが、実際は
但馬（駄坂舟隠9号墓）、丹後（内和田4号墓）・近江（桜内遺跡）、尾張（朝日遺跡）、三河（下懸遺跡）などの地域にて弥生後期～終末の弥生墳丘墓などで発見例が続いており、ホケノ山の年代と整合性がある。
◆ＦＡＱ 69
Ｑ：建安19年馬超が祁山を包囲したとき夏侯淵が「公在鄴、反覆四千里」と言っている！
このとき夏侯淵がいたのは洛陽か許昌であるから、短里が使われていたのだ！
魏略曰「曹公置都護軍中尉、置護軍将軍。亦皆比二千石。旋軍並止罷」とあり
護軍将軍である淵の任地は都である！
Ａ：夏侯淵が長安に屯して西部戦線を支えた最高責任者であったことは常識に属する。
「都護軍」の「都」は「都督」と同じで、首都の意ではない。「旋軍並止罷」と文章が続いており、護軍将軍が都に置かれた官でないことは明らかである。
上記の続漢志劉昭注は本文「…雑号将軍衆多、皆主征伐。事訖皆罷」に付されている。「事訖皆罷」＝「旋軍並止罷」とあるとおり、護軍将軍は外征時特任の官であり、征戦より帰還すれば任が解かれる。
淵が行護軍将軍に任ぜられたのは建安「十七年太祖乃還鄴、以淵行護軍将軍、督朱霊・路招等、屯長安、擊破南山賊劉雄、降其衆、圍遂・超余党梁興於鄠、拔之斬興」。
行護軍将軍として長安に駐屯し、以降一貫して関右から涼州にかけて連戦している。漢中侵攻時は行都護将軍、征西将軍を歴任し陽平で戦死した。
長安より鄴まで往還四千里は、魏の正常な里（1,800尺）が用いられている。
◆ＦＡＱ 70
Ｑ：王昶伝に正始中「今屯苑、去襄陽三百余里。諸軍散屯、船在宣池、有急不足赴。
乃表徙治新野、習水軍于二州、廣農墾殖，倉穀盈積」とある！
襄陽近辺の苑池に魏の船師が駐屯していたのである！ この三百余里は短里である！
Ａ：襄陽の劉表没後、荊州は三国に分割されたが、関羽が斃れて蜀漢は後退し、当時の襄陽は孫呉と対峙する魏の重要拠点であった。
征南将軍仮節都督荊・予諸軍事の王昶は、襄陽付近で漢水と合流する清水（白河）に臨む南陽郡新野県城に治所を移し、有事に備えた。
魏太和元年(227)司馬宣王は宛に屯して督荊・予二州諸軍事を拝した。この時点で郡城は宛である。
裴註引郭沖『三事』にも「亮初屯陽平、宣帝尚為荊州都督、鎮宛城。至曹真死後、始與亮於關中相抗禦耳」とあり、王昶が上書して新野に徒する以前までは宛城が治であったことが明らかである。
銭大昕・魯弼らの考証を踏まえ、中華書局はじめ諸書で「今屯苑」は「今屯宛」と校勘されているのが現状である。
襄樊（故・襄陽）より南陽（故・宛城）まで鉄道距離135km。魏の正常な里（1,800尺）が用いられていることは言を俟たない。
◆ＦＡＱ 71
Ｑ：倭王武上表文には「渡平海北九十五国」、唐会要倭国条には「正北抵新羅」とあるではないか！ 真北に朝鮮半島があるのは九州だ！ 九州倭国なのだ！
Ａ：日本列島のどこからでも、海北に渡るには対馬より北に向かい半島南部に達する。
中国では魏志の昔から南宋代の地理書に至るまで、倭人の住む島々が、朝鮮半島から遥か南方の台湾付近まで伸びているとする誤った地理観が流布していた。
「古今華夷区域惣要図」 北宋末～南宋初期（１２世紀前半）
「東震旦地理図」 南宋（１３世紀） https://i.imgur.com/nIVTpBY.png
魏志倭人伝の行程描写が中途より方位を誤って、東へ行くべき路程を南と誤認して記述した結果であろう。
当の唐会要倭国条が
大歴十二年(777)、遣大使朝楫寧（小野石根），副使総達（大神末足）来朝貢。
開成四年(838)正月、遣使薜原朝常嗣（藤原常嗣）等来朝貢。
を記録していることからも、「正北抵新羅」が倭国の位置を九州と特定し得ないことは明らかである。 ◆ＦＡＱ 72
Ｑ：倭王武上表文には「東征毛人五十五国、西服衆夷六十六国」とある！
「西服」の「服」は自動詞だから九州の民は昔から九州倭国の王の臣下なのだ！
畿内は「東征」を受けた毛人だ！
Ａ：「以力服人者、非心服也」（孟子）
「服」は他動詞として使う。
「西服衆夷」の動詞「服」が取っている目的語は「衆夷」で、他動詞である。
「東征・・西服・・」は対句の好例で、畿内を中央とした治天下大王の小中華主義の萌芽であり、「日出処天子・・日没処天子・・」と致書した遣隋使や、中国を「諸蕃」に分類した姓氏録に繋がって行く政治思想の淵源である。
「東征毛人」の「毛人」は、「東界、北界有大山為限，山外即毛人之國」（旧唐書日本）の「毛人」にほかならず、「東征」したのは畿内に都する大王である。
◆ＦＡＱ 73
Ｑ：安満宮山や太田南で発掘された青龍三年鏡の「龍」の字は犬龍だ！
これは北魏の頃の書体であって、魏鏡などではない！
Ａ：「犬」は釈読の誤りで「尤」である。
「龍」字の旁を「尤」と省画することは漢代から行われている。
『魯相韓勅造孔廟禮器碑』：漢韓勅碑陰（後漢永壽二年（156）七月銘）所載の「龔」が右旁を犬状（尤）/共に作る。碑別字：https://i.imgur.com/hNdZY4a.png
能筆家の筆書き原稿を職人が忠実に模刻する石碑とは異なり、職人がヘラで直接粘土に文字を書く青銅器銘文は字画が必然的に直線的であり、犬龍などと賤む現代人の偏見は失当である。 ◆ＦＡＱ 74
Ｑ：庄内式土器には庄内大和型甕と庄内河内型甕の別がある！
大和と河内は交流のない別の国だったのだ！ 畿内が邪馬台国ではありえない！
Ａ：庄内甕は、畿内第V様式に外来の内面ケズリ技法と尖底形態を取り込んで成立した。地域性・画一性の高かった畿内第V様式圏が他地域との接触を通じて変容し始めた点が墓制の変化とも同期しており（参考：◆６－１）、古墳時代への政治・社会的な変革の指標である。
大和東南部では播磨や河内の庄内甕が多く搬入され、その模倣またはそれらの地域の土器作り工人の定住が想定される。（米田1998） 纏向遺跡の特異性もこれあり、庄内大和型甕自体が纏向に動員された播磨の工人によって成立した可能性（米田1992）も否定できない。
畿内第V様式圏内で密接な交流が行われていた証左である。
庄内大和型甕と庄内河内型甕は、庄内 I 段階に大和川河口地域に成立した初期庄内甕（庄内式古相）から分化して、庄内 II 段階に至り倶に確立した。胎土・製作技法・形態により識別されるのみならず、分布域も明瞭に区分可能である。
生駒西麓型とも呼ばれる庄内河内型甕は、中河内地域で圧倒的なシェアを占める一方で、摂津・和泉並びに大和盆地では低シェアという、極めて特徴的な偏在を示す。
これが、中河内地域の排他性を意味しないことは、中河内地域主要遺跡の持つハブ港的性格を鑑みれば明瞭である。事実、吉備の文化は中河内を経由地として纏向に極めて濃厚に転移している。
◆ＦＡＱ 75
Ｑ：畿内説は邪馬台国を大和朝廷と同一視しているのだろう！
畿内説は皇国史観の徒である！
Ａ：そのような短絡を惹起しないよう、「ヤマト政権」「ヤマト王権」等の語彙が用いられている。記紀に登場する「大和朝廷」と区別するためである。
遺伝的形質の分析から、ウヂの成立は５世紀後半を遡らない。（田中1995）
家父長制は律令期にも未定着とする見方が強い。王権についても、相続権に於て入婿と実子の区別がない時期を経て、父系の血統原理が確立するのは欽明後嗣からと考えられる。
複数の権威ある家系を母系から統合して相続原理を確定した天国排開広庭を以て、大和朝廷の開始として大過ないであろう。 ◆ＦＡＱ 76
Ｑ：前方後円墳の分布では倭国の範囲など判らない！
最北の前方後円墳は岩手の胆沢城の近くだが、多賀城碑を見よ！
８世紀でも朝廷の勢力範囲は宮城県までだ！
古墳時代の岩手県はまだ蝦夷の勢力範囲ではないか！
Ａ：古今東西あらゆる政治的勢力の領域は、峻厳な自然国境がなければ必ず変動する。
こと前近代にあっては面的でなく、交通経路に沿って菌糸的に展開し、交錯が甚だしい。
本Qに見られるような直線的進歩史観で歴史が理解できないことは言うまでもない。
古墳文化と前方後円墳の体制は前期古墳の段階で会津地域に達して安定的に定着し、更に山形県の最上川流域、宮城県北の鳴瀬川・江合川流域に展開する。
北上川流域にも古墳前期に水田耕作が波及し、胆沢扇状地を中心に古墳前期から中期にかけ古墳文化の集落が発展したが、周囲は宥和的な後縄文文化圏であり、孤立的状況を呈している。
更に胆沢地域には豪族居館が現れ、５世紀第３四半期には円筒埴輪・人物・動物・短甲・挂甲・家形埴輪を伴なう前方後円墳の角塚が築かれる。６世紀に入ると集落が確認されなくなるが、７世紀には激増する。
弥生～古墳文化の北上に対し、北海道・東北の続縄文文化は後期に当たる北大式の段階で南下し、古墳文化を押し戻す勢いが見られる。７世紀における胆沢地域の中興は斉明朝の活発な軍事行動との関係で捉えることが出来よう。
概観すれば陸前は続縄文文化と対峙する古墳文化圏の最前線であり、陸中南部の胆沢地域はヤマト政権と続縄文系住民の親和的な関係を前提とした飛び地と考えることが出来る。
律令期に近づき強権的な対応を強める大和朝廷と続縄文系住民の軋轢を背景に３８年戦争に至る鎮守府と諸城柵の展開を考えれば、極北の前方後円墳が後に俘囚長の拠点となる地域に存在することは理解に難くない。
◆ＦＡＱ 77
Ｑ：明治大学の佐々木憲一は論文「古墳出現前後における畿内型甕形土器の西方拡散に関する研究」に於て畿内系土器の拡散状況を分析し、福岡平野の在地社会が大和から独立して，自律的に機能していたと結論しているではないか！
前方後円墳体制など、夢想だ！
Ａ：前方後円墳体制を律令下の統一国家と同列視するような謬見は、実在する畿内説とは無縁のものである。
萌芽期国家の未成熟な統治機構の下で、生活用土器の拡散を支えた集落同士のネットワークが前方後円墳や供献土器で象徴される首長間のネットワークとは別に存在したとする佐々木の見解は、何ら不自然でない。
当テンプレートも「庄内期のうちにヤマトの王権を頂点とする萌芽期国家の紐帯が醸成された」と言う視点から「領邦国家の誕生は未だ遥か先」とする立場である。共通理解の範疇内であろう。
奴国ー投馬国ー邪馬台国の関係を「那珂川地域ー足守川流域ー纒向は国内流通の大動脈を支えるトロイカ」として認識する。
前方後円墳のネットワークを「地縁的集団首長間の相対の結縁における相互承認関係を基調とした、擬制的親子或いは兄弟的政治力学関係」が「重層的に各地を網羅している状況」として把握する。
こういった本テンプレートのスタンスは、佐々木論文とさしたる乖離がない。 ◆ＦＡＱ 78
Ｑ：投馬国までは「水行二十日」だ！
里数が書いてないではないか！
つまり投馬国は「女王国以北」ではない！
投馬国は南九州でよいのだ！
Ａ：日数で表記された距離は「道里」に該当するので、投馬国は「戸数道里」の「略載」された「自女王国以北」に該当する。
『九章算術』巻第六「均輸」に
「欲以道里遠近・戸数多少、衰出之」とある。
本問には「甲県一万戸、行道八日」、術には「甲衰一百二十五」
とあるので、道里遠近と戸数多少から算出された「衰」は
甲県で 10,000 ÷ ８＝1,250 （約分して一百二十五：「列衰・・重畳則可約」）
であり、「行道八日」が「道里遠近」であることが明らかである。
乃ち均輸法における距離の日数表記を「道里」と称している。
これを李淳風註して「臣淳風等謹按、
縣戸有多少之差、 行衟有遠近之異。 欲其均等、 故各令行[衟]日數 約戸爲衰。」
「道里遠近」が「行衟有遠近之異」に対応しており、「道里」が「行衟」と換言される。
本書は前漢代から知られ且つ263年に劉徽が註しているもので、倭人伝述作当時の常識的用字法を表しており、唐初の李淳風に於ても変わっていない。
三国志裴註所引謝承『後漢書』臧洪父旻に
「・・・見太尉袁逢、逢問其西域諸国土地、風俗、人物、種数。
旻具答言西域本三十六国、後分為五十五、稍散至百余国；
其国大小、道里近遠、人数多少、風俗燥濕、山川草木、鳥獣、異物名種、
不與中国同者、悉口陳其状、手画地形。
逢奇其才，歎息言『雖班固作西域伝、何以加此？』」
とあり、三国志同時代史料においても「道里近遠」の語彙が具体的距離情報群の意に用いられている。
ここで比較対象として挙げられている漢書西域伝でも、各国までの実距離描写に里数に日数表記が混用されていることはFAQ60に述べたとおりである。
もとより倭人伝は倭人の国々を
１）自女王国以北、其戸数道里可得略載、
２）其余国遠絶、不可得詳
と截然と二分類しており、「自女王国以北」と「其余」で悉皆である。
戸数・到達所用日数・官の情報が既知である投馬国を「遠絶ゆえに不可得詳」のグループに配することは極めて不合理であり、投馬国については戸数と道里が略載されている。
倭人伝に於て投馬国が「女王国以北」と認識されていること明瞭である。 ◆ＦＡＱ 79
Ｑ：纏向の大型建物？
ただの倉庫だろう？
Ａ：倉庫群は柱筋が通るなどの規則的な配置をとり、均質な建物が搬入・搬出路に直交して並ぶ特徴がある。
纏向の大型建物群は上つ道と平行に東西軸を揃えて形状・機能の異なる建物が複数並んでおり、倉庫群ではない。（FAQ38参照）
建物Bは、西側に突出部を持つ凸型柵列の突出部（馬面状構造）に存すること、低層建築であれば屋根と壁面とが干渉することより、望楼状の高床式建築物と考えられる。
建物Cは、棟持柱を有して弥生以来の倉庫形式をとり、宝物庫・神宝殿等の用途が想定される。これを唯一神明造の祖形（黒田2013）とする説がある。
建物Dは、系譜上から住居形式と呼ばれ、束柱を有する高床式建物とされる。
強い規格性を持って構築された建物群で、３世紀前半代に纏向遺跡の中心的な人物がいた居館域であったと考えてほぼ間違いない（166次）とされる。
◆ＦＡＱ 80
Ｑ：隋書に「則魏志所謂邪馬臺者也」とあるが、魏志に邪馬臺とあったのではない！
「謂」は世間でそう言われているという意味の動詞だ！
魏志に邪馬臺と書かれていたのではない！
ただ当時の風説を書いたのだ！
Ａ：初歩的な誤りである。
子謂顏淵曰：用之則行、舍之則蔵。 ー孔子は顏淵に向かって言っている。
子謂子賤：君子哉若人！ ー孔子は子賤のことを語っている。
動詞「謂」の直前に行為主体が置かれる。
助詞「所」は後面の動詞と結合して名詞句を構成する。
よって「魏志が記載している『邪馬臺』」を意味する。 ◆ＦＡＱ 81
Ｑ：三角縁神獣鏡は呉鏡の系譜に属する国産鏡だ！
だから邪馬台国は畿内ではない！
Ａ：神獣鏡は広漢西蜀で発生し、長江の南北に分化しつつ伝播した鏡種であって、その末流に位置付けられる三角縁神獣鏡は呉鏡の系譜に属さない。
後漢末～孫呉の会稽山陰で盛行したタイプの神獣鏡は、系譜的にも材質的にも三角縁神獣鏡とは異なる系統樹枝上にあることが明確となっており、呉から渡来した鏡師が三角縁を列島で生産したという説は既に終息した。
現在は三角縁を国産と断定し得る論拠が存在していない。
三角縁神獣鏡が魏晋朝官製であれば邪馬台国九州説が終息するが、生産地の孰れかに関らず畿内説は成立するので、畿内説としては結論を急ぐ必要がない。
よって、専門的研究者が三角縁を徐州系鏡群、製作地を列島でなく対馬海峡以遠とみている傾向の強さのみ指摘するに留める。
魏景元年間に認められる芝草文様の変容や３世紀後半に特徴的な仏像意匠の登場などといった要素が、三角縁神獣鏡における文様の史的変遷の中途に発生していることは
・三角縁神獣鏡が魏晋領内で継続的に生産されているー
・生産者が魏晋領内より継続的に移動して来ているー
という条件の孰れか一方を満たす必要があろう。
三角縁神獣鏡の三角縁そのものが淮河流域から楽浪にかけて分布している斜縁神獣鏡からの派生であり、三角縁神獣鏡に分類される初期鏡群は実際には斜縁神獣鏡である。
https://i.imgur.com/XIb0RqF.png
◆ＦＡＱ 82
Ｑ：古墳に副葬された三角縁神獣鏡は、棺外に置かれるなど、他鏡種に比べ低い扱いを受けているではないか！
このような物は威信財ではないし下賜品でもあり得ない！
Ａ：現実に、葬具も皇帝より下賜される品に含まれる。
「東園温明」はその名称のとおり皇帝が臣下に下賜する為に制作される器物であり、大将軍霍光の薨去に当たり「黄腸題湊」等とともに下賜されたことで知られている。内側に鏡を貼り付けた箱状の器物で、遺体の頭部を覆い、暗闇を照らす辟邪の葬具である。
三角縁神獣鏡の原位置に関しては、もと棺上に伏せて置かれており、割竹式木棺の蓋部が水平でないため木棺と左右の石室側壁の間隙に滑落したことが解明されている。（豊岡2018）
初期道教における九寸鏡の効能認識や凸面鏡の形状と併せ、三角縁神獣鏡は「東園温明」の役割を継承した葬具（近藤2004）と合理的に推認できる。
黒塚では、全ての三角縁神獣鏡が絹製の袋に収められた状態で、棺外に、鏡面を内側にして遺体上半身をコ字型に囲繞している。墓壙内での位置は宝物としての扱いの軽重ではなく、その期待される機能に拠るものと考えるのが妥当である。
このように三角縁神獣鏡は、中国皇帝が倭王に下賜し、倭王が連合参加の諸君公に再下賜する器物として、適切な性格を有している。 ◆ＦＡＱ 83
Ｑ：三角縁神獣鏡には「用青同、至海東」という銘文が見られるではないか！
鏡職人が日本列島にきて鏡を製作したと来歴が書かれているのだ！
Ａ：寧ろ大海の中に在る倭人に下賜するために特鋳したという説の根拠とされる。
●三角縁四神二獣鏡 京目17：大阪国分茶臼山
吾作明竟大好，浮由天下，[敖]四海，用青同，至海東。
●三角縁陳氏作銘帯神獣車馬鏡 京目15：滋賀大岩山古墳
鏡陳氏作甚大工，刑暮周[刻]用青同，君宜高官至海東，保子宜孫。（京大人文科学研釈読）
大岩山鏡は先づ「鏡」が陳氏の傑作であることを述べる。
「刑暮周刻」は慣用句で「造作刑暮、周刻萬彊」などの用例でも分かるとおり刑暮（型模）を用いで青銅鏡が製作される描写であり「用青同」に続く。
「君冝高官」「保子冝孫」は鏡の効能を述べており、全て鏡の説明である。
「至海東」したのが鏡師陳氏でないことは明らかである。
国分茶臼山鏡の「浮由天下敖四海」も慣用句で
「上有神仙人不知老，渴飲玉泉飢食棗，浮游天下敖四海」などと多用されている。
本鏡で「浮由天下敖四海」するのが神仙であることも明らかである。
続く「用青同，至海東」３・３が大岩山鏡の「刑暮周刻用青同，君冝高官至海東」４・３・４・３の節略であることは理解に難くない。
両鏡とも、（青銅鏡製作）→「至海東」の記述順である。 ◆ＦＡＱ 84
Ｑ：卑弥呼の墓は「冢」と書かれているではないか！
古墳とは違うのだ！
Ａ：説文に冢を「高墳也」とあるとおり、高塚化（◆６及びFAQ 37参照）した以降の弥生墳丘墓、乃至初期古墳の描写として適切である。
本邦では少なからぬ古墳が「冢」の同字である「塚」で終わる歴史的呼称を有している。
中国では始皇帝驪山陵が冢の事例（『史記』並びに『漢書』所収高祖数項羽曰「罪三也。懷王約入秦無暴掠、羽焼秦宮室、掘始皇帝冢、私収其財物」、他に『水経注』等）である。
但し高墳が常に「冢」と呼称されるものではなく、明帝紀裴註『魏書載戊子詔』では高祖長陵並びに光武原陵が「墳」と呼ばれている。これらは大型で方形の皇帝陵である。
孝文帝霸陵が「因其山不起墳」（孝文帝紀）とあることからも、大小に拘らず人工のマウンドを築く墓は「墳」に該当することが判る。
諸葛亮の葬漢中定軍山遺命に「因山為墳、冢足容棺、斂以時服、不須器物」とあることを以て墳が大きく冢が小さいとする解釈が誤った巷説であることは言うまでもない。
因山して起墳せざれば「墳」に非ず。不起墳の指示は墳が大きいことを意味しない。
常識で高大な「冢」を敢えて小さく作れという修辞である。素より冢が小さいものであれば「足容棺」と遺命する必要はなく墳が大きく塚が小さい事例ではない。
類語を重畳する並列型合意語を修辞的に対句へと分割する修辞も常識的なものである。「天長地久」は「天地長久」に等しく、天と地の相違を述べた文ではない。
「粉骨砕肌」「亡身糜躯」「投死為国以義滅身」も然りである。亮遺命が「墳」と「冢」の差異を表さぬことは言を俟たない。
魏晋の度量衡に照らし、当時の日本列島で径百余歩の「冢」に該当するのは箸中山古墳が唯一である。
◆ＦＡＱ 85
Ｑ：祇園山古墳は庄内期の古墳だ！ 卑弥呼の墓の第一候補だ！
Ａ：祇園山古墳は盗掘により伴出遺物皆無のため、墳丘裾の甕棺墓K1の年代で語られる。
K1墓は、発掘調査当初の70年代には共伴する画文帯神獣鏡（破鏡）の年代観から西暦250年前後の指標KVf（橋口編年）と考えられた。石野が公衆向け著述等で卑弥呼冢候補の員数に入れたのも、このような年代観に基づくものであろう。
庄内併行期に於ける在来系の様式変化について研究が進むにつれ、柳田が凸帯から庄内併行期の特徴が既に喪なわれていることを指摘（柳田1982）した。
今世紀に入ると、久住が布留式確立以降も博多湾岸地域に残存する在地系甕棺との照合から、IIc期（布留１中・後段階併行）に編年した。（久住2006）
４世紀初頭頃の実年代が与えられている。 ◆ＦＡＱ 86
Ｑ：卑弥呼冢は「冢」とあるのだから高墳であるのだ！
日本の古墳は平坦で、高くない！
卑弥呼の冢は古墳ではないのだ！
Ａ：秦始皇陵が冢であることはFAQ84に述べたとおりである。
驪山陵墳丘の側面傾斜角は、急峻さに於いて日本の古墳と大差ない。
https://i.imgur.com/u5jP0OI.png
https://i.imgur.com/EyIx7C7.png
◆ＦＡＱ 87
Ｑ：魏皇帝の制詔に「鄭重賜汝好物也」とある！
「好物」は「よきもの」と訓じるのが正
特鋳説の根拠にはならない！
Ａ：銅鏡百枚は宮中保管の在庫で賄うには過大な数量であり、市中から発丘獲得物を含む雑多な鏡鑑を購入するより形大の揃った品を急遽一括生産するほうが下賜品に相応しい。
全唐文所収の王茂元「奏吐蕃族交馬事宜状」に吐蕃の馬匹下賜要望に対する諌奏が「昔魏酬倭国止于銅鏡鉗文。漢遺単于不過犀毗綺袷」と記録されている。
この「犀毗」は漢書匈奴伝に記録ある下賜品「黄金犀毗」（師古注「胡帯之鈎也」）に相当し、匈奴が要求した下賜品（町田1970）である。
このように、少なくとも唐代に於て魏帝の銅鏡下賜は倭人側の要望に応じたものと理解されていた。
また、下池山の羅張り夾紵(FAQ45)も、倭人の特注に中華世界が応じた実例である。
銅鏡百枚が倭人側の要望に応じて特鋳されたと考える根拠となろう。 ◆ＦＡＱ 88
Ｑ：箸墓を見て前方部の径だけを記録するのは不可解だ！
Ａ：箸中山古墳が築造過程で円丘と基壇部のみの前方部から成っていた時期があることはFAQ 23に既述である。
中国人が建設途上の箸中山古墳を遠景から目視した場合、完成した陸橋部平坦面上から目視した場合、共に主体部の存する墳丘本体は円形と認識されるであろう。径百余歩という規模認識に不自然さは無い。
また、中国に於ても陵寝制度下では円形墳丘の一角に方形の寝殿が付随する。鳥瞰すれば前方後円形の土地利用状況であり、中国人が前方後円墳の円丘のみを墳冢と認識することに不自然な要素は取立てて存しない。
江戸時代の絵画に現れた箸中山古墳は５段段築の円墳として描写されており、後円部の段築描写が正確であるにも拘らず前方部が無い。
参考：大和名所図会（寛政三年）『長者屋敷』
https://i.imgur.com/LCI37Lk.png
また河村秀根は書紀集解に「道右有圓形之丘、相伝曰箸墓」と記す。
このように、後円部のみが墳冢と認識されることを不自然とする根拠は希薄である。
◆ＦＡＱ 89
Ｑ：「畿内」という呼称は大和朝廷の存在が前提だ！
３世紀に大和朝廷が実在した、というんだな！
Ａ：「王畿」という用語が示すとおり、「畿内」という呼称は諸侯支配域の中枢部に存する王権の直接的影響領域と理解できる。天皇制の存否とは無関係に定義できよう。
３世紀の前半から中葉にかけ、日本列島中の有為な範囲に全国的と呼べる王権が誕生したという認識に於て、その中枢領域を「畿内」と称して支障ない。
本テンプレートでは、FAQ4で「畿内」を「概ね２世紀末葉時点の近畿第Ｖ様式分布域」と定義した。
下図に、弥生石棒文化圏と近畿式銅鐸の分布圏を示す。
・有柄磨製石剣分布域は、後の広形銅矛圏に直結している。
対して、今来の弥生文化と在来の縄文的精神文化が融合した弥生石棒文化圏は
・その中核を為す環大阪湾を中心とした近畿地域が近畿式銅鐸圏
・中西部瀬戸内が平形銅剣圏
・東辺が三遠式銅鐸圏
に分裂している。
この近畿式銅鐸圏の更に中核が近畿第Ｖ様式分布域となる。
夫々、伊都国の失速で分裂崩壊した旧倭国、邪馬台国、投馬国、狗奴国に想定される領域として有望である。
https://i.imgur.com/EXTU3lu.png ◆ＦＡＱ 90
Ｑ：倭人伝は短里で解釈するしかない！
短里でかかれた報告を魏晋の中央が長里で解釈したため錯誤が生じたのだ！
Ａ：中央政府が理解できない単位を用いて報告書を上げる朝臣はいない。
敢えて制式の度量衡を用いないのは帝力の否定であり、叛逆に類する行為であろう。
以下のとおり、魏の皇帝本人から陳寿同時代人まで皆な六尺一歩・三百歩一里の正常な単位を使用していることが明らかである。
「高祖・光武陵四面百歩、不得使民耕牧樵採」（魏書載明帝戊子詔）
「光武原陵 山方三百二十三步、高六丈六尺」（古今注具）
「在臨平亭之南，西望平陰，東南去雒陽十五里。
明帝顕節陵，山方三百步、高八丈」（帝王世紀）
※「古今注具」晋崔豹撰 崔豹は晋恵帝時の太傅
※「帝王世紀」晋皇甫謐(215～282)編（黄巾鎮圧で知られる皇甫嵩の曾孫）
「帝王世紀曰。（洛陽）城東西六里十一歩、南北九里一百歩」
「晋元康地道記曰。城内南北九里七十歩、東西六里十歩」（後漢書劉昭注）
※晋元康年間：291～299
「洛陽十二門、南北九里」（太平寰宇記所引陸機『洛陽記』）
※陸機（261～303）」呉陸遜孫、晋入朝289
（始皇帝冢）「墳高五十余丈、周迴五里余」（集解引皇覽）
「漢家之葬、方中百歩。已穿築為方城…及埋車馬虎豹禽獸」（皇覽）
※「皇覽」（魏文勅撰）
◆ＦＡＱ 91
Ｑ：「南至邪馬壹國」の「水行十日、陸行一月」は起点が帯方郡なのだ！
１０日で九州北岸に来たのだ！ あとは陸路なので九州内だ！
Ａ：大同江河口に位置する鎮南浦より唐津まで、海保水路部距離表に基づけば1,561kmを数える。想定される当時の船速と日照時間を勘案すれば、物理的に不可能な日程である。
実例に即して言えば、1719年に来日した朝鮮通信使一行は、申維翰の記録によれば、釜山出港より壱岐勝本着までだけでも６０日以上を費やしている。釜山を立ち南風に阻まれ絶影島に停泊してから実に３１日目の夜半に佐須奈に入港している。 ◆ＦＡＱ 92
Ｑ：『周髀算経』に一寸千里法が説明されている！
周代に短里が実在したことは疑い得ない事実だ！
Ａ：『周髀算経』の成立は後漢代初期まで遡らない。西晋代の偽作とする説にも一定の信憑性があり、短里実在説の根拠たり得ない。
六尺表を用いない『淮南子】や成立年代不明の『周髀算経』を措くと、一寸千里法の初出は後漢末の鄭玄による『周礼』注であるが、数学的算出でも天文学的考察でもなく、古来知られている禹都陽城（地中）に於ける土圭長と王畿千里思想の融合に過ぎない。
『周髀算経』は漢書芸文志に記載なく、引用者も居らず、成立は後漢代初期まで遡らないとされる。一方で円周率に３を使う古拙さから後漢末までは下らないと考えられてきた。
しかし劉徽が263年時点で一寸千里に言及した際も「説曰」として鄭注等から引用するのみで『周髀算経』には触れていない。よって同書の成立年代は更に下る可能性がある。
また『周髀算経』が記載する数値から計測地点の北緯を逆算すると、統一性がない。このことは同書が今日滅失した緯書など異なる出典から剽窃を繰り返したか、架空の測定数値を用いたかして成立していることを示す。
二十四節気の二至を除く景長、北極四游の南北、ならびに二十八宿周天歴度法については架空が確定している。
北極星の位置について計測地点が北緯37°以北にならざるを得ない異常値さを示している理由は、『尚書緯考靈曜』、『洛書甄曜度』などの緯書に現れた空想的宇宙観と整合性を取るための捏造数字であったためと推認できる。
八尺表景長が陽城で夏至尺五寸であることは再三実測されており、夏至景長尺六寸は殷都朝歌付近であることも実測されている。
よって周城景長尺六寸は、『淮南子』と整合を取って八尺：尺六寸＝80寸：16寸＝５：１という単純な整数比に引き寄せるための捏造であった可能性が高いといえよう。
◆ＦＡＱ 93
Ｑ：畿内とは何だ！
Ａ：令制五畿や四至畿内が歴史的実体を伴うことは言を俟たない。令制五畿を改めて定義する必要はないが、改新詔の史料性に疑義があろうとも四至畿内が実態性ある自然国境で関塞の地であることを以下に明示する。
北の逢坂は南山城と近江を分かつ関塞であることが衆目に明らかである。
西の櫛淵は一ノ谷付近に比定され、播摂の自然国境である。
南の兄山は、紀の川ルートで葛城に入って来る者への防衛拠点である。
東の横河は、木津川水系ルートと宇陀川水系ルート（初瀬街道）が合流する以東、雲出川ルートと櫛田川ルートが分岐する以西で、中勢との分水嶺の内側である。大海人の吉野脱出経路でも知られる。
ただし本稿では畿内第V様式圏と吉備圏の境界を重視する立場から、FAQ4のとおり針間国／明石国間を西の疆埸と考える。
改新詔における畿内国の定義が畿内第V様式圏に酷似する事実の指摘（濱田2014）は注目に値しよう。 ◆ＦＡＱ 94
Ｑ：北部九州と畿内に政治的関係があったなど認められない！
畿内式土器が出るのは単なる交易の結果だ！
Ａ：那珂・比恵遺跡群は弥生中期以来古墳前期中頃まで大規模な集落として存続しており、晩くともIB期後期頃より倭人伝に登場する三大国の一角である奴国の政治的中枢部として機能していたと考えられている。（久住2000など）
ここに畿内との密接な政治的関係の痕跡が認められる。
IB期に庄内系（庄内２～３）が受容されて筑前型庄内甕が成立し、IIA期には在来系が激減。布留０式の影響下で北部九州型布留甕が成立したと考えられ（久住1999）、畿内系主体の遺跡となっている。
IB期新相には纏向石塚（纏向型）と箸中山古墳（定型）の中間的平面形状を呈する那珂八幡古墳が、九州最大の墳丘として、これまで在来系の地域に突然築造される。
https://i.imgur.com/zJCqyag.png
https://i.imgur.com/KTMQyfU.png
第二主体からは三角縁神獣鏡が出土する。
畿内と蜜月の関係を築くことで北部九州最大勢力の地位を確固たるものにした奴国の政治的転換を表すものといえよう。
◆ＦＡＱ 95
Ｑ：森井貞雄によれば西暦258の年輪年代が与えられた二口かみあれた遺跡が庄内３だ！
布留０の箸墓が３世紀中頃である筈がない！
Ａ：布留０の実年代を西暦260～280頃とする寺澤の見解（橿考研2002）と齟齬がない。
ただし森井が二口かみあれたを庄内３併行と判断したという点について出典がない。
森井は青龍三年(西暦235)銘鏡を出土した大田南５号墳の「庄内３」あるいは「布留０」併行を弥生終末期の終わりの一つの定点（森井1999）としており、本Qは本人の著述と齟齬があって疑わしい。
科学年代西暦258をVI-3様式期（布留０古相）の年代観と対照する森岡（2014）。
上記年輪年代（光谷1995）が古墳時代初頭・布留０併行の暦年代を提出したとする河合（石川埋文2000）。
これらと突合すると、光谷の上記暦年代データは箸墓の築造年代を３世紀後半初とする見解と整合性がある。 ◆ＦＡＱ 96
Ｑ：「銅出徐州」というが銅山があるのは呉領だった徐州南部のみ！
彭城銅山県は名ばかりの存在で漢書・後漢書に銅山のあった記録もない！
Ａ：彭城銅山県（現・徐州市銅山区）は北宋の元豊年間に宝豊監が置かれ鋳銭が行われていた。宋銭「元豊通宝」の鉛同位体比は三角縁神獣鏡に酷似している。
のち廃坑となり地名のみが今に残る。
これと別に、隣接する利国には鉄冶を主する監が置かれていた。
呉の領有した徐州南部とはもと揚州の属であった広陵郡南端の極めて限られた地域のみで、徐州の殆どは魏領である。
漢書地理志広陵国・続漢書軍国志広陵郡とも鉄を産することを記すのみで銅山があった記録がないことは彭城と同じである。
◆ＦＡＱ 97
Ｑ：纒向は蛙を食う貧困な寒村だ！
Ａ：西漢は皇帝の宗廟に羊・兎・食用蛙を供えるのが常であった。
東漢にあっても普通に食用であった。
「羔、菟、鼃所以供祭也」霍光伝師古注
「鄭司農注云蟈蝦蟇、玄謂蟈今御所食蛙也」周礼両鄭注
纒向土壙祭祀において今人が高級食材とする鯛・鴨・桃などと並んで神饌とされることに不自然はない。
◆ＦＡＱ 98
Ｑ：纒向は古墳築造のための施設であって都などではない！
Ａ：合理的な理由がない。
纒向の建設は庄内０式段階で運河掘削が開始する。
一方、90m級にまで巨大化して弥生墳丘墓の域を超えた墳丘墓の築造は庄内２式段階に開始する。
よって遺跡内への搬入土器が広域に亘る特異性発現、運河掘削ともに、大型墳丘墓築造開始より１世代を超えて先行しており、因果関係が認め難い。
また辻地区の大型建物は３式段階には廃絶しており、箸中山古墳の築造開始に先行する。
よって此の因果関係も求め難い。
纒向型土壙祭祀の開始も大型墳丘墓築造に先行する。その祭祀内容には葬送儀礼との関係が窺えず、寧ろニヒナメヲスクニや鎮火祭といった服属儀礼や鎮護国家的行事との関連性が指摘されている。
導水施設における祭祀も池上曽根や伊勢遺跡に先行事例が求められ、墳墓との関連がうかがえない。ことに木樋を用いた祭祀は首長居館周辺で執行される特異な祭祀として後世に残っている。
以上より、纒向は祭祀に特化した特異な大遺跡であるが古墳祭祀には特化しておらず、古墳造営とのみ結びつけるのは不合理である。 ◆ＦＡＱ 99
Ｑ：ホケノ山古墳の年代は古木効果の影響を受けない小枝資料の炭素年代によるべきだ！
４世紀後半だ！
Ａ：後代の混入物として除外する通説が正しい。
墓室内に落下していた丸底坩と加飾壺は、他古墳での類例を鑑み、墳頂に囲繞配列されていた祭祀用土器と見るのが妥当と思われる。明らかに混入物である小枝資料は天井崩落時のコンタミであろう。
ラジオカーボンによる暦年代の較正に当たっては古墳寒冷期に対応する炭素１４濃度の乱高下を考慮する必要がある。３世紀末にかけて大幅な炭素１４濃度の上昇が観察される。また４世紀後半にはラジオカーボンの崩壊速度に見合う濃度上昇があり、これが撹乱要因となって較正曲線によって絞り込める暦年代が拡散している。
Intcal20から見た炭素１４濃度は西暦270年頃をボトムとして大きく上昇しており、布留１古相のyBP値が新相のそれより高く出る実態と合致している。また、同時代資料と見られる小枝の確率密度分布ピークが一方は４世紀中葉後半、他方が４世紀末から５世紀初頭の値を示すことも、気候変動による撹乱要因が深刻であることを読み取れる。逆に270年頃のピークは両資料とも適切に合致しており、より信頼度が高い。ここから、天井崩落の時期を布留０末から布留１初頭と推察する。
周濠底のS字甕Aの年代（庄内３）に属する多数の測定例と整合している。
https://i.imgur.com/nHtnTXO.png
◆ＦＡＱ 100
Ｑ：会稽東治は蘇州だ！ いや上海だ！ 長江河口近辺だ いや淮河より北だ！
Ａ：卑弥呼が通交した時代の会稽郡は現在の浙江省および福建省、単独で「会稽」と言えば常に現・紹興市越城区にあった会稽郡治「会稽山陰」を指す。
「越王句踐、其先禹之苗裔而夏后帝少康之庶子也。
封於會稽、以奉守禹之祀」（史記越王句踐世家）
「禹周行天下、還歸大越、登茅山以朝四方羣臣、封有功爵有德。崩而葬焉。
至少康、恐禹迹宗廟祭祀之絶、乃封其庶子於越、號曰無餘。」（吳越春秋）
「會稽郡山陰、會稽山在南，上有禹冢」（後漢志郡国四）
✳︎茅山：会稽山の別称
秦の王翦が楚を滅した時、楚に併合されていた呉越を分離して会稽郡とした。
会稽郡治が現・蘇州市にった時期、当地は呉本国、呉県と呼ばれ、会稽は依然会稽山麓に所在す。
以降変転を経て順帝永建四年(199A.D.)に呉郡を分割し、以降の会稽郡治は会稽山陰である。
「会稽東治」が呉郡や徐州に存在しないことは明らかである。
「東冶」は『捜神記』や『太平広記』並びに書陵部蔵三国志 南宋刊「紹熙」本に登場し、すべて越が楚に滅された後の越族の都となった閩越（卑弥呼朝貢当時の「東侯官治」）を指している。
（参考：FAQ40）
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 以上テンプレ
★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★
注意＊前スレが終了してから書き込んでください。
なお、書き込みは
邪馬台国畿内説に関係が有って
根拠のある内容をお願いします。
畿内説以外の独自説を単独で開陳することはご遠慮ください。
前スレ終了以前及び本スレ立て作業中の書き込みは
荒らし行為と看做させて頂きます。
★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★
【追加・変更】なし >>1
つまり、邪馬台国畿内説は、完全に破綻してしまったのだね。 奥山氏は、僕達が教えてあげたテンプレートのタイピングの間違いを、なぜ、修正しないのだろうか。 >>95
奥山氏が貼り付けたテンプレートは、元々、間違いや嘘だらけなので、タイピングの間違いなどは、どうでも良いよ。 ＞纒向型土壙祭祀の開始も大型墳丘墓築造に先行する。その祭祀内容には葬送儀礼との関係が窺えず、寧ろニヒナメヲスクニや鎮火祭といった服属儀礼や鎮護国家的行事との関連性が指摘されている。
導水施設における祭祀も池上曽根や伊勢遺跡に先行事例が求められ、墳墓との関連がうかがえない。ことに木樋を用いた祭祀は首長居館周辺で執行される特異な祭祀として後世に残っている。
以上より、纒向は祭祀に特化した特異な大遺跡であるが古墳祭祀には特化しておらず、古墳造営とのみ結びつけるのは不合理である。＜
では、その時代の王墓は？ 説って言うより
事実がわかっているのにそれを隠蔽する為かのような
論点潰しの塊じゃん
故意で歴史の捏造はあかんて 当時の棺有り槨無しというのは箱式石棺の事だと思うぞ 人の家(他人の家という意味)の話だと言っているのが、わからないのか？ >>100
阿波の青石石棺に、直接土盛りしたものだよ。 ＠阿波 >>99
沢山の小さな庶民の古墓をどかして整地し、でか～い方墳を作った様子が良くわかるな。 >>99
被葬者、成人女子。殉教とも取れる遺体が
60程。死んだ原因、年齢は、調べなかったの？
サンプル採取は？他の古墳の被葬者とDNA比較すれば姻族関係わかる。なんで考古学会はやらないのだ？by >>105
考古学会が万世一系思想のネトウヨだからね 考古草加学会はネトウヨなんじゃなくて 小役人って感じかな >>107
博多の那可八幡古墳だけ？被葬者が男性もある
DNA調べて比較できる。わけのわからん
庄内xx型とか by >>105
なるほど
これは天孫系・・、これは藤原系・・、これは物部系・・、これは阿毎系・・、これは阿波忌部系・・、
阿波のたわ言がすぐばれるだろうな、、。 >>110
＞阿波のたわ言がすぐばれるだろうな、、。
なんだと？ 阿波のたわ言ってなんだ？ 言ってみろ！ ＠阿波 >>107
このように
いつも全く証拠のないことばかり断定するのが
九州説の嘘つき中傷体質な >>114
じゃあ畿内説の証拠ってどれなの？
●魏の年号が記された鏡
方格規矩四神鏡 青龍三年（２３５年） 大田南５号墳 京都府弥生町
方格規矩四神鏡 青龍三年（２３５年） 安萬宮山古墳 大阪府高槻市
三角縁神獣鏡 景初三年（２３９年） 神原神社古墳 島根県加茂町
平縁神獣鏡 景初三年（２３９年） 黄金塚古墳 大阪府和泉市
三角縁盤龍鏡 景初四年（２４０年） 広峰１５号墳 京都府福知山市
三角縁盤龍鏡 景初四年（２４０年） 持田古墳群？ 伝・宮崎県
三角縁神獣鏡 正始元年（２４０年） 蟹沢古墳 群馬県高崎市
三角縁神獣鏡 正始元年（２４０年） 森尾古墳 兵庫県豊岡市
三角縁神獣鏡 正始元年（２４０年） 御家老屋敷古墳 山口県新南陽市
平縁神獣鏡 （晋の元康年間２９１年～） 上狛古墳 京都府山城町？
●呉の年号が記された鏡
平縁神獣鏡 赤烏元年（２３８年） 狐塚古墳 山梨県三珠町
平縁神獣鏡 赤烏七年（２４４年） 安倉高塚古墳 兵庫県宝塚市 >>110
＞阿波のたわ言がすぐばれるだろうな、、。
こら、ヘタレ！ 阿波のたわ言ってなんだ？ さっさと言え！ ＠阿波 >>116
おや、本気モードになるとは思わなかったな
するてえと、どうやら胸元えぐるストライクだったか・・、 >>117
うだうだ言わずにさっさと言え！ 阿波のたわ言ってなんだ？ へたなこと言ったら招致せんぞ、こら！ ＠阿波 >>117
うだうだ言わずにさっさと言え！ 阿波のたわ言ってなんだ？ へたなこと言ったら承知せんぞ、こら！ ＠阿波 >>115
>平縁神獣鏡 景初三年（２３９年） 黄金塚古墳 大阪府和泉市
何度見てもこれは素晴らしい。これが卑弥呼の銅鏡100枚の1つだろう。
ゴミ三角の不出来は言うまでもないが、他の神獣鏡と比べても格段の重厚さだ。
全面に掘り回された図柄はのびのびと描かれて勢いがある、細工もきめ細かい。さすが王朝お抱えの超々一流の鏡師の作。 >>115
九州説は自分たちの言ってることが何も証拠ないと認めたようだ
どうしようもない奴らだな
畿内説の証拠？
お前が勝手に決めた選択肢の中から選ぶ理由はさらさら無いな >>114
「南→東」や「冢→前方後円墳」や「正北抵新羅の倭國中心は北部九州」などにような、
文献考古の史料事実や史料実態の曲解や否定の嘘つき騙しをして、
いつも全く証拠のないことばかり断定するのが
大和説学者らのら、嘘つき中傷体質な 奥山氏が畿内説には証拠が無いとおっしゃっておりますが
> 畿内説の証拠？
> お前が勝手に決めた選択肢の中から選ぶ理由はさらさら無いな 畿内説の根拠が残すところ
纏向遺跡の近くで偶然発見した
・カジリ痕の無い桃の種
・カジリ痕のある蛙の骨
の２点となりました。 >>122
で、呉王夫差の後裔が渡来定着したなんて中卒ギャグ飛ばしてる頭の中が
ファンキーすぎる考古学者の論文は？
おえい、早く出せよ中卒のおまえ >>120
＞平縁神獣鏡 景初三年（２３９年） 黄金塚古墳 大阪府和泉市
何度見てもこれは素晴らしい。これが卑弥呼の銅鏡100枚の1つだろう。
ゴミ三角の不出来は言うまでもないが、他の神獣鏡と比べても格段の重厚さだ。
全面に掘り回された図柄はのびのびと描かれて勢いがある、細工もきめ細かい。さすが王朝お抱えの超々一流の鏡師の作。
「卑弥呼の銅鏡100枚」は、当然バツ。
「陳是作銘・・・」だから、
魏の楽浪帯方攻撃戦争から逃避避難して来た「渡来の呉系楽浪鏡師」の「陳氏」の作。 >>121
「南→東」や「冢→前方後円墳」や「正北抵新羅の倭國中心は北部九州」の否定などの、
都合の悪い史料自事実や史料実態の曲解や否定のように、
大和説者らは、自分たちの言ってることが何も証拠ないと認めたようだ
どうしようもない奴らだな
「畿内」なんて存在もしなかった嘘つき騙し文言であるし、
九州説の証拠？
お前が勝手に決めた選択肢の中から選ぶ理由はさらさら無いな >>127
＞魏の楽浪帯方攻撃戦争から逃避避難して来た「渡来の呉系楽浪鏡師」の「陳氏」の作。
だれが作ったにせよ、作った所は倭国（阿波）の都でだ。 ＠阿波 >>128
で、呉王夫差の後裔が渡来定着したなんて中卒ギャグ飛ばしてる頭の中が
ファンキーすぎる考古学者の論文は？
おえい、早く出せよ中卒のおまえ >>127
中国人の名は1文字だから、中国には陳さんも張さんもた～くさんおるわい
卑弥呼の鏡の作者も陳さんだが、そもそも倭人伝を執筆・監修した人も陳さんだ。大事な人のお名前をわすれてはイカン・・、 >>124
連続句読点は自分が日本語の読み書きができないという証拠を提出してしまったな 内藤 陳（ないとうのぶる）
（生い立ち）
＞東京都出身。プロレタリア文学作家内藤辰雄を父に持つ。
7-8歳の頃には高円寺駅の前でゴザを敷き、父と共に読み古しの本の叩き売りをしていた。
9歳の時には、東海道本線に単身無賃乗車し、離婚して岡山にいた母親に会いに行き、連れ戻された。
（役者に）
＞中学2年生のとき父親から勘当されて家出。
役者を志し、喫茶店のボーイや八百屋の荷車引き、選挙運動の旗持ち、サンドイッチマン、大道芸人などの職を転々とする。
研究生として榎本健一の映演プロを卒業。映演プロ在学中から浅草のストリップ劇場の舞台に立ち、栗実（久里みのる）と共にコミックショーを演じる。
（人気コメディアン）
＞1963年（昭和38年）、ストリップ劇場のコメディアン仲間の井波健（本名平塚久夫）・成美信（本名大橋敏夫）と共にトリオ・ザ・パンチを結成し、
「俺（おら）、ハードボイルドだど！」などのギャグで人気を博す。
1966年（昭和41年）、井波と交代する形で久里を加入させる。
同年6月14日、日劇ミュージックホールのダンサーで「セクシー・ファイブ」の一員だった坂巻史子と結婚したが、のち離婚。
なかなかの人生を送った名優・名芸能人と同級生だったのじゃな（んにゃ、もしかして同級生でなく、内藤陳その者だったのかもな）、感心した！ それにしても、何があったんだろう。
『ポポポポーン CM』
以前は「神楽」銀～みたいなキャラの画像もあったような。 なぜか家の話と合致しているし、
「某人物、実際は中華、漢人だろう」みたいな話とか、でもアイヌのような？ 低能学者を崇拝する畿内説なんて天理教の足元にも及ばないなｗ ほんとーに、おかしな？話ばかり、家の～子供の頃の写真。
制服、帽子のところのデザイン「文」「☆」？のような。
老婆の話によると、いまの幼稚園くらい、
学校の制服でもないと言っているし、軍人(戦争には行っていない)でもない。 まさか、ほんと～に、学者、ハカセのような家(人物)だったとか？ 畿内説の根拠が追加されたので更新しました
纏向遺跡の近くで偶然発見した
・カジリ痕の無い桃の種
・カジリ痕のある蛙の骨
大阪府和泉市 黄金塚古墳で発見された
・平縁神獣鏡 景初三年（２３９年）
の3点となりました。 おそらく、家の父親のイメージが？？？？？？感じなので、
ほんとーなのかな？と思っている人がいるんだろうけどw
「文」のようなデザイン、博士？ほんとーの渡来人？ >>128
で、呉王夫差の後裔が渡来定着したなんて中卒ギャグ飛ばしてる頭の中が
ファンキーすぎる考古学者の論文は？
おえい、早く出せよ中卒のおまえ 畿内説に有利な条件か？ｗ
邪馬台国候補となる条件(仮)
・カエルの骨が溶けない地域である
・鉄が溶ける地域である
・魏志倭人伝時代が終わった後に吉備から西日本各地に伝来したが、庄内式と名付けられたので、「畿内から九州に伝来したという誤認をされている」土器が埋まっている。
・4世紀以降の古墳がある
・中国から飛んできた砂よりも軽い花粉が発見される。
・中国の骨董屋で売りに出された鏡と同じ4世紀の国産鏡が4世紀以降の古墳に埋まっている。
・桃の種が発見される。
・火星との交易が盛んだった地域である
・人民の住居がない。
・対馬の真東にある。
・古墳を積み上げる土方のための大下水道がある。
・布留式という式の土器の時代に５世紀の馬がいる。
・最初に、相撲が始まった地域である。
・４世紀に朝鮮半島で捕獲、連行された馬によって積み上げられた前方後円型の物体がある。
・木のお面が、発見できた。
・卑弥呼は桃とカエルを食いながら木の面をつけて全裸で踊っていた。
・奴隷の死体を乗せる4世紀の埴輪が、発見できた。
・冬は大雪だが、一年中、裸足で駆け回り、一年中、生野菜が食べられる。
・卑弥呼の着ぐるみに自治体の予算が出る。
・自治体が自称考古学者に給料を払う。
・自治体が観光を活発化しようとして財政が破綻寸前。
・若者達が、自治体の方針にうんざりしている。
・若者達が、自治体の予算配分に、教育費の割合が多すぎることに不信を抱き始めている。
・若者達が、自治体の予算配分に、教育費の割合が多すぎる割には、教育水準が高まらないことに不信を抱き始めている。
・奥山氏の鬘は、海外交差編年のように、ズレる。
（本項 続く） >>145
奥山くん、薬は適量を摂取するように
ｗ 卑弥呼の朝貢を景初三年とし、
下賜された銅鏡100枚の1を和泉市黄金塚古墳で発見された超高級デザインの平縁神獣鏡 景初三年(239年)銘 陳作 とすれば、
（黄金塚平縁神獣鏡の劣化コピーである国産の）三角縁神獣鏡の「師出洛陽」とは、
「洛陽の恩師の陳さんの平縁神獣鏡を参考にしました（パクりました）・・・」という意味になる。 ほんとーは家の話(？)なのに、
自分の家のことのようにしようとしている人がいるのかな？
なぜか、そのような気がする。 >>144
景初三年銘があるからと言って、景初三年に造られたとは限らんし。 陳作景初四年五月銘の三角縁もあるんだから、この陳氏が当時洛陽にいたのなら、景初四年五月という間違いはあり得んやろ。 >>1
奥山氏よ、たまには、外出した方が、良いよ。 ＞景初三年銘があるからと言って、景初三年に造られたとは限らんし。 >>151
まあそうだが、かといって限らんとも限らんだろ。
見れば見るほど素晴らしい出来だよ。この素晴らしさを話題にしない方が可笑しい。絵画系の識者・専門家の意見を聞いたらどうだ。
二年か三年に作られた銅鏡100枚は、今も間違いなく国内に有るのだ。
この黄金塚四神神獣鏡が（三年に作られた）卑弥呼の鏡なら、三角縁との関係も劣化デザインコピーでピタリ収まる。 平成32年という刻印のある物体は、平成元年以降であれば、いつでも作成出来そうだな。 >>149
＞卑弥呼の朝貢を景初三年とし、・・・
卑弥呼の遣使は景初二年であるから、
その仮定が、始めからバツ。 半島忌部が、本国「阿波」へ鍛冶素材（鉄鋌）を送り出した。 ＠阿波 ＞景初三年銘があるからと言って、景初三年に造られたとは限らんし。 >>153
それは既に言った件だが、
洛陽の陳さんが大先生であり、倭で三角を作った三流鏡師もその一族の陳だったということさ。
あるいは、ほんとは別名だったが、敬意を表したか、或は大先生の名前にあやかろうとしたかどうか知らないが、自らも陳と名乗ったのだろう。
で、じつは洛陽のことには疎かったので、つい景初四年五月銘鏡も作っちまったってことさ。。 >>158
平成32年という刻印のある物体を作成するならば、見れば見るほど素晴らしい出来映えの物体を作成した方が、令和以降の者達に、平成32年の日本で作成した物体なのだ、と騙せそうだな。 >>1
奥山氏よ、たまには、外出した方が、良いよ。 >>151
＞景初三年銘があるからと言って、景初三年に造られたとは限らんし。
・・・・詐欺師ではない、精神が正常な普通の人間は、
景初三年に造った時は、
きちんと「景初三年」の刻むもの。 老婆の話によると、
たしか学校にも行っていないような？気が、
自身が先生(？)とか、そういう家だからなんだろう？何かの家。 >>153
＞陳作景初四年五月銘の三角縁もあるんだから、この陳氏が当時洛陽にいたのなら、景初四年五月という間違いはあり得んやろ。
「景初四年五月銘の△」は、
陳氏が、魏から何か月もかかる遠い列島にいて、
魏朝は景初三年の次は（景初四年ではなく）「正始元年」になっていた、
という事を知らなかった、という事を示すもの。
s県やマスコミの皆様、大和説者らは、
こんな非常識な「嘘吐き騙しをする人種」なんですよ。 >>159
>>161
>卑弥呼の遣使は景初二年である・・、
、
始めっから二年を絶対とするなら、三角に数枚の景初二年が出ていてもおかしくないだろ。
が、一枚も出ていないというのは逆におかしい。
此処は頭を柔らかくして、後世の史書の引用の通り、三年だったと考えれば黄金塚でピタリ来る。
（但し鏡は簡単に移動し、伝世もする。だからこれを以て卑弥呼の都が畿内だったとは言えない。）、 >>172
で、呉王夫差の後裔が渡来定着したなんて中卒ギャグ飛ばしてる頭の中が
ファンキーすぎる考古学者の論文は？
おえい、早く出せよ中卒のおまえ >>157
＞二年か三年に作られた銅鏡100枚は、今も間違いなく国内に有るのだ。・・・
マスコミや国民の皆様。
明帝が「銅鏡百枚」下賜の詔書を読み上げたのは、景初二年１２月なんですよね。
「二年か三年に作られた銅鏡100枚」とか言った口先騙しをして、
世間の人々を騙そう、としているんですよね。
ここでもまた大和説男は「 卑弥呼の遣使は景初二年６月、司馬懿 戦争、避難地停泊、10～11月ごろ洛陽へ
12月魏王重病になる。明け亡くなる 弔問となる。
三年の鏡は、正月に間に合わせる為、前年度から造る。下賜100枚、鏡の種類は
全部同じか、混合か 定かではない ｂｙ 景初二年が正解だから
平縁だろうが三角だろうが関係ないね
模倣品だよ >>163
＞それは既に言った件だが、
洛陽の陳さんが大先生であり、倭で三角を作った三流鏡師もその一族の陳だったということさ。
あるいは、ほんとは別名だったが、敬意を表したか、或は大先生の名前にあやかろうとしたかどうか知らないが、自らも陳と名乗ったのだろう。
で、じつは洛陽のことには疎かったので、つい景初四年五月銘鏡も作っちまったってことさ。
「洛陽の陳さんが大先生」なんて、いたのかどうか？も怪しいが、
「倭で三角を作った鏡師が陳だった」と言うんなら、構わんよ。 いくら景初四年がどうたらこうたら言ったところで無意味、とっくに「阿波」で決着済みでないのだろうかｗｗ ＠阿波 >>171のていせい
>>153
＞陳作景初四年五月銘の三角縁もあるんだから、この陳氏が当時洛陽にいたのなら、景初四年五月という間違いはあり得んやろ。
「景初四年五月銘の△」の存在は、
陳氏が、魏から何か月もかかる遠い列島にいて、
魏朝は景初三年の次は（景初四年ではなく）「正始元年」になっていた、
という事を知らなかった、という事を示すもの。
世間やマスコミの皆様、大和説者らは、
こんな非常識な「嘘吐き騙しをする人種」なんですよ。 >>181
で、呉王夫差の後裔が渡来定着したなんて中卒ギャグ飛ばしてる頭の中が
ファンキーすぎる考古学者の論文は？
おえい、早く出せよ中卒のおまえ >>172
＞＞卑弥呼の遣使は景初二年である・・、
＞始めっから二年を絶対とするなら、三角に数枚の景初二年が出ていてもおかしくないだろ。
いや、陳氏ら呉系楽浪鏡師らは、魏の楽浪帯方攻撃戦争から避難逃避するために、
「吏人」や「母人」らも伴って列島にまで逃げて来たのであり、
景初二年の間は生きる事と、鏡作りの準備ばかりしか出来ず、
自前の鏡を造るのは景初三年のなってしまったの。 明帝が親魏倭王に下賜する鏡であれば、
公孫氏を滅ぼして遼東と朝鮮半島北部を獲得した景初二年でしかありえないね。 >>174の訂正
>>157
＞二年か三年に作られた銅鏡100枚は、今も間違いなく国内に有るのだ。・・・
マスコミや国民の皆様。
ここでもまた大和説男が、世間の人々やマスコミを騙そうとしていますね。
明帝が「銅鏡百枚」下賜の詔書を読み上げたのは、景初二年１２月なんですよね。
「二年か三年に作られた銅鏡100枚」とか言った口先騙しをして、
世間の人々を騙そう、としているんですよね。 銘文の「五月」とか「丙午」は吉祥の定型句
実際に製作した月や日ではない やはり、邪馬台国畿内説は、完全に破綻してしまったのだね。 .
今から約3500年前の紀元前15世紀には、朝鮮半島でも数ヘクタールという大きな畑を
作って、そこでコメや麦を栽培する生活が始まります。朝鮮半島では日本よりも
500年も前に、本格的な農耕生活に入ったのです。
紀元前11世紀になると、朝鮮半島南部で水田稲作が始まります。本格的な穀物栽培が
始まって約400年後のことになります。
こちらにある写真は韓国で最も古い水田の一つの写真です。釜山の少し北側に
位置する蔚山（ウルサン）市で見つかったオクキョン遺跡の水田跡です。
http://10mtv.jp/pc/content/detail.php?movie_id=2975
※炭素年代測定と他国からの共同研究を拒否して埋め戻す隠蔽工作をしたという
ウソのレッテルをしている中国人詐欺師にその証拠提出を無数に求めましたが、
その証拠が出てきた事はありません
遺跡のメイン部分が今も空き地である事などグーグル地図の航空写真で確認すれば
容易に分かる事であるし、それ以前にこれは国の研究機関の公表であるので悪しからず
. >>175
＞卑弥呼の遣使は景初二年６月、司馬懿 戦争、避難地停泊、10～11月ごろ洛陽へ
12月魏王重病になる。明け亡くなる 弔問となる。
三年の鏡は、正月に間に合わせる為、前年度から造る。
いや、景初二年１２月の詔書を出した時点で、銅鏡百枚も準備出来ていた事になる。
＞下賜100枚、鏡の種類は、全部同じか、混合か 定かではない ｂｙ
普通は、いろんな種類の良質の鏡を準備出来た方が、魏朝の勢威を示す事になるもの。
「全部同じ鏡を百枚も工房で必死で造った」、という事の方が、
余裕がなかった事を示してしまうもの。
実際、魏朝で造った鏡としては、平原１号の２１枚の尚方作の方格規矩鏡や、
筑紫付近から多く出る蝙蝠鈕座の内行花文鏡や、画文帯など、何種類もある。 なんせ郡から片道2か月で行き来できる邪馬台国なんだからな
■魏志倭人伝は過去の記録に新たに得た情報を追加する形式で書かれている。
■中国側での伝承を書き写した部分
・帯方郡(ソウル)から南→東と海岸沿いに水行し狗邪韓国(釜山)までの距離が約7000里
・対馬→壱岐→北部九州上陸までの合計が約3000里
・上陸してから伊都国までが陸行およそ500里
・奴国、不彌国までがそれぞれ約100里
・これらを足し合わせ陳寿は帯方郡から女王の都までの総距離を合計12000里と見積もった
ただし、伝承では1里＝75mだったが、陳寿は1里＝435mという認識
■卑弥呼時代に朝貢に来た倭人による行程説明を追記した部分(日数表記の記録)
①帯方郡出発
②南に船で20日→投馬国(狗邪韓国)
③南に船で10日→邪馬台国(女王国：北部九州)上陸
④女王の入国許可を伊都国で待つ
⑤倭人か客人の到着を女王に知らせに行く
⑥女王の使者が迎えに来る
⑦迎えに来た護衛とともに女王の都へ
■考えられること
・海洋民族である倭人は船で移動することを全て水行と表現していた
・倭人は対馬海峡を挟んで半島側を投馬国と呼び、北部九州側を邪馬壹(臺)国と呼んでいた
・倭人は距離単位の「里」を知らず「日」を使って表現していた（隋書倭国伝に記載あり）
・陸行一月は④～⑦女王のもとに到着するまでに一か月を要するという意味である
■結論
北部九州一帯が邪馬台国である
https://i.imgur.com/TKTkTp9.png そんな話は、どうでも良いんだよ、ほんとーに、わからない人間がいるんだな、
はやく死ねと言っているだけ、どこの池沼なんだ？
オマエのような人間？
家は、もう必要ないの、なぜわからないんだ？ >>178
＞景初四年が国内産？ｂｙ
当たり前だろ？。
半島には、新しい楽浪太守や帯方太守が来ているんだから、
「正始元年」の改元は当然知っているが、
列島の陳氏らは、「吏人」や「母人」も連れて来ており、
うっかり郡に知られたら、捕らえに来るかも知れないから、
当然ひっそり隠れようとするものであり、
だから、正始元年の改元も知らなかったの。 始めっから二年を絶対とするなら、三角に数枚の景初二年が出ていてもおかしくないだろ。
が、一枚も出ていないというのは逆におかしい。
二年銘の三角鏡を出して見せろ。 >>184の訂正
>>172
＞＞卑弥呼の遣使は景初二年である・・、
＞始めっから二年を絶対とするなら、三角に数枚の景初二年が出ていてもおかしくないだろ。
いや、陳氏ら呉系楽浪鏡師らは、魏の楽浪帯方攻撃戦争から避難逃避するために、
「吏人」や「母人」らも伴って列島にまで逃げて来たのであり、
景初二年の間は生きる事と、鏡作りの準備ばかりしか出来ず、
自前の鏡を造るのは景初三年になってしまったの。 やはり、卑弥呼が魏の皇帝から贈られた銅鏡は、全て、美しさを感じさせるために、出来栄えが優れていただけではなく、使用している者の姿形を、正確に映し出す銅鏡だった可能性が、高いな。 ゴキブリ(不明)～、
チンピラ一家が死んだりしても、誰も、何も言わないし、実際に、そうだしな・・・。
なぜ、そのような事になったんだと思う？ >>1
奥山氏よ、たまには、外出した方が、良いよ。 帯方太守の弓遵が、梯儁を派遣したのはいつよ？
正始元年だぞ。
次の太守の王頎が、張政を派遣したのはいつよ？
正始八年だぞ。
景初四年が2枚もある（景初三年も2枚こっきり）時点で、そういうこと。 >>189
＞銘文の「五月」とか「丙午」は吉祥の定型句
実際に製作した月や日ではない
銘文に「五月」とか「丙午」は吉祥の定型句を使う事は、
ある程度製作鏡師の自由であり、構わないが、
年次までは、変える必要がない。 >>203
その通り、
王朝お抱えの鏡師が年次を変えることはない。（学術論文の受理年月日をコソリ書き変えるようなものだからな。） どこの民族、国の人だ～とか、
そういう話をしているわけではない、オマエの家の話ではないだろう。
他人の家に寄生しているから、ゴキブリだと。 >>203
じゃあ、
景初四年２面
正始元年３面
赤烏元年・七年 計２枚
は国産だな。
三角縁神獣鏡が中国に存在しない言い訳が、特注品だから、ということなのだから、
最初の銅鏡百枚以降も何度か貰ったという量産品な話は通用しない。 >>203
で、呉王夫差の後裔が渡来定着したなんて中卒ギャグ飛ばしてる頭の中が
ファンキーすぎる考古学者の論文は？
おえい、早く出せよ中卒のおまえ 魏王朝お抱えの鏡師が呉の赤烏年号を使うことは無い。
だから、
魏王朝お抱えの鏡師が作った鏡ではない。 >>196
＞始めっから二年を絶対とするなら、三角に数枚の景初二年が出ていてもおかしくないだろ。
が、一枚も出ていないというのは逆におかしい。
二年銘の三角鏡を出して見せろ。
魏の楽浪帯方攻撃戦争から避難逃避して列島に隠れた陳氏らは、
当然、見つかれば殺されるかも知れないから、
殆ど戦争が継続していた景初二年の間は、ひっそり（列島で）隠れていたのであり、
鏡作りを始めたのは、景初三年になってから。 >>192
景初二年でいいと思う
12月だからすでに三年は完成している。
なので何種類もあるのだろうと思う
ところで景初二年記の鏡の出土て何枚かあるの？
ｂｙ >>192
景初二年でいいと思う
12月の詔書の時にはとっくに銅鏡百枚は完成している。
なので青龍三年は銅鏡百枚の一部でありうるだろうと思う ストレートに景初二年の鏡を探すべきだよな
常に妄想作文の添付が必要となる畿内説は蛇説だ >>213
そもそも金印その他で異民族の王に贈物をする時に、
年号を入れた銅鏡とかあるのか？ >>211
＞・・・ところで景初二年記の鏡の出土て何枚かあるの？ｂｙ
見つかっていない。
景初二年の間は、渡来の楽浪鏡師らは、「ひっそり逃避」している事が中心であり、
景初二年の間は、半島や郡～遼東～洛陽は、殆ど全年の間、戦争中であり、
渡来の鏡師らも、ひっそり隠れていただけ。
おそらく、落ち着いた戦後の景初三年になってから、鏡を造り始めた。 >>214
そうだな
わざわざ年号を入れてるあたり模倣品くさいな >>212
＞景初二年でいいと思う
12月の詔書の時にはとっくに銅鏡百枚は完成している。
なので青龍三年は銅鏡百枚の一部でありうるだろうと思う
「青龍三年は銅鏡百枚の一部」という可能性もある、と思う。
しかし、最低「明帝下賜の青龍三年の同范鏡」を造ったのは、
列島にやって来ていた楽浪画鏡師らの誰か。 >>213
たぶん、景初元年以降に貢いだ国から
出土だろうな。でもその国が後で倭国に制圧され
戦利品となって国内の持ち込まれる
と分からなくなる。
権力者は収集家になるから判断にむつかしい
ｂｙ 奈良引っ越し説 >>211
二年のは1枚もないから問題にしてるのだ。
>>212
二年12月の時点で鏡が完成しており、また12月時点で詔勅なのだから、当然鏡は二年銘となる。 >>219
12月で重病、正月死去、
弔問だな。またぐから鏡は三年銘となるよ。
論より証拠、鏡の二年銘だしておくれ ｂｙ 金印その他で異民族の王に贈物をする時に、
年号を入れた銅鏡とかあるのか？ >>217
で、呉王夫差の後裔が渡来定着したなんて中卒ギャグ飛ばしてる頭の中が
ファンキーすぎる考古学者の論文は？
おえい、早く出せよ中卒のおまえ >>220
勘違い、読み違いしてるな。以下のような意味だ。
>>211 >>212 の云う通りなら、
二年12月の時点で鏡が完成しており、また12月時点で詔勅なのだから、当然鏡は二年銘とならなければいけない。
例え鏡の出来上がりが三年にずれ込んでも、詔勅は二年に発せられたのだから、それに合わせて鏡は二年銘にする。これが（詔勅優先が）役人の考え方。 >>223
で、呉王夫差の後裔が渡来定着したなんて中卒ギャグ飛ばしてる頭の中が
ファンキーすぎる考古学者の論文は？
おえい、早く出せよ中卒のおまえ 『呉王夫差』～そういう作品？
それにしても日本のメディアなんだよな、
・・・「？」 た～まに？やっているみたいなんだけど、
日本の～～会(活躍した人間が集まり、何かの授賞式？)とか、悪く言うとパクリ。
古代中国の・・・。 >>223
論より証拠、鏡の二年銘だしておくれ ｂｙ 晋書では、司馬イが公孫淵を平らげたあと、卑弥呼の遣使が帯方郡にやってきて朝見したと書いてある。
司馬イが公孫淵を滅ぼしたのは景初二年八月だから、卑弥呼の遣使が帯方郡にやってくるのは
そのあとということになる。
魏志倭人伝が書いている景初二年六月の卑弥呼の遣使は誤りで、実際は三年六月とすれば晋書の記述と符号する。 信頼度
魏志＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞晋書 金印その他で異民族の王に贈物をする時に、
年号を入れた銅鏡とかあるのか？ >>228
梁書も、「景初三年、公孫淵誅後、卑弥呼始遣使朝貢」と書いてあるな。
公孫淵が籠城中の景初二年六月に、卑弥呼の使節団が帯方郡にやってきたとする倭人伝の記事は、三年六月の誤りだよ。 >>228
「景初三年、公孫淵誅後」が既に間違い。
信頼度 ゼロ それにしても、
ほとんど『成太作』(ほんとーなのかな)みたいな事になってきているんだろう。 >>228
晋書のどこに書いてあるんだ？
畿内説のフェイクニュース？ >>231
卑弥呼の遣使の年については、晋書も梁書も魏志の二年六月の記事を信用しなかったということだよ。 >>235
「景初三年、公孫淵誅後」が既に間違い。
信頼度 ゼロ 景初二年、公孫淵誅後、卑弥呼始遣使朝貢
景初二年9月に公孫淵が誅殺され、
景初二年12月に卑弥呼の遣使が洛陽まで朝貢してきた。 >>235
晋書のどこに書いてあるんだ？
畿内説のフェイクニュース？ >>101
お前の家じゃない家(他人の家という意味)の話だと言っているのが、わからないのか？ >>223
で、呉王夫差の後裔が渡来定着したなんて中卒ギャグ飛ばしてる頭の中が
ファンキーすぎる考古学者の論文は？
おえい、早く出せよ中卒のおまえ >>234
晋書倭国伝の最後の行に書いてあるよ。
宣帝之平公孫氏也其女王遣使至帯方朝見 >>206
関係妄想がひどいな
オマエの家の話ではないだろう
統合失調症
たとえば、何でも自分に関係があると思い込む「関係妄想」
お前んちゴキブリホイホイみたいな家だな コンプレックスをこじらせて頭がおかしくなった川崎ボロ平屋おじさん
統合失調症
思考内容の障害（妄想）
被害妄想：「近所の住民に嫌がらせをされる」「通行人がすれ違いざまに自分に悪口を言う」「自分の体臭を他人が悪臭だと感じている」などと思い込む
関係妄想：周囲の出来事を全て自分に関係付けて考える。
注察妄想：常に誰かに見張られていると思い込む[30]。
誇大妄想：自分は実際の状態よりも、遥かに裕福だ、偉大だ、などと思い込む。
宗教妄想：自分は神だ、などと思い込む。
血統妄想：自分は貴人の隠し子だ、などと思い込む。
関連語に妄想着想（妄想を思いつくこと）、妄想気分（世界が全体的に不吉であったり悪意に満ちているなどと感じること）、
妄想知覚（知覚入力を、自らの妄想に合わせた文脈で認知すること）がある。
また、上記の妄想に質的に似ているが、程度が軽く患者自身もその非合理性にわずかに気づいているものを「 - 念慮」という。 >>237
景初二年十二月に卑弥呼の遣使が洛陽にやってきたと?
どこにそんなこと書いてるのよ。 『宣帝之平公孫氏 也 其女王遣使至帯方朝見』
也＝も、また 主語+動詞 （並列） 別の主語+動詞
（景初二年に）
宣帝は公孫氏を平定したし、
倭女王卑弥呼は帯方郡に遣使して朝見した。 >>245
お前が涙ながらに読まざるをえない
三国志東夷伝倭人条
通称、魏志倭人伝 >>245
正始元年春正月，[7]東倭重譯納貢，焉耆、危須諸國，弱水以南，鮮卑名王，皆遣使來獻。天子歸美宰輔，又增帝封邑。
正月丁度に到着か？
遅くても前年の12月には到着している。
正始元年六月，司馬懿 乃督諸軍南征，車駕送出津陽門。帝以南方暑溼，不宜持久，使輕騎挑之，然不敢動。於是休戰士，簡精銳，募先登，申號令，示必攻之勢。吳軍夜遁走，追至三州口，斬獲萬餘人，收其舟船軍資而還。天子遣侍中常侍勞軍于宛。
ｂｙ >>248
で、それのどこに景初三年なんて書いてあるのだ？
景初二年12月初旬に明帝に謁見したものの、
その直後12月8日に明帝が発病。翌1月1日崩御。
政権移譲にドンピシャで重なったから、金印や贈物の授与は一時棚上げになって、
難升米らは洛陽に足止め。
翌正始元年正月になってようやく曹芳に謁見できた。（東倭「重」譯納貢）
明帝が宣した通りの金印その他を曹芳にも認めてもらって、
正始元年のうちに無事倭国に戻れたってことだね。
あと、その資料をもちだすなら、倭国＝邪馬台国ね。九州ですな。 >>223
で、呉王夫差の後裔が渡来定着したなんて中卒ギャグ飛ばしてる頭の中が
ファンキーすぎる考古学者の論文は？
おえい、早く出せよ中卒のおまえ >>250
いいえ、景初４年も書いていない
ここにも固定観念。景初2年の鏡なし
きっぱり 奈良 ｂｙ では洛陽付近で景初二年の鏡は出土しているのか？
それらはどんな形状か？ ｂｙもまた
文系的な詭弁を弄するだけの輩＜やから＞であったとさ >>255
俺は中国の青銅鏡において年号を記載するようになったのはいつ頃なのか？
そして景初元年から二年、三年と記載された銅鏡が出土しているのか？
を知りたい
それまで紀年鏡は国産の模倣品だというスタンスだ >>257
紀年鏡は呉の文化。
あとは推して知るべし。 >>257
大いに大歓迎
別に敵でもないよ。
真実、事実が知りたいだけだよね ｂｙ 葬式のお供え物として三角が人気だったので沢山作った 詭弁
＞主に説得を目的として、命題の証明の際に、
＞実際には誤っている論理展開が用いられている推論。
＞誤っていることを正しいと思わせるように仕向けた議論。
ｂｙ 紀年鏡に目を向けさせて、
肝心の三角縁神獣鏡が中国から正式発掘出土していないことを誤魔化す
詭弁 いくつかの年号を作るとしても、
公孫氏を破って領土拡大した景初二年は絶対に作るだろうな。
魏鏡なら。 景初三年の鏡が出土しているのなら、その文字と国内で発見された三角と照合してみたいよね >>268
結局、そうなるよな
原料が中国産なので中国鏡であるなどと主張してと畿内説の学者は誰なんだろ？ >>270
ぜひ、やってもらいたい
後、被葬者のＤＮＡもだな。ｂｙ >>248
二年六月に帯方郡にきて、九月頃に洛陽に到着し、少し休養して12月に明帝に朝見したのじゃなかったのか?
正始元年春正月に朝見なら、一年以上滞在したことになるけど、ありえんな。 >>247
どつぼ。
倭人伝は、卑弥呼の使節団は12月に明帝に朝見して、詔書を戴いたと書いてるけど。
使節団が12月に洛陽に着いたとは書いてないし。
帯方郡に6月に到着して、12月に洛陽に着いたとしたら、6か月もかかっていることになる。
さすがにそれはないのと違う?
とにかく景初2年6月帯方郡到着は、無理。
梁書、晋書ともに、公孫淵が滅んだあと卑弥呼の使節団が来たと書いてるのを重視しようね。 >>275
当然、ありえないよ。
元年3月：改元改暦して景初暦が施行。
つまり、年あけてから正始元年。
景初3年1月に明帝崩御（239年1月 ）、斉王曹芳（239年1月 8歳で即位
改元せず12月まで景初となる。
正始元年は本来239年1月ある。 >>269
＞公孫氏を破って領土拡大した景初二年は絶対に作るだろうな。
なぜ？ 理由を聞いてもいつも答えがない
つまり
九州説信者には理由がない
結論だけがある いくら紀年鏡がどうたらこうたら言ったところで無意味、 とっくに「阿波」で決着済みでないのだろうかｗｗ ＠阿波 どこの低脳なのか知らないけど、いつまで同じ話をしているんだ？
病気か何かなんだろう？ これといった物証がないので、紀年鏡がどうたらこうたら言ってトンデモ同士、傷を舐めあっているのではないのだろうかｗｗ ＠阿波 どこかの学者？企業の人間？
オマエの家の近所にある、工場などに行き、
そこで働けと言っているのが、わからないのか？
それにしても、もれ()の書き込み。
ほんとに何かの家の人なのかも？みたいな話ばかりだな、
と思っている人もいるだろう。 オマエの身分も職も関係ない。
工場などに行き、そこで働けと言っているんだよ。
詳しいことはわからないけど、
日本は、むかーし(古代)のままなんだろう？
それなら言ったとおりにしろ。 松傾の書き込みはすぐわかるからみんな読み飛ばしてる 『日本昔話 石楠花』『』『』その他。
老婆によると、このような話も家の話みたいなんだけど？
時代的にも、かなり最近の話、おかしな話ばかり。 川崎区というところの話、
(家のｗ女の親戚の)写真を撮らせてください、
美人？何やらみたいな話も、ほとんど同じだしな。 ・・・漫画、アニメがあるでしょ、
登場人物(キャラクター)と同じような設定にしようとしている人間がいるのかな？
老婆の話によると、むかーしの芸能関係の話ばかりしているんだけど、
それとオマエたちの言う、テンノウ(例えばテレビなどの話)？のことも知らないと言っていたり。 >>223
＞二年12月の時点で鏡が完成しており、また12月時点で詔勅なのだから、当然鏡は二年銘とならなければいけない。
根本的に、思考の順番がおかしい。今問題になっているのは、
列島出土の５００枚以上の△や紀年鏡などの製作地がどこであったのか？、
という事であり、△は、洛陽出土が０～１枚では、列島の５００枚以上の△が説明出来ず、
魏での製作や明帝下賜の銅鏡百枚が否定され、
また、平原１号の２１枚の「尚方作」方格規矩鏡は、
製作場所は魏の工房以外には殆ど可能性がなく、つまり明帝下賜の銅鏡百枚であり、
また、魏の工房では紀年を記載する習慣がなかったようである事であり、
だから、青龍三年鏡は、魏の工房作ではなく、
魏朝が購入して置いた鏡の可能性しかなく、
それを、列島で鏡師らが同范複製した、という確率しかなく、
また、△などは、
魏の楽浪帯方攻撃戦争から列島へ避難して来た楽浪鏡師らの関与や製作鏡の可能性しかない、
という事だ。
青龍三年鏡も、避難渡来の楽浪鏡師らの関与鏡であった可能性もある、という事だ。
＞例え鏡の出来上がりが三年にずれ込んでも、詔勅は二年に発せられたのだから、
それに合わせて鏡は二年銘にする。これが（詔勅優先が）役人の考え方
役人たちが、虚偽の紀年を刻ませた、という事など、殆ど起こり得ず、
確率が全くない。 博士～について調べてみた？
『王仁』百済の～、漢の～、だとか。
むかーしの知人なのかな、家は『王母』？このような。 >>227
＞論より証拠、鏡の二年銘だしておくれ ｂｙ
魏の工房は、紀年を刻む習慣が殆どなく、
魏朝が、民間から購入して貯め置いた鏡には、
青龍三年鏡のように製作年次が刻まれる事があるが、
列島の鏡師らは、殆どいずれも、
魏の楽浪帯方攻撃戦争から列島へ避難して来た渡来の呉系楽浪鏡師らであったようである。 ほんとーに、悪く言うと、家の騙り？がいるとしか思えない、
超時空みたいなコンセプトとか？ >>228
＞晋書では、司馬イが公孫淵を平らげたあと、卑弥呼の遣使が帯方郡にやってきて朝見したと書いてある。
司馬イが公孫淵を滅ぼしたのは景初二年八月だから、卑弥呼の遣使が帯方郡にやってくるのは
そのあとということになる。
魏志倭人伝が書いている景初二年六月の卑弥呼の遣使は誤りで、実際は三年六月とすれば晋書の記述と符号する
唐代に書かれた晋書も、
「後代での自己解釈に拠る書き換え」になっている記載が多く、
半分偽書であり、魏代の事件の根拠にはなり難く、
僅かに、難升米らが「魏の公孫氏征伐の戦中遣使」であった事になるから、
並列的に記載した、という事なら、可能性がある。」 >>231
＞梁書も、「景初三年、公孫淵誅後、卑弥呼始遣使朝貢」と書いてあるな。
公孫淵が籠城中の景初二年六月に、卑弥呼の使節団が帯方郡にやってきたとする倭人伝の記事は、三年六月の誤りだよ。
梁書は、晋書よりも「自己解釈による魏志の書き換え」がずっと多い半分偽書であり、
史料事実根拠にならず、半分バツ。 >>235
＞卑弥呼の遣使の年については、晋書も梁書も魏志の二年六月の記事を信用しなかったということだよ。
唐代の晋書も梁書も「自己解釈による書き換え」が多い半分×書であり、
同時代の魏志のような「魏の役人らに拠る実地の見聞計測の記録」を否定する根拠にならない。
勿論、現在でも、森友事件のように、
後からその記録を改竄抹殺させられて、自殺された役人もいるからなあ。 あの謎の写真(謎の制服を着ている子供)の話なんだけど、
大阪のほうまで行き、何かの仕事(本、書店？関係)をしていたこともあるんだよ。
父親が言うにはｗそういう話を聞いたことがある。 >>253
＞いいえ、景初４年も書いていない ここにも固定観念。景初2年の鏡なし
きっぱり 奈良 ｂｙ
いいえ、明帝の下賜鏡には、景初３年も景初４年も書いていない
ここにも固定観念。景初2年の△鏡はなし
きっぱり 楽浪鏡師らは不彌國付近に渡来して、列島各地に広がったのであり、
奈良は否定。 >>269
＞いくつかの年号を作るとしても、
公孫氏を破って領土拡大した景初二年は絶対に作るだろうな。
魏鏡なら。
まあ、一般的には、「年号を刻む」なんて、
年月が経ってしまえば、逆に価値が全く無くなってしまうんだから、
意味がないだろうなあ。
列島渡来の鏡師らにとっては、自分の生存製作した証なんだから、意味がある。 >>274
＞どつぼ・・・梁書、晋書ともに、公孫淵が滅んだあと卑弥呼の使節団が来たと書いてるのを重視しようね。
どつぼ。
梁書も晋書も、「自己解釈による魏志などの書き換え」を実行している半分偽書。 >>277
＞当然、ありえないよ。元年3月：改元改暦して景初暦が施行。つまり、年あけてから正始元年。
景初3年1月に明帝崩御（239年1月 ）、斉王曹芳（239年1月 8歳で即位
改元せず12月まで景初となる。正始元年は本来239年1月ある。
また変なのが出て来たな。
史料事実根拠は何？。 >>279
この男（おそらく東大理系博士号自称男？）は、
いつも、理由を聞いて、そのまま直ぐさま「答えがない」と書き始める。
つまり
大和説の学者信者らには、正常な人間性や倫理観がない
「なんでもかんでも、九州説者を否定する」という結論だけがある あの謎の写真(謎の制服、帽子『文』『☆』のようなデザイン)なども、
「 勝□」という家の写真、
川崎区というところに住んでいる、・・・松の木の立てられている写真も。 >>290
平原１号の制作工程過程での錆色塗装手法は中国にはないから
下賜品ではない >>298
その考え方も頭にある。
倭国が独自に作った魏国国交記念鏡
下賜された鏡にモデルあり ｂｙ >>294
司馬懿が公孫淵を誅殺したのは遼隧（現在の遼寧省鞍山市海城市）であり
難升米が詣でたのは帯方郡の太守劉夏なので戦中遣使ではない
景初二年は曹操、司馬懿、陳寿が批判されていた南宋時代の民間版本の誤り >>302
で、呉王夫差の後裔が渡来定着したなんて中卒ギャグ飛ばしてる頭の中が
ファンキーすぎる考古学者の論文は？
おえい、早く出せよ中卒のおまえ >>305
＞下賜された鏡にモデルあり ｂｙ
魏の水銀朱が使われた萩原古墳群出土の画文帯神獣鏡
同じく魏の水銀朱が使われた天河別神社古墳群出土の斜縁二神二獣鏡
この画文帯神獣鏡か斜縁二神二獣鏡 このどちらかだろうね 魏から下賜された鏡は。 ＠阿波 そもそも、「年を記した鏡を下賜した」記もない
のでその方面でも思考 by。 華族(不明)、
ほんとーの中国の～族？みたいなスレがあるんだけど、
ほとんど同じ話をしているし。 族～とか、そういうスレがあるでしょ？
その辺りに出てきたりする人物の事も『ダレソレ』、
なぜか、ほとんど知らないような話もしていた、数名？名前だけは知っているとか。
老婆・・・？どういう事なんだろう。 華族(？)というスレッド、『王仁』らしき人物の話もしているし、中国の書～とか。 家の老婆も、壺、掛け軸の話をしていたしなｗ
誰かに売っちゃったのかな～、・・・泥棒のようなものに入られたとか。
どちらかというと(ほんとーは)泥棒に入られた？ >>250
>政権移譲(明帝死去)にドンピシャで重なったから、金印や贈物の授与は一時棚上げになって、
>難升米らは洛陽に足止め。
>翌正始元年正月になってようやく曹芳に謁見できた。（東倭「重」譯納貢）
つまり景初二年に到着したので12世紀写本の「二年洛陽到着」も正しいが、
実際に謁見し、詔を拝したのは三年だったので、陳寿原本の「三年拝謁説」も正しいということになる。
あとは、三年の鏡は黄金塚から出ているので「三年鏡説」は良いが、
二年の鏡の方は出ていないので、「二年鏡説」の正否はその発掘を待つしかないな。
（ただ鏡は簡単に移動流通するので、二年鏡か三年鏡かと、九州説か畿内説かとは全く関係がない） >>298
＞いいえ、明帝の下賜鏡には、景初３年も景初４年も書いていない
こういった何の根拠もない断定こそ九州説の本質
結論先にありき、というやつだな ほんとーの、中国の～～～族(昔の渡来人)は華族ではないのかな。
たしか「殺したんでそ」みたいな話(書き込み)をしている人もいたりw
なぜか数年前の陰謀関係のスレ。 >>317
ま、三年はともかく、「4年」は書いてないだろう >>304
＞平原１号の制作工程過程での錆色塗装手法は中国にはないから
下賜品ではない
21枚の「尚方作」方格規矩鏡は、明帝の下賜の銅鏡百枚でしか起こり得ないから、
「錆色塗装手法」は、列島に渡来して来た呉系楽浪鏡師らの関与手法。 明治時代とか、それ以前の話、
ほんとーの中華(中国)からの渡来人がいたんだけど。
「たしか殺したんじゃなかった？」みたいな話。 >>323
貴方は、八村塁氏の闘いを視聴しようとしたが、時間を勘違いしてしまったので、時間が余ってしまったな。 大した災害も無く遺跡が残りやすい奈良なのに弥生遺跡は殆ど無い >>318
マスコミからも見放された奈良説でがんばるつもりかい、偉いねえ、凄いねえ、頑張るねエ、、、 王仁さん？の話、それとも他の人物の話なのかな。
本や書～を持ってきたみたいな伝説・・・、その後に王仁さんを殺した。
実際は殺していて、他の人物が子孫(末裔)を名乗って・・・？ >>318
＞俺 奈良説 by
奈良は８世紀から だと何度言えばw ＠阿波 >>306
＞司馬懿が公孫淵を誅殺したのは遼隧（現在の遼寧省鞍山市海城市）であり
難升米が詣でたのは帯方郡の太守劉夏なので戦中遣使ではない
「戦中」とは、司馬懿の「公孫淵征伐戦争の最中」という意味。
＞景初二年は曹操、司馬懿、陳寿が批判されていた南宋時代の民間版本の誤り
「遣使景初三年」は、「自己解釈に拠る魏志の書き換え」というインチキをした、
唐代史書らの誤り。 >>318
＞つまり景初二年に到着したので12世紀写本の「二年洛陽到着」も正しいが、
実際に謁見し、詔を拝したのは三年だったので、陳寿原本の「三年拝謁説」も正しいということになる。
陳寿原本は、
「景初二年六月，倭女王遣大夫難升米等詣郡，求詣天子朝獻，太守劉夏遣吏將送詣京都。其年十二月，詔書報倭女王曰・・・」
であるから、「三年拝謁説」がバツ。 制诏亲魏倭王卑弥呼
带方太守刘夏遣使送汝大夫难升米、次使都巿牛利奉汝所献男生口四人，女生口六人、班布二匹二丈，以到。
汝所在逾远，乃遣使贡献，是汝之忠孝，我甚哀汝。今以汝为亲魏倭王，假金印紫绶，装封付带方太守假授汝。
其绥抚种人，勉为孝顺。
汝来使难升米、牛利涉远，道路勤劳，今以难升米为率善中郎将，牛利为率善校尉，假银印青绶，引见劳赐遣还。
今以绛地交龙锦五匹、臣松之以为地应为绨，汉文帝著皁衣谓之弋绨是也。
此字不体，非魏朝之失，则传写者误也。
绛地绉粟罽十张、蒨绛五十匹、绀青五十匹，答汝所献贡直。
又特赐汝绀地句文锦三匹、细班华罽五张、白绢五十匹、金八两、五尺刀二口、铜镜百枚、真珠、铅丹各五十斤，皆装封付难升米、牛利还到录受。
悉可以示汝国中人，使知国家哀汝，故郑重赐汝好物也。 >>333
＞俺 阿波説 by
「阿波」は７世紀まで だと何度言えばw ＠阿波 >>335
つまり、邪馬台国畿内説は、完全に破綻したのだな。 >>332
というのはツガル偽書でアホが露呈した古田の自己中心的な解釈
誤りは曹操、司馬懿、陳寿が批判されていた南宋時代の民間版本 >>317
＞＞いいえ、明帝の下賜鏡には、景初３年も景初４年も書いていない
＞こういった何の根拠もない断定こそ九州説の本質
結論先にありき、というやつだな
「景初３年も景初４年」も、書かれているのは、
「陳氏が造った」という証言だけであり、
こういった何の根拠もない断定誹謗こそ
大和説学者ら（おそらく東大理系博士号自称男ら）の本質
結論先にありき、というやつだな >>334
そこに引用しているのは原本でなくて、12世紀写本のほうではないか？ >>318
＞俺 奈良説 by
byも、「南→東」や「冢→前方後円墳」や「正北抵新羅の否定」などの、
史料事実や史料実態の曲解や否定の嘘つき騙し人間であり、バツ男。 いい加減に気づいているだろう、なぜ成り済まし認定するのか？
無断で人の家の名前だけを使用している、
それとも家から「名乗っても良いよ」と許可を貰った？そういう家なのかな。
実際に、ほとんど家の話なんだけど。 親戚、関係者の話なのかな、
カラスの羽が～という話も調べたりしてみた？ほとんど合致しているし。
老婆談というのはネット、wikiも無かった頃の談。
『日本昔話 石楠花』『姥清水』・・・その他、漫画、アニメ、げーむ。 ダービス・バールタンス氏のシュートタッチが重要だな。 おそらく漫画などのヲタがいるんだろう？
家の老婆は漫画など読まないし、父親も母親も、そういう類のタイプではない、
子供の頃の話、アニメも、あまり観ていない。
ただ当時、何やらというアニメがやっていたという話はしている、
懐かし何やらが放送されていたとき「当時やっていた」くらい。 学問を拒絶して荒らすことしかできなくなってしまった九州説 >>341
＞「景初３年も景初４年」も、書かれているのは、
＞「陳氏が造った」という証言だけであり、
＞こういった何の根拠もない断定誹謗こそ
訳のわからない誹謗しかできない九州説みじめ
「明帝の下賜鏡には、景初３年も景初４年も書いていない 」
という何の根拠もない断定の異常さを指摘されてるのに >>334
＞陳寿原本は、
後世の学者が考証して復元したことがハッキリしてる１２世紀版本を「陳寿原本」と言い張る九州説も異常だよね 様々な分野の優れた学者が集合し、あらゆる柵みとは無関係に意見を闘わせ、日本政府が公式に設置した機関が、「邪馬台国近畿説には、具体的な証拠が、全く無い。」と判断し、広く、発表したのだったな。 老婆談w母親だけ裸足だという話もしているし、当時の写真の話。
あの辺りの寺院(成就院というのもあるんだよとか)に行っていたという話もしているし、
実際は川崎区というところの話、家の老婆談はw >>355
様々な学問の分野の中には、ゴッドハンドを出現させてしまった分野もあったが、他の様々な分野の優れた学者達には、あまり、真面目には取り合って貰えなかったのだったな。 邪馬台国畿内説は、
1000キロメートル程も離れた陸続きでもない地層を、幾つもの併行関係という物事で、年代を恣意的にずらしながら、細々と繋げることが、絶対年代を決定する証拠なのだ、という非学問的な嘘をつき、
さらには、一般の科学的学問の手法としては、完全に破綻してしまった要素還元主義に基づき、近畿第Ｖ様式土器の埋まっていた範囲が邪馬台国なのだ、とする、完全に非科学的な妄想なのだったな。 >>358
一部の、古ぼけた物事を好む学芸会の者達が、炭素についての物事を売り上げる者達に、騙され踊り、最後には、笑われ者になってしまい、
さらには、近畿第Ｖ様式土器という謎の物体を売り上げていた、大昔のほんの一部の要素でしかない者に、自称考古学者が、勝手に騙されてしまったのだったね。 >>358
ほらまた九州説が執拗に学問や科学を否定しているぞ 「後漢書の作者が生存していた5世紀前半に、畿内には、大和という地名が無かった」のならば、邪馬台国畿内説は完全に破綻し、
「後漢書の作者が生存していた5世紀前半に、畿内には、大和という地名が有った」のならば、後漢書の作者が「魏志倭人伝に登場する邪馬壹國は、「後漢書の作者が生存していた5世紀前半に畿内にあった大和」のことなのだ。」と誤認した可能性が高い。
そして、
「倭王済という謎の人物が、天皇でない」ならば、邪馬台国畿内説は完全に破綻し、
逆に「倭王済という謎の人物が、天皇である」ならば、後漢書の作者が「魏志倭人伝に登場する邪馬壹國は、「後漢書の作者が生存していた5世紀前半に畿内にあった大和」のことなのだ。」と誤認した可能性が高まる。 始めて會稽郡が置かれた秦の時、その郡域の東部に置かれた治所は蘇州にあり、それが、上海市浦東新区東治と並ぶ、魏志倭人伝の会稽東治の候補の一つであり、
その郡の範囲は揚子江デルタであり、今の上海西方の太湖を中心とした「大致相当于今江苏长江以南、安徽东南、上海西部以及浙江北部。」で示される狭い地域なので、元々の會稽という地名もまた、
揚子江デルタであり、今の上海西方の太湖を中心とした「大致相当于今江苏长江以南、安徽东南、上海西部以及浙江北部。」で示される狭い地域なのだということが、頭が普通の者にはすぐわかり、
さらには、考古学的に夏后少康の子の無余が、約4100年前以降に赴いた會稽の中心が良渚城であることが決定的になり、
上海市浦東新区東治から、あるいは、良渚城の東の治所から、あるいは、「初めて会稽郡が置かれた秦の時の郡域の東部にある、今の蘇州にあった会稽郡治」から八方位で北東でもなく、南東でもない、正に東の対岸には、九州があることも、邪馬台国畿内説を、完全に叩き潰してしまったね。
「会稽郡初置时，领有吴、越两国之地，大致相当于今江苏长江以南、安徽东南、上海西部以及浙江北部。」
http://baike.baidu.com/item/%E4%BC%9A%E7%A8%BD%E9%83%A1
http://sa.sogou.com/sgsearch/sgs_tc_news.php?req=fTHB0oVBvP8_OA2O9bRmtEvFDGmMLbBQJUG3mNn3l9A= もしも、兆が一、巻向が邪馬台国であり、緯度が同じ中国のどこかの地点を選び、その東としたいならば、洛陽の東と書けば良いだけなのだが、
あえて、会稽東治の東と書いたのは、やはり、上海市浦東新区東治から、あるいは、良渚城の東の治所から、あるいは、「初めて会稽郡が置かれた秦の時の郡域の東部にある、今の蘇州にあった会稽郡治」から「東シナ海を越えれば、割合、すぐそこに、八方位での東の、ちょうどその対岸に女王国があるのだ。」という物事を強調するためであり、
九州の水人が、越の最後の首都でもあったことが「翳三十三年，遷于吳。」でわかる、蘇州にあった「元々の会稽郡治」の人々の様子と似ていることも、同時に強調できるからなのだったね。
https://i2.kknews.cc/SIG=3dq28vf/ctp-vzntr/s2n8q3698028459380q44r7or7po1p5p.jpg 『マクロス 歌手 藤原』？
～周辺の学校に行っていたという話も書いてあるし(wiki真偽不明)、
あと家の周辺？某氏による談。 邪馬台国候補となる条件(仮)
・カエルの骨が溶けない地域である
・鉄が溶ける地域である
・魏志倭人伝時代が終わった後に吉備から西日本各地に伝来したが、庄内式と名付けられたので、「畿内から九州に伝来したという誤認をされている」土器が埋まっている。
・4世紀以降の古墳がある
・中国から飛んできた砂よりも軽い花粉が発見される。
・中国の骨董屋で売りに出された鏡と同じ4世紀の国産鏡が4世紀以降の古墳に埋まっている。
・桃の種が発見される。
・火星との交易が盛んだった地域である
・人民の住居がない。
・対馬の真東にある。
・古墳を積み上げる土方のための大下水道がある。
・布留式という式の土器の時代に５世紀の馬がいる。
・最初に、相撲が始まった地域である。
・４世紀に朝鮮半島で捕獲、連行された馬によって積み上げられた前方後円型の物体がある。
・木のお面が、発見できた。
・卑弥呼は桃とカエルを食いながら木の面をつけて全裸で踊っていた。
・奴隷の死体を乗せる4世紀の埴輪が、発見できた。
・冬は大雪だが、一年中、裸足で駆け回り、一年中、生野菜が食べられる。
・卑弥呼の着ぐるみに自治体の予算が出る。
・自治体が自称考古学者に給料を払う。
・自治体が観光を活発化しようとして財政が破綻寸前。
・若者達が、自治体の方針にうんざりしている。
・若者達が、自治体の予算配分に、教育費の割合が多すぎることに不信を抱き始めている。
・若者達が、自治体の予算配分に、教育費の割合が多すぎる割には、教育水準が高まらないことに不信を抱き始めている。
・奥山氏の鬘は、海外交差編年のように、ズレる。 >>360
ほらまた、
「南→東」や「冢→前方後円墳」や「正北抵新羅の否定」などの、
史料事実や史料実態の曲解や否定の嘘つき騙しの大和説学者や阿波説者が、
執拗に、
史料事実からの帰納的確率的な推論の学問や科学の九州説を、
否定しているぞ 邪馬台国畿内説は、
1000キロメートル程も離れた陸続きでもない地層を、幾つもの併行関係という物事で、年代を恣意的にずらしながら、細々と繋げることが、絶対年代を決定する証拠なのだ、という非学問的な嘘をつき、
さらには、一般の科学的学問の手法としては、完全に破綻してしまった要素還元主義に基づき、近畿第Ｖ様式土器の埋まっていた範囲が邪馬台国なのだ、とする、完全に非科学的な妄想なのだったな。 一部の、古ぼけた物事を好む学芸会の者達が、炭素についての物事を売り上げる者達に、騙され踊り、最後には、笑われ者になってしまい、
さらには、近畿第Ｖ様式土器という謎の物体を売り上げていた、大昔のほんの一部の要素でしかない者に、自称考古学者が、勝手に騙されてしまったのだったね。 オマエも、なんで、そんなに詳しいんだよ？と思っている人もいるだろうけど。
老婆談と漫画、アニメ～その他を照らし合わせてみたところ、ほぼ合致。
寒いな(心が寒い)～みたいな曲も、あるし。 ほんとーに、何かの家だったのかな？
古代からというわけではないんだろうけど、
福島県に住んでいたことがあったと言っているし、
老婆も、そっちのほうの出身、山の上のほう～という話も同じ。 >>318
byってやつが畿内説のレベルを象徴してるw >>372
どうでもいいが
象徴なんてまっぴらゴメン。by >>373
東遷、東征でないよ。日本初の都造り
村思考の環壕集落とはわけ違う by 池沼ソント（声闘）連句点や竹島どろぼう反日有害種族オウム返しザラゴキが
ここの荒らし九州説のレベル >>374
陳寿は上級役人の世界の人間だった、だから倭人伝も上級役人の世界の文書なんだよ。
十手町方のオメにゃ、ムリムリ 『心が寒い 曲』
なぜか、そういう曲があったり、マクロスも同じような曲だしなｗ 某漫画に出てくるキャラがいるでしょ、
ほんとーは、そういう家の？？？みたいな話なんだろう。
先祖、やあ(やはうえ、～公)を祀っている？ 討論で完全に論破された、邪馬台国畿内説を宣伝している朝鮮民族のプロ固定である奥山氏が、討論での正々堂々の反論を諦め、またしても、敗北宣言の意味にしかならない、悪口や嘘や訳の分からない物事を呟いているな。
376 名前：日本＠名無史さん 2021/02/04(木) 11:37:41.44
池沼ソント（声闘）連句点や竹島どろぼう反日有害種族オウム返しザラゴキが
ここの荒らし九州説のレベル
380 名前：日本＠名無史さん 2021/02/04(木) 11:43:36.72
『心が寒い 曲』
なぜか、そういう曲があったり、マクロスも同じような曲だしなｗ
381 名前：日本＠名無史さん 2021/02/04(木) 11:54:55.43
某漫画に出てくるキャラがいるでしょ、
ほんとーは、そういう家の？？？みたいな話なんだろう。
先祖、やあ(やはうえ、～公)を祀っている？ 討論で完全に論破された、邪馬台国畿内説を宣伝している朝鮮民族のプロ固定である奥山氏が、正体を見破られ、恥ずかしがっているな。
386日本＠名無史さん2021/02/04(木) 12:04:44.75
>>382
「誰でも奥山」病は心の病 池沼連句点＝朝鮮民族のプロ固定である奥山氏＝熊本城説 討論で完全に論破された、邪馬台国畿内説を宣伝している朝鮮民族のプロ固定である奥山氏が、討論での正々堂々の反論を諦め、またしても、敗北宣言の意味にしかならない、悪口や嘘を呟いているな。
388 名前：日本＠名無史さん 2021/02/04(木) 12:09:44.53
池沼連句点＝朝鮮民族のプロ固定である奥山氏＝熊本城説 討論で完全に論破された、邪馬台国畿内説を宣伝している朝鮮民族のプロ固定である奥山氏が、討論での正々堂々の反論を諦め、またしても、敗北宣言の意味にしかならない、悪口や嘘を呟いているな。
388 名前：日本＠名無史さん 2021/02/04(木) 12:09:44.53
池沼連句点＝朝鮮民族のプロ固定である奥山氏＝熊本城説
389日本＠名無史さん2021/02/04(木) 12:12:32.20
>>387
ほら、九州説ってみんな病気だよ 池沼連句点＝朝鮮民族のプロ固定である奥山氏＝熊本城説＝オウム信者 邪馬台国問題なんてヒマネタに組織的ににちゃんで妨害連投を行なっている時点でお察し
例のネトサポさん達でしょ
頭のレベルもちょうどそんな感じ 偶然にしては？という話ばかり、
家は、そういう家ではないんだけど。
例『白い服 暴力団』このような服の写真もあるし。
写真の裏「」(説明不要)のような名前の家だったでしょ？ .
◆長江下流域に龍が伝わったのは約5000年前。
「遼河文明」から伝播したと思われる、約5000年前の長江下流域・良渚（りょうしょ）遺跡の玉龍も、
角と耳がありイノシシの顔だ。
http://www.seibutsushi.net/blog/2012/01/1238.html
ところが、縄文末に渡来した弥生人は龍信仰を伝えませんでした！
ところが、縄文末に渡来した弥生人は龍信仰を伝えませんでした！
ところが、縄文末に渡来した弥生人は龍信仰を伝えませんでした！
ところが、縄文末に渡来した弥生人は龍信仰を伝えませんでした！
. 景初三年銘 三角縁神獣鏡
景初三年とは魏の年号で２３９年ごろ
史書によれば卑弥呼が魏に使者を派遣した年である 未だに畿内説の有効性を示せないのは、アホ学者の軽率な妄想発言をさらに曲解して広めようとするマスゴミと宣伝係のせいだよな 景初三年銘 三角縁神獣鏡
景初三年とは魏の年号で２３９年ごろ
史書によれば卑弥呼が魏に使者を派遣した次の年である >>403
島根県？
●魏の年号が記された鏡
方格規矩四神鏡 青龍三年（２３５年） 大田南５号墳 京都府弥生町
方格規矩四神鏡 青龍三年（２３５年） 安萬宮山古墳 大阪府高槻市
三角縁神獣鏡 景初三年（２３９年） 神原神社古墳 島根県加茂町
平縁神獣鏡 景初三年（２３９年） 黄金塚古墳 大阪府和泉市
三角縁盤龍鏡 景初四年（２４０年） 広峰１５号墳 京都府福知山市
三角縁盤龍鏡 景初四年（２４０年） 持田古墳群？ 伝・宮崎県
三角縁神獣鏡 正始元年（２４０年） 蟹沢古墳 群馬県高崎市
三角縁神獣鏡 正始元年（２４０年） 森尾古墳 兵庫県豊岡市
三角縁神獣鏡 正始元年（２４０年） 御家老屋敷古墳 山口県新南陽市
平縁神獣鏡 （晋の元康年間２９１年～） 上狛古墳 京都府山城町？
●呉の年号が記された鏡
平縁神獣鏡 赤烏元年（２３８年） 狐塚古墳 山梨県三珠町
平縁神獣鏡 赤烏七年（２４４年） 安倉高塚古墳 兵庫県宝塚市 >>402
九州説を棚に上げちゃあ、イカンぜよ。 ＠阿波 >>403
4世紀に、副葬品用の鏡を作製していた者が、高く売るために、古く見せかけた物体なのだったな。 >>404
「忌部一族（阿波勢力）」も、罪作りなこと、したもんだ。 わははははは ＠阿波 島根県のド田舎で出た三角鏡を根拠に畿内説の正統性を語るか・・、、 >>408
＞土俵にも上がれない阿波ｗ
「阿波」王権から下賜された「仿製鏡」をありがたく頂戴しとけ！ わははははは ＠阿波 >>411
「忌部一族（阿波勢力）」も、罪作りなこと、したもんだ。 わははははは ＠阿波 また畿内説の現状が報告されてるな
【サル】サルは人間と同様に「もう回収できないコスト」につられて判断を誤ってしまう [すらいむ★]
https://egg.5ch.net/test/read.cgi/scienceplus/1612071232/ >>197
何で倭で鏡を作るときに魏の年号に合わせなくてはいけないの？
仮に倭で鏡を作るなら魏では景初三年時に景初二年と彫った鏡を作っても関係ないわけだ
三角縁神獣鏡に景初三年と入っているのは
魏で作られその年度に年号が記銘されたからに他ならない >>202
正始元年銘の三角縁神獣鏡も畿内から出てるよ >>414
＞何で倭で鏡を作るときに魏の年号に合わせなくてはいけないの？
属国だから当たり前だろ >>413
そして案の定、破綻しましたｗ
＜ソース＞
読売新聞YOL(21.11.2018)
邪馬台国の候補地？見学施設、財政難で建設延期 社会
奈良県桜井市は、邪馬台国の有力候補地として注目される纒向（まきむく）遺跡で、
２０２０年度中の完成を目指していた「ガイダンス施設」の建設延期を決めた。
財政難が原因。整備を進める史跡公園の核となる施設で、遺跡見学の拠点として
期待されていたが、新たな完成時期は未定だ。
■纏向遺跡で出土した土器の産地
伊勢・東海系：49%
北陸・山陰系：17%
河内系：10%
吉備系：7%
近江系：5%
関東系：5%
播磨系：3%
西部瀬戸内海系：3%
紀伊系：1%
■結論
纏向遺跡は大陸、九州とも疎縁だと判明した >>232
梁書の他にも日本書紀や翰苑や太平御覧も
卑弥呼の遣使を景初三年と記している
これらは魏書曰くと出典が当時の魏志倭人伝である事も記している >>417
何度デタラメを暴かれても貼り付け続ける厚顔無恥
九州説の病理が丸見えだ >>416
それなら景初四年も実在した年号という事になるけれど？ >>366
で、呉王夫差の後裔が渡来定着したなんて中卒ギャグ飛ばしてる頭の中が
ファンキーすぎる考古学者の論文は？
おえい、早く出せよ中卒のおまえ >>409
＞島根県のド田舎で出た三角鏡を根拠に畿内説の正統性を語るか・・、、
出雲勢力が畿内傘下に入ってるという
実にわかりやすい物証なんだがね >>422
そうだよ
そして昭和６４年は実際に使われていた
景初四年→正始元年の改元の際にも同じことがあったんだよ
青龍→景初の改元の際にも同じことがあった事が記録されてる >>197
＞何で倭で鏡を作るときに魏の年号に合わせなくてはいけないの？
知れたことよ、
水戸の御老公の印籠と同じで、魏王朝の記年銅鏡の御威光にあやかりたかったのさ >>429
ほんとうに「忌部一族（阿波勢力）」も、罪作りなこと、したもんだ。 わははははは ＠阿波 >>431
ごめん、 奈良に下賜するの忘れてたm(__)m ＠阿波 卑弥呼がもらった銅鏡100枚のホンモノは此れ↓
平縁四神神獣鏡 景初三年（２３９年） 黄金塚古墳 大阪府和泉市
畿内産のパクリは此れ↓
三角縁神獣鏡 景初三年（２３９年） 神原神社古墳 島根県加茂町
以下、卑弥呼の銅鏡人気にあやかり組はこれ↓（昔も今も卑弥呼ちゃん人気は絶大なのよ）
三角縁盤龍鏡 景初四年（２４０年） 広峰１５号墳 京都府福知山市
三角縁盤龍鏡 景初四年（２４０年） 持田古墳群？ 伝・宮崎県
三角縁神獣鏡 正始元年（２４０年） 蟹沢古墳 群馬県高崎市
三角縁神獣鏡 正始元年（２４０年） 森尾古墳 兵庫県豊岡市
三角縁神獣鏡 正始元年（２４０年） 御家老屋敷古墳 山口県新南陽市 鏡が卑弥呼時代に配布されたとは限らないよ
邪馬台国時代は日用品として流通し、邪馬台国衰退後に各地へと売り渡された可能性もある >>366
で、呉王夫差の後裔が渡来定着したなんて中卒ギャグ飛ばしてる頭の中が
ファンキーすぎる考古学者の論文は？
おえい、早く出せよ中卒のおまえ >>420
公式発表をデタラメ呼ばわりか？ｗ
証拠は？ >>436
だって、明らかに解釈がデタラメでしょ？
また解説して追い詰めてほしい？ 日本国政府が設置した公式の機関が、公式に発表したのではないのかな。 >>437
既に発表されている記事をお前ごときがデタラメ呼ばわりするって
何様のつもりだ？ 思金神(オモイカネ)の天石屋戸での活躍
＞古事記によると、天照大御神(アマテラス)が天石屋戸にこもってしまったときに、
どうしたら天照大御神をふたたび外に連れ出すことができるかと、その一連の方法を考えたのが思金神だと記されています。
（天石屋戸での思金神の企て）
＞まず常世の長鳴鳥(ながなきどり)をできるだけ多く集めて、間断なく鳴かせることでした
＞さらに、鍛冶神の天津麻羅(アマツマラ)に命じて天安河(あめのやすかわ)の岩から鉱石を採掘させました
＞そして採掘した鉱石から、伊斯許理度売命(イシコリドメノミコト)に命じて鏡をつくらせました
卑弥呼がもらった銅鏡100枚の超人気に再びあやかろうとして、
思兼神が作らせた急造のコピー鏡が、景初三年、同四年、正始元年銘の銅鏡で、これで各国のうるさい王たちを黙らせたのだろう。 >>413
畿内説は引っ込みがつかず嘘の上塗りを続けるしかない
って話か 纏向の外来土器が多い国は３世紀の贄の貢進国だろう
博多では畿内の供献土器を模倣制作しているので親密な関係
博多湾沿岸で獲れた産物は外国からのお客さん用
海の中道で中西部瀬戸内系製塩が始まる バンビシャスが、群馬に向かっているのではないのかな。 群馬クレインサンダーズは、圧倒的な強さで、リーグのトップを独走しているのだったな。 444東海道にいたと言われてた集団が北関東に向かったらし～からな
だからここが狗奴国扱いになったんでなかったか？
狗奴国（東海道勢力）→毛野国（北関東）じゃねえの？ その集団らが古代における東国勢力を築いたと言われてるだろ >>446
2021年、逆襲を開始したバンビシャスの明日からの闘いが、楽しみだな。 毛野氏のあとに物部氏も北関東に国造っとして古墳造営始めたりしとるだ🙁
下毛野氏の末裔と言われとる宇都宮氏はO1b2だぞ
つまりともに倭人系列に含まれる 出雲の流れを汲む物部一族が天皇家と同じD1bなんだよ🙁 >>441
＞各国のうるさい王たちを黙らせたのだろう。
何言ってんだ？
各国の王たちに共立された女王卑弥呼なので、そんな必要は無い
敵対していたのは狗奴国だ
あとは倭種の国々 福岡以外の人は知らないと思うが、
糸島は天然マダイの漁獲量が日本一
だから郡使が往來するときはいつも立ち寄って
総料理長伊都国王の鯛づくしコースに舌鼓を打ってから畿内の王都に向かうということだな >>453
何言ってんだ？
卑弥呼がもらったホンモノ鏡100枚は、臣下のものや親藩などの仲良し組に配ったところで尽きた。。
で、もらいそこなった外様の男王たちが不満に思って立ち上がったので、想金神が急いでコピー版を作らせて配ったのだ。
そしてさらに倭種の国々までも行き渡るよう増し刷りして、ついには群馬方面まで配ったというわけだ。、 日本神話と倭人伝の夢を一緒くたに見たのでこうなった >>434
その可能性は無いな
日用品でないことは明らかにされているので >>440
＞＞だって、明らかに解釈がデタラメでしょ？
＞＞また解説して追い詰めてほしい？
＞既に発表されている記事をお前ごときがデタラメ呼ばわりするって
＞何様のつもりだ？
お前の考えたデタラメ解釈は
「既に発表されている記事」とは
似ても似つかない馬鹿な冗談だよ
誰でも知ってる
だから馬鹿コピペ貼るたびに
お前は世間で笑い者になっている
九州説信者はなんて馬鹿なんだろうwってね つまり、邪馬台国畿内説は、完全に破綻してしまったのだな。 >>458
> 日用品でないことは明らかにされているので
国産確定だな（笑） >>443
> 纏向の外来土器が多い国は３世紀の贄の貢進国だろう
東海土器が多い＝東海勢力の墓だから東海から多くの人が集まった
当時の奈良は古墳造営キャンプ場だった
> 博多では畿内の供献土器を模倣制作しているので親密な関係
土器は大倭が調達出来ずその場で作ったもの
> 博多湾沿岸で獲れた産物は外国からのお客さん用
無関係な話
> 海の中道で中西部瀬戸内系製塩が始まる
無関係な話 >>464
＞東海土器が多い＝東海勢力の墓だから東海から多くの人が集まった
１０人中２人もいないのに？
馬鹿ですか？ >>466
東海勢力の現場監督が纏向に来て奈良の土人に古墳を造らせたんだから当たり前だろ
住居も持たない奈良の土人が沢山いたんだろうよｗ >>464
＞無関係
お前はな
博多湾沿岸の首長層は畿内と親密 >>467
じゃあ東海勢力だって理由が消えたな
お前って相当のばかだろ >>468
「博多湾沿岸の首長層は畿内と親密」
を具体的に説明してみろ
妄想抜きで >>469
奈良の奴隷民族を使って東海勢力の墓を建てた
お前(奥山)の頭うすいなｗ 社会も知らなければ人との付き合いも無い奥山は「親密」の意味を理解出来ないらしいｗ >>470
日本に来て人に教えを乞うときは、まず口のきき方から覚えなさい 行ったことない奴は実際に纏向行ってどんな所か見て来いよ
陸の孤島のように感じるはずだ >>475
俺は知りたいことがあったら学者の論文を読む >>389
ほら、「南→東」や「卑弥呼の冢→前方後円墳」や、
「正北抵新羅の倭國の中心は北部九州」の否定などの、
史料事実や史料実態の曲解や否定の嘘つき騙しの大和説学者らって、
みんな精神的な病気だよ >>476
考古学の論文って？
バイアス作文の事？ 九州説は大阪在住が多いのでどうしても鶴橋商店街と比べるから困る >>480
バイアスあるって証明もできないお前のいうことがバイアス作文な >>478や>>479みたいな理由のない決めつけしか出来ない九州説が
バイアスの塊だな
先入観だけで断定してるってことだから >>401
＞景初三年銘 三角縁神獣鏡
景初三年とは魏の年号で２３９年ごろ
三角縁神獣鏡は、魏朝の鏡ではなく、渡来の呉系楽浪鏡師らの関与鏡。
＞史書によれば卑弥呼が魏に使者を派遣した年である
史書によれば卑弥呼が魏に使者を派遣した年は、景初二年であるから、
この大和説男は、嘘つき騙しの詐欺師である >>470
＞「博多湾沿岸の首長層は畿内と親密」
＞を具体的に説明してみろ
見たらテンプレの◆７ー２にあったぞ
改めて説明する必要ないな >>484
＞三角縁神獣鏡は、魏朝の鏡ではなく、渡来の呉系楽浪鏡師らの関与鏡。
それ、一切根拠ないでしょ
カケラすら やはり、邪馬台国畿内説は、完全に破綻してしまったのだね。 >>479
そう、へき地だから邪馬壱国に都を造る。
火山等の災害多い、外国から攻められる海岸沿いの国々
卑弥呼は、鬼道を使い、人心を捕える
共通目標を定めて戦争を治める。ｂｙ >>485
思いっきりバイアス脳の妄想かよ
さすが低辺の考古学 >>488
ほら、説明能力がない
悲しいねえ、おばかに生まれつくってさ >>489
何故そんな必要があったのか？
全国から共立された女王なのに
南の狗奴国にだけ気をつけていればいいだけだろ >>490
またバイアスがあるって証明が出来ないw
悲しいねえ、おばかに生まれつくって、さ >>491
奈良は良く行くから知ってるよ
お前何処に住んでるんだ？ >>492
＞何故そんな必要があったのか？
倭国乱だったからだろ 纏向を掘って出てきたものは全て纏向時代のものニダ！
桃の種が発見されたのは柵列の下の別の遺構
https://i.imgur.com/J2EZhbs.png
建物とお供え物の桃が同時期に存在したとは言えない
考古学には典型的低IQしかおらんのかｗ >>494
一言も説明ができないのか？
悲しいねえ、おばかに生まれつくって、さ
九州説って悲しいねえ
そんな人しかいなくって、さ 卑弥呼がもらったホンモノ銅鏡100枚のうち、アメノコヤネに下された1枚が此れ↓
平縁四神神獣鏡 景初三年（２３９年） 黄金塚古墳 大阪府和泉市
国内で作られた手抜き急造版は此れ↓
三角縁神獣鏡 景初三年（２３９年） 神原神社古墳 島根県加茂町
その他卑弥呼銅鏡の人気あやかり版はこれ↓（今も昔も卑弥呼ちゃん人気はイナカ者に絶大なのよ）
三角縁盤龍鏡 景初四年（２４０年） 広峰１５号墳 京都府福知山市
三角縁盤龍鏡 景初四年（２４０年） 持田古墳群？ 伝・宮崎県
三角縁神獣鏡 正始元年（２４０年） 蟹沢古墳 群馬県高崎市
三角縁神獣鏡 正始元年（２４０年） 森尾古墳 兵庫県豊岡市
三角縁神獣鏡 正始元年（２４０年） 御家老屋敷古墳 山口県新南陽市 >>495
卑弥呼時代は大乱の後だろ
しかも畿内説詐欺は纏向が卑弥呼の為に造られた都だという事にする予定だぞ？ >>497
＞建物とお供え物の桃が同時期に存在したとは言えない
世界の誰も「建物とお供え物の桃が同時期に存在した」と言ってないのに
誰と戦ってるの？
知能が低いって悲しいね
九州説って悲しいね >>500
＞卑弥呼時代は大乱の後だろ
だから何？
発言は論理的にどうぞ
＞しかも畿内説詐欺は纏向が卑弥呼の為に造られた都だという事にする予定だぞ？
予定じゃなくて、随分前からそう主張されてますが
異常に無知な人ですか？ >>502
＞専門家は祭祀(さいし)で供えたのではないかとみている。
そして、建物とお供え物の桃が同時に存在したと主張してる人はいない
それが何か？
発言は論理的にどうぞ
理由を言って、プロセスを説明して、結論を言う
そんな基本的なことが九州説の人にはできないの？
知能が異常に低いのかな？ >>505
妄想だという理由は？
どうして九州説の人は「理由→結論」が言えないの？
やっぱり以上に知能が低いのかな >>503
大乱が終わったのにわざわざ僻地に都を造って怯えて暮らす理由は？
しかも住民のいない都で 卑弥呼の宮殿と呼ぶ建物とは無関係な遺構から出てきた桃の種と蛙の骨を卑弥呼と関連付ける池沼は畿内説ぐらいなもんんだなｗ
神へのお供え物と推測 → 当時の神って何だよｗ >>500
卑弥呼が死んで葬式が終わった後にも、1000人が相殺される第二次大乱があった。
たしか纒向にそんな痕跡があったよな >>508
「僻地」「怯えて暮らす」
「住民のいない都」
の証明を先にどうぞ コメントしてる宮路なんとかって学者の妄言は相変わらずだなｗ >>509
＞卑弥呼の宮殿と呼ぶ建物とは無関係な遺構から出てきた桃の種と蛙の骨を卑弥呼と関連付ける池沼は畿内説ぐらいなもんんだなｗ
「無関係な遺構」だという証拠は？ >>510
> たしか纒向にそんな痕跡があったよな
無いよｗ
どこの地球から来たの？ｗ 赤いものを見て黒いものとコメントする畿内学者ｗ
マジで糖質だったらごめんなｗ >>515
また一切なにも説明できない人？
やっぱり本当に、以上に知能が低いの？
そうなの？ >>517
＞赤いものを見て黒いものとコメントする畿内学者ｗ
「赤いものを見て黒いものとコメント」したという理由は？ >>508
怯えて暮らす理由？
別に怯えてないよ。
火山列島、災害が多い、食糧生産地の拡大
外国の侵略といろいろだな。九州には都、置けない。戦いの最前線になる。
住民が少ないからトラブルも少ない。本来 巫女は、五穀豊穣を願うもの
ｂｙ どーしてもキナイコシキャラに収束してしまう奥山あわれ >>520
畿内説いわく、7万戸の大都市だそうだが？ｗ >>514
>>522
ほう、そうか
1000人が死んだという痕跡はなかったか。んじゃ、卑弥呼の都したところは畿内纒向じゃなかったのか 邪馬台国候補となる条件(仮)
・カエルの骨が溶けない地域である
・鉄が溶ける地域である
・魏志倭人伝時代が終わった後に吉備から西日本各地に伝来したが、庄内式と名付けられたので、「畿内から九州に伝来したという誤認をされている」土器が埋まっている。
・4世紀以降の古墳がある
・中国から飛んできた砂よりも軽い花粉が発見される。
・中国の骨董屋で売りに出された鏡と同じ4世紀の国産鏡が4世紀以降の古墳に埋まっている。
・桃の種が発見される。
・火星との交易が盛んだった地域である
・人民の住居がない。
・対馬の真東にある。
・古墳を積み上げる土方のための大下水道がある。
・布留式という式の土器の時代に５世紀の馬がいる。
・最初に、相撲が始まった地域である。
・４世紀に朝鮮半島で捕獲、連行された馬によって積み上げられた前方後円型の物体がある。
・木のお面が、発見できた。
・卑弥呼は桃とカエルを食いながら木の面をつけて全裸で踊っていた。
・奴隷の死体を乗せる4世紀の埴輪が、発見できた。
・冬は大雪だが、一年中、裸足で駆け回り、一年中、生野菜が食べられる。
・卑弥呼の着ぐるみに自治体の予算が出る。
・自治体が自称考古学者に給料を払う。
・自治体が観光を活発化しようとして財政が破綻寸前。
・若者達が、自治体の方針にうんざりしている。
・若者達が、自治体の予算配分に、教育費の割合が多すぎることに不信を抱き始めている。
・若者達が、自治体の予算配分に、教育費の割合が多すぎる割には、教育水準が高まらないことに不信を抱き始めている。
・奥山氏の鬘は、海外交差編年のように、ズレる。 666日本＠名無史さん2020/02/27(木) 10:52:01.35
纏向は実は奈良平野広域で平野全体に7万戸の人民が住んでいた >>524
ほう、そうか
畿内に7万戸の大都市はまだなかったのか。んじゃ、倭の女王国は畿内じゃなかったのか 阿波は覚えてるだろ
844日本＠名無史さん2019/08/13(火) 17:24:33.29
>>834
＞纒向遺跡は大集落であり、奈良は7万戸からなる大都市だったなどと言ってたねｗ
かつては確かにそうだね。 ＠阿波 >>153
この「陳作景初四年五月」の鏡は、三角縁神獣鏡ではなかった。
これ以外にも「赤鳥元年五月」と五月を入れた鏡があるが、これも三角縁神獣鏡ではないな。
そして、この二つはいずれも日本出土の鏡だ。
五月を吉月とするのは日本の慣習であることが考えられ、中国では主要な銘入り鏡のうち「五月」を入れた鏡はみあたらない。
つまり、「五月」銘の鏡は国産ということになってくるな。 様々な分野の優れた学者が集合し、あらゆる柵みとは無関係に意見を闘わせ、日本政府が公式に設置した機関が、「邪馬台国近畿説には、具体的な証拠が、全く無い。」と判断し、広く、発表したのだったな。 >>525
属する九州・山陰での出来事、
都での出来事ではない。
ほとんど九州にいて死んだ卑弥呼
別に前方後円墳でなくてもいい。
後で前方後円墳移動するのだから ｂｙ >>532
様々な学問の分野の中には、ゴッドハンドを出現させてしまった分野もあったが、他の様々な分野の優れた学者達には、あまり、真面目には取り合って貰えなかったのだったな。 邪馬台国候補となる条件(仮)
・人民の住居がない。 かつて畿内説は、吉野ヶ里が注目されてた頃、吉野ヶ里は7万戸の規模では無いので邪馬台国候補では無いと言ってディスってたよなｗ >>531
倭人は暦を使う文化が無かったのだが、五月が何なのか知っていたのかな？ 梁書や晋書をみれば、魏志倭人伝の景初二年は三年の誤りであることが分かる。
「戦中遣使」といった言葉を作り出して、いかにも戦中に朝貢することがあったような刷り込みを行い、倭人伝の二年が正しいとするのは間違い。
戦争中に朝貢なんて、アリエンよ。 >>538
だから景初元年、二年の紀年鏡の事例を出せって >>536
そうなの？親戚筋と推測？
神武が先行して奈良 邪馬壱を開拓。ｂｙ >>539
建物の解体後に掘られたと考えるに至った理由は？ >>543
景初元年、二年、三年の紀年鏡を並べて、
その中に年号の入った三角縁神獣鏡を添えて
当時魏で作られたものかどうかを鑑定すれば良い >>545
建物が無い時代＝つまり卑弥呼の居ない時代の話って事だよな？ｗ >>537
旧暦五月は夏至の頃に当たり、今の6月下旬。
太陽が最も北に位置する夏至の時期には、縄文時代から祭りが行われており、
弥生の倭人も当然太陽が最も北上する時期に祭祀を行っていたと思われる。
そして、弥生後期には日本に二十四節気暦がもたらされており、夏至の観念はすでにあった。
だから、夏至であるその時期が旧暦五月に当たることを知っていた鏡師が、その五月を吉月として鋳込んだと考えることができる。
国産である証拠だな。 >>545
少なくともその祭祀に卑弥呼は関与していないわけだな低脳ｗｗｗ 卑弥呼がもらったホンモノ銅鏡100枚のうち、アメノコヤネに下された1枚が此れ↓
平縁画紋帯神獣鏡 景初三年（２３９年） 黄金塚古墳 大阪府和泉市
国内で作られた手抜き急造版は此れ↓
三角縁神獣鏡 景初三年（２３９年） 神原神社古墳 島根県加茂町
その他卑弥呼銅鏡の人気あやかり版はこれ↓（今も昔も卑弥呼ちゃん人気はイナカ者に絶大なのよ）
三角縁盤龍鏡 景初四年（２４０年） 広峰１５号墳 京都府福知山市
三角縁盤龍鏡 景初四年（２４０年） 持田古墳群？ 伝・宮崎県
三角縁神獣鏡 正始元年（２４０年） 蟹沢古墳 群馬県高崎市
三角縁神獣鏡 正始元年（２４０年） 森尾古墳 兵庫県豊岡市
三角縁神獣鏡 正始元年（２４０年） 御家老屋敷古墳 山口県新南陽市 >>548
卑弥呼は共立された女王だから
建物廃絶後の祭祀もその政権の行った祭祀 >>550
ものの数年後に臺与が女王になるが、その宮殿はどこだ？
行き当たりばったりで適当な事言うな池沼ｗ >>484
で、呉王夫差の後裔が渡来定着したなんて中卒ギャグ飛ばしてる頭の中が
ファンキーすぎる考古学者の論文は？
おえい、早く出せよ中卒のおまえ >>542
＞建物の解体後に掘られたと考えるに至った理由は？
土壙がピンポイントに庄内３、建物が庄内３を含めそれ以前だから選択肢はそれしかない 畿内説いわく纏向の「桃の種は135～230年のものだった。」
魏に朝貢する前に建物を壊したということか？ｗ >>548
＞少なくともその祭祀に卑弥呼は関与していないわけだな低脳ｗｗｗ
その葬儀に関係あるだろう >>547
＞そして、弥生後期には日本に二十四節気暦がもたらされており、夏至の観念はすでにあった。
倭人伝と齟齬するな
九州説は倭人伝無視なのか
そうか >>558
おまいうｗ
畿内説いわく纏向の「桃の種は135～230年のものだった。」
魏に朝貢する前に建物を壊したということか？ｗ モモが実ったのが西暦130年から230年の間だろう 結局はキナイコシキャラが一番しっくりくる奥山あわれ >>560
＞畿内説いわく纏向の「桃の種は135～230年のものだった。」
誰が言った？ 「卑弥呼の鏡」に新説「画文帯神獣鏡」…邪馬台国の“通説”塗り替える可能性も
（奈良県上牧町の久渡３号墳から出土した画文帯神獣鏡）
＞中国大陸の魏から邪馬台国の女王・卑弥呼に贈られた鏡が「三角縁神獣鏡」であるとする説が、近年揺らいでいる。
出土した古墳がいずれも４世紀以降のもののためだ。
＞これに代わって一躍脚光を浴びているのが、奈良県内で近年相次いで出土した３世紀の鏡「画文帯（がもんたい）神獣鏡」で、
こちらを魏志倭人伝にある「卑弥呼の鏡」とする見方もある。 西王母は不老不死の仙桃を管理するから
種が重要だったんじゃないか >>567
魏の水銀朱が使われた萩原古墳群出土の画文帯神獣鏡
同じく魏の水銀朱が使われた天河別神社古墳群出土の斜縁二神二獣鏡
この画文帯神獣鏡か斜縁二神二獣鏡 このどちらかだろうね 魏から下賜された鏡は。 ＠阿波 卑弥呼は宮殿を取り壊してから魏に朝貢して貰った鏡が届く頃には墓の中だった
仕方がないので各地へ適当にばら撒いた
畿内説って変なの >>571
＞畿内説って変なの
変でないのは、「阿波」だけだから。 ＠阿波 >>571
＞卑弥呼は宮殿を取り壊してから魏に朝貢して貰った鏡が届く頃には墓の中だった
＞仕方がないので各地へ適当にばら撒いた
それ、誰の説？ >>570
誰を見ても奥山だという心の病の人が
何を言ってもなあ 卑弥呼の時代に合致「画文帯神獣鏡」
＞画文帯神獣鏡は、奈良県内では上牧町の久渡（くど）３号墳（３世紀後半）で平成２３年に出土した。
１２年にも、最古級の古墳とされる桜井市のホケノ山古墳（３世紀中ごろ）で出土しており、１２年ぶりの発見だった。
いずれも中国製で、精緻な文様がある。
＞古墳から見つかる鏡では、一般に「卑弥呼の鏡」として知られる三角縁神獣鏡が有名だ。
しかし、三角縁神獣鏡が出土するのは４世紀以降の古墳ばかり。
＞奈良県立橿原考古学研究所の調査研究部長として、三角縁神獣鏡が３３面出土した黒塚古墳（天理市）やホケノ山古墳などの調査を指揮した
同県の広陵町文化財保存センター長、河上邦彦さんは「三角縁神獣鏡は国産鏡で、魏志倭人伝に登場する銅鏡１００枚ではない」と断言。
逆に、「画文帯神獣鏡は「銅鏡１００枚」の最有力候補の鏡のひとつと考えられる」と主張する。 >>576
魏の水銀朱が使われた萩原古墳群出土の画文帯神獣鏡
同じく魏の水銀朱が使われた天河別神社古墳群出土の斜縁二神二獣鏡
この画文帯神獣鏡か斜縁二神二獣鏡 このどちらかだろうね 魏から下賜された鏡は。 ＠阿波 画文帯神獣鏡は５世紀の墓からも出土する
しかも狗奴国候補地
http://emuseum.nich.go.jp/detail?&;langId=ja&webView=&content_base_id=100199&content_part_id=3 >>578
僻地の熊本へも下賜してやったんだから、喜べ。 ＠阿波 >>568
いや、その不老不死の仙桃の実を食べてこそ長寿が得られるのだから、桃の実ではない種が不老不死の仙薬ということはないな。 >>574
畿内説の発言をまとめたものだろ
自覚が無いのは脳が無いから？ 畿内説はことごとく狗奴国との密接さが浮き彫りになるな
畿内説だと東海が狗奴国だったはずだが纏向と密接な関係が判明
三角縁神獣鏡じゃなくて画文帯神獣鏡だと言えば狗奴国有力候補の熊本と共通性あり
ヤマトが狗奴国じゃねえのか？ >>576
＞しかし、三角縁神獣鏡が出土するのは４世紀以降の古墳ばかり。
だという根拠は？
九州説は突然My結論を断定するばかりで、証拠はもちろん理由すら言わない
まともじゃないな >>414
＞何で倭で鏡を作るときに魏の年号に合わせなくてはいけないの？
仮に倭で鏡を作るなら魏では景初三年時に景初二年と彫った鏡を作っても関係ないわけだ
渡来の呉系楽浪鏡師たちは、
魏の年号を使う事に拠って、自分らが、
（呉年号を使わずに）卑弥呼様が遣使を派遣した魏の年号を使う事で、
卑弥呼様らとは敵対的である、という事を、
否定しなければならなかったから。 >>583
＞狗奴国有力候補の熊本
「狗奴国」は邪馬台国に勝るとも劣らない超強大国。 その国力の源泉が、「辰砂鉱山」と「温暖な海の恵み」と「海洋航行技術」。
これらが無いところに、超強大国「狗奴国」など勃興するわけがない。 何を考えているんだかwww ＠阿波 >>415
＞正始元年銘の三角縁神獣鏡も畿内から出てるよ
「畿内」なんて存在もしなかった嘘つき騙し文言であるし、
大和からは結局出ていない。 >>587
＞渡来の呉系楽浪鏡師たちは、
そんなエジプト系インカ人みたいなの、どっから渡来したんだよ >>589
＞「畿内」なんて存在もしなかった嘘つき騙し文言であるし、
そんなこと言う理由は？ >>578
残念ながら狗奴国は、熊本県の南半分を占めた球磨郡のことだ。
肥後江田船山古墳は、まさに邪馬台国の主邑があった菊池市の中にあり、2-3世紀の「臺遺跡」がのこり、今も「臺集落」と「臺郵便局」がある
ここに画文帯神獣鏡が出るのは不思議ではない。
しかし60面も出たという中で、景初三年銘があるのは和泉黄金塚だけだ。卑弥呼の銅鏡は黄金塚のだろうな。 >>419
＞梁書の他にも日本書紀や翰苑や太平御覧も
卑弥呼の遣使を景初三年と記している
これらは魏書曰くと出典が当時の魏志倭人伝である事も記している
後代史書の梁書も翰苑も太平御覧も、
「自己解釈に拠る書き換え」の多い半分偽書であり、信頼性がなく、
通典は、明確に
「魏明帝景初二年，司馬宣王之平公孫氏也，倭女王始遣大夫詣京都貢獻」
と書いており、
書紀も半分偽書であるが、ついうっかり「明帝」と書いてしまっている。 卅九年、是年也太歲己未。
魏志云「明帝景初三年六月（略）」《神功皇后紀》
このように「太歲己未」と書かれています
己未＝239年＝景初三年です
日本書紀の作者は「景初三年六月」と書かれた写本を見て「太歲己未」を書いているのです
二年を三年と間違えた、或いは書き換えた、ということは無いのです >>580
不老不死の仙桃の管理者は実を一人で食ったら腹こわすので
種の管理者だろう
実がついたままのモモ2000固は多すぎる >>420
「南≠東」や「冢≠前方後円墳」や「正北抵新羅の倭國は北部九州」などで、
何度デタラメを暴かれても、嘘つき騙しを貼り付け続ける厚顔無恥
大和説学者らの脳の病気が、丸見えだ >>558
現行の倭人伝には、魏略を引いた裴松之の注がみられる。
「其俗不知正歳四節…」がそれ。
この魏略の「正歳」は「一月(正月)」を指し、「四節」は四季、四時と同じで「三月、六月、九月、十二月」を指す。
なので、この魏略の「正歳、四節」は太陰太陽暦を指しているのが分かる。
にほんでは、中国からこの太陰太陽暦を取り入れたのは飛鳥時代の元嘉暦とされている。
なので、卑弥呼の時代の「不知正歳四節」が、二十四節気の農耕暦を指しているのではないことは明らか。 >>424
＞＞島根県のド田舎で出た三角鏡を根拠に畿内説の正統性を語るか・・、、
＞出雲勢力が畿内傘下に入ってるという実にわかりやすい物証なんだがね
これもバツだな。
畿内なんて存在もしなかった嘘つき騙し文言であるから、バツであり、
出雲は、6世紀の梁代まで、文身國として独立的であった。 >>425
＞そうだよ そして昭和６４年は実際に使われていた
景初四年→正始元年の改元の際にも同じことがあったんだよ
「齊王紀:
十二月，詔曰：「烈祖明皇帝以正月棄背天下，臣子永惟忌日之哀，其復用夏正；雖違先帝通三統之義，斯亦禮制所由變改也。又夏正於數為得天正，其以建寅之月為正始元年正月，以建丑月為後十二月。」
正始元年春二月乙丑，加侍中中書監劉放、侍中中書令孫資為左右光祿大夫。丙戌，以遼東汶、北豐縣民流徙渡海，規齊郡之西安、臨菑、昌國縣界為新汶、南豐縣，以居流民。
だから、「景初四年」は存在しない。
＞青龍→景初の改元の際にも同じことがあった事が記録されてる
その証拠の文を出してみな。 >>433
＞卑弥呼がもらった銅鏡100枚のホンモノは此れ↓・・・
畿内産のパクリは此れ↓・・・
以下、卑弥呼の銅鏡人気にあやかり組はこれ↓（昔も今も卑弥呼ちゃん人気は絶大なのよ）・・・
三角縁や神獣鏡は、魏の鏡ではなく、銅鏡百枚でもなく、
渡来の呉系楽浪鏡師の陳氏らの関与鏡であるから、バツ。 大した反論も出来ずキナイコシキャラに引きこもるだけの畿内説宣伝係あわれ >>601
＞渡来の呉系楽浪鏡師の陳氏らの関与鏡であるから、バツ。
まあ、呉系師ならそういう見方もあるだろうが、親魏倭王のもとで魏のデザインのを作っているのだから魏系の鏡であるともいえる。 >>602
そういう妄想を呟き続けるから
九州説が負けて滅んだと皆が気付くんだよ >>594
いやだから、書紀の編集部が根本的にカン違いしていたという話だろう。
今みたくネットで簡単に魏志を読める時代じゃないんだし。 >>593
梁書の成立は629年頃。
通典の成立は801年頃。
通典の記述は、晋書をベースとしているようにみえる。
その文自体は、晋書と同じく「公孫氏が滅亡したあとに卑弥呼の使節団が都にやって来た」と書いている。
戦中の二年六月を指していないことは明白。 >>434
＞鏡が卑弥呼時代に配布されたとは限らないよ
明帝の銅鏡百枚は、卑弥呼が所有し、
部下の高官や東征将軍や地方の豪族などに下賜されたが、
卑弥呼が亡くなって残った「尚方作」鏡などは、壹與が相続した。
＞邪馬台国時代は日用品として流通し、邪馬台国衰退後に各地へと売り渡された可能性もある
邪馬台国なんて存在もしなかった嘘つき騙し文言であるから、バツであり、
邪馬壹國は、倭王の居地であったが、
居都は邪馬壹國内の、筑前や伊都地域や筑後や久留米（邪馬臺國）を転々とし、
617年頃に太宰府に移った。 >>437
だって、
「南→東」や「冢→前方後円墳」や「正北抵新羅の否定などの、
史料事実や史料実態の曲解や否定の嘘つき騙しの大和説学者らは、
明らかに解釈がデタラメでしょ？
また解説して追い詰めてほしい？ >>443
＞博多では畿内の供献土器を模倣制作しているので親密な関係
これは、
大和が、東征将軍や大倭職の「市」を介して、
筑紫の供献土器を模倣制作したのだから、バツ。 >>447
＞狗奴国（東海道勢力）→毛野国（北関東）じゃねえの？
「南≠東」や「正北抵新羅の倭國の中心は北部九州」などに拠って、バツ。 卑弥呼がもらったホンモノ銅鏡100枚のうち、天孫アメノコヤネに下された1枚が此れ↓
平縁画紋帯神獣鏡 景初三年（２３９年） 黄金塚古墳 大阪府和泉市、ほか99枚
張政こと高天原の思金神の差配で作られた急造簡易コピー版は此れ↓
三角縁神獣鏡 景初三年（２３９年） 神原神社古墳 島根県加茂町、ほか多数
その他卑弥呼銅鏡の人気あやかり増刷版はこれ↓（今も昔も卑弥呼ちゃん人気はイナカ者に絶大なのよ）
三角縁盤龍鏡 景初四年（２４０年） 広峰１５号墳 京都府福知山市
三角縁盤龍鏡 景初四年（２４０年） 持田古墳群？ 伝・宮崎県
三角縁神獣鏡 正始元年（２４０年） 蟹沢古墳 群馬県高崎市
三角縁神獣鏡 正始元年（２４０年） 森尾古墳 兵庫県豊岡市
三角縁神獣鏡 正始元年（２４０年） 御家老屋敷古墳 山口県新南陽市、ほか無数 >>1
邪馬台国畿内説を完全に破綻させてしまった、最も大きな理由は、何だと思いますか。 >>451
＞毛野氏のあとに物部氏も北関東に国造っとして古墳造営始めたりしとるだ🙁
下毛野氏の末裔と言われとる宇都宮氏はO1b2だぞ
つまりともに倭人系列に含まれる
毛野氏は、当然「毛人」系だ。
物部氏は、元は（忌部と同じく）出雲系の「部民」であったが、
筑紫姫氏の高良大社の古系図の中にも物部の名前が出ており、
天孫族の伊都国系の阿毎氏の大和の継体の部下にも物部がおり、
九州倭國の一武将になっていたようだ。 >>610
で、呉王夫差の後裔が渡来定着したなんて中卒ギャグ飛ばしてる頭の中が
ファンキーすぎる考古学者の論文は？
おえい、早く出せよ中卒のおまえ 邪馬台国畿内説を宣伝してきた奥山氏が、完全に追い詰められてしまったな。 畿内説の根拠が残すところ
纏向遺跡の近くの別の遺構に落ちていた
・カジリ痕の無い桃の種
・カジリ痕のある蛙の骨
の２点となりました。 奥山氏気をつけろ
【ハゲ】ハゲが治ると好評のAGA薬プロペシアの服用者は、高い確率で自死を選ぶと報告される [猪木いっぱい★]
https://asahi.5ch.net/test/read.cgi/newsplus/1612432737/ 奥山氏は、禿げることよりも害のある恐ろしい薬を、もう、服用してしまったのだろうか。
618日本＠名無史さん2021/02/04(木) 20:13:51.21
奥山氏気をつけろ
【ハゲ】ハゲが治ると好評のAGA薬プロペシアの服用者は、高い確率で自死を選ぶと報告される [猪木いっぱい★]
https://asahi.5ch.net/test/read.cgi/newsplus/1612432737/ >>451
＞福岡以外の人は知らないと思うが、糸島は天然マダイの漁獲量が日本一
だから郡使が往來するときはいつも立ち寄って
総料理長伊都国王の鯛づくしコースに舌鼓を打ってから畿内の王都に向かうということだな
「畿内の王都」というのが×。
畿内なんて存在もしなかった嘘吐き騙し文言であり、
王都は邪馬壹國にあり、
大和は東征毛人五十五國の「地方の市を監督する大倭職」の地。 >>459
お前ら大和説学者らの考えたデタラメ解釈は
「既に発表されている記事」とは
似ても似つかない馬鹿な冗談だよ
誰でも知ってる
だから馬鹿コピペ貼るたびに
お前は世間で笑い者になっている
「南→東」や「冢→前方後円墳」や「正北抵新羅の否定」などの、
史料事実や史料実態の曲解や否定の嘘吐き騙しの大和説信者は、
なんて馬鹿なんだろうってね >>463
「南≠東」や「冢≠前方後円墳」や「正北抵新羅の倭國は北部九州」などの、
史料実態に反論ができない大和説学者ら、ミジメ >>622
で、呉王夫差の後裔が渡来定着したなんて中卒ギャグ飛ばしてる頭の中が
ファンキーすぎる考古学者の論文は？
おえい、早く出せよ中卒のおまえ >>623
で、呉王夫差の後裔が渡来定着したなんて中卒ギャグ飛ばしてる頭の中が
ファンキーすぎる考古学者の論文は？
おえい、早く出せよ中卒のおまえ >>468
＞お前はな
博多湾沿岸の首長層は畿内と親密
大和の首長層は、
博多湾岸の伊都国系の阿毎氏の「東征毛人五十五國」軍の中心であり、
九州倭國の別種分家の「大倭職」の旧小国の附庸國。 >>476
俺は知りたいことがあったら、
当然、文献考古の史料事実や史料実態を、まず探して見る。
「南→東」や「冢→前方後円墳」や「正北抵新羅の否定」などの、
史料事実や史料実態の曲解や否定の嘘吐き騙しの大和説学者らの論文は、
殆ど最後まで読まない。 >>483
「南→東」や「冢→前方後円墳」や「正北抵新羅の否定」などの、
史料事実や史料実態の曲解や否定の嘘吐き騙しみたいな、
理由のない決めつけしか出来ない大和説学者らが
バイアスの塊だな
先入観だけで断定してるってことだから >>485
＞＞「博多湾沿岸の首長層は畿内と親密」を具体的に説明してみろ
＞見たらテンプレの◆７ー２にあったぞ 改めて説明する必要ないな
改めて見る気もしないが、
大和が、九州倭國の「東征毛人五十國」の旧小国の附庸國であり、
九州倭國の地方の市を監督する大倭職の地位であった、などの事を、
テンプレには書いてないだろ？。 >>498
「南≠東」や「冢≠前方後円墳」や「正北抵新羅」に対して、
一言も反論も説明もできないのか？
悲しいねえ、おばかに生まれつくって、さ
大和説学者らって悲しいねえ
そんな人しかいなくって、さ .
◆長江下流域に龍が伝わったのは約5000年前。
「遼河文明」から伝播したと思われる、約5000年前の長江下流域・良渚（りょうしょ）遺跡の玉龍も、
角と耳がありイノシシの顔だ。
http://www.seibutsushi.net/blog/2012/01/1238.html
ところが、縄文末に渡来した弥生人は龍信仰を伝えませんでした！
ところが、縄文末に渡来した弥生人は龍信仰を伝えませんでした！
ところが、縄文末に渡来した弥生人は龍信仰を伝えませんでした！
ところが、縄文末に渡来した弥生人は龍信仰を伝えませんでした！
. >>499
＞卑弥呼がもらったホンモノ銅鏡100枚のうち、アメノコヤネに下された1枚が此れ↓
平縁四神神獣鏡 景初三年（２３９年） 黄金塚古墳 大阪府和泉市
この鏡は「陳是作銘」の半円方形帯神獣鏡（画文帯同向式神獣鏡）であり、
「陳是作銘」ではないから、陳氏が「銘」の部分だけ？に関与した事になる鏡。
また、画文帯同向式神獣鏡は、楽浪系の鏡であったらしい。
＞国内で作られた手抜き急造版は此れ↓
三角縁神獣鏡 景初三年（２３９年） 神原神社古墳 島根県加茂町
賛成。
「景初三年陳是作鏡 自有經述本是京阝市 杜地命出 吏人銘之位至三公 母人銘之保子冝孫 壽如金石兮」
であるから、陳是作鏡であり、吏人銘之であり、母人銘之した鏡。
＞その他卑弥呼銅鏡の人気あやかり版はこれ↓（今も昔も卑弥呼ちゃん人気はイナカ者に絶大なのよ）
三角縁盤龍鏡 景初四年（２４０年） 広峰１５号墳 京都府福知山市
三角縁盤龍鏡 景初四年（２４０年） 持田古墳群？ 伝・宮崎県
三角縁神獣鏡 正始元年（２４０年） 蟹沢古墳 群馬県高崎市
三角縁神獣鏡 正始元年（２４０年） 森尾古墳 兵庫県豊岡市
三角縁神獣鏡 正始元年（２４０年） 御家老屋敷古墳 山口県新南陽市
反対。これらの三角縁盤龍鏡も三角縁神獣鏡も、卑弥呼の鏡ではなく、陳是作鏡。 >>501
＞世界の誰も「建物とお供え物の桃が同時期に存在した」と言ってないのに
あっそう。建物と土坑は時代が別なの。
それじゃ、蛙も桃も、建物（卑弥呼の宮殿？）とは別の時期ね？。
誰と戦って来たの？
知能が低いって悲しいね
大和説って悲しいね >>506
発言は論理的にどうぞ
理由を言って、プロセスを説明して、結論を言う
そんな基本的なことが大和説の人にはできないの？
知能が異常に低いのかな？ アホやなｗ魏が外交で使う鏡に「陳是作鏡」なんて個人名を入れるかいなｗ >>507
どうして大和説の人は、
「南→東」や「冢→前方後円墳」や「正北抵新羅の否定」などの、
史料事実や史料実態の曲解や否定の嘘吐き騙しの、
「理由→結論」が言えないの？
やっぱり異常に知能が低いのかな >>501
＞卑弥呼が死んで葬式が終わった後にも、1000人が相殺される第二次大乱があった。
たしか纒向にそんな痕跡があったよな
纏向は、
「南≠東」や「冢≠前方後円墳」や「正北抵新羅の倭國の中心は北部九州」などの、
史料事実や史料実態に拠って、バツね。 >>520
怯えて暮らす理由？
九州倭國は別に怯えてないよ。
海の幸山の幸が豊、災害が多くない、食糧生産地の拡大
半島や毛人や出雲の侵略が殆どない、といろいろだな。
筑紫には都が置ける。狗奴国との戦いはあるか南になる。
平野も広いからトラブルも少ない。
本来 巫女は、五穀豊穣を願うもの >>733
＞属する九州・山陰での出来事、都での出来事ではない。
ほとんど九州にいて死んだ卑弥呼 別に前方後円墳でなくてもいい。
後で前方後円墳移動するのだから ｂｙ
「南≠東」や「冢≠前方後円墳」や「正北抵新羅の倭國は北部九州」などの、
史料事実や史料実態に拠って、大和説はバツ。 >>538
唐代の「自己解釈に拠る前史の否定や曲解の嘘吐き騙しの」の梁書や晋書をみれば、
魏志倭人伝の景初二年は誤りではないことが分かる。
景初二年６月から１２月は、まさに公孫氏討伐戦争とほぼ同時期であり、
「戦中遣使」といった言葉が正に当てはまり、
倭人伝の二年が正しいとするのが正しい。
戦争中に朝貢なんて、アリエンよ。 >>539
＞「建物の解体後に掘られたと考えられている。」と書いてある
そりゃおかしいなあ。
柵があった場所には、土坑なんか掘らない。
土坑を埋めた後の平坦地になら、柵が造る事が出来る。
だから、土坑が先で、柵や大建物は後。 >>547
＞旧暦五月は夏至の頃に当たり、今の6月下旬。
太陽が最も北に位置する夏至の時期には、縄文時代から祭りが行われており、
弥生の倭人も当然太陽が最も北上する時期に祭祀を行っていたと思われる。
そして、弥生後期には日本に二十四節気暦がもたらされており、夏至の観念はすでにあった。
だから、夏至であるその時期が旧暦五月に当たることを知っていた鏡師が、その五月を吉月として鋳込んだと考えることができる。
国産である証拠だな。
ふーん、成程。 >>550
＞卑弥呼は共立された女王だから
建物廃絶後の祭祀もその政権の行った祭祀
「南≠東」や「正北抵新羅の倭國の中心は北部九州」などの、
史料事実や史料実態に拠って、バツ。 >>551
＞ものの数年後に臺与が女王になるが、その宮殿はどこだ？
行き当たりばったりで適当な事言うな池沼ｗ
臺予なんて存在もしなかった嘘吐き騙し文言であるから、バツ。 >>554
＞＞建物の解体後に掘られたと考えるに至った理由は？
＞土壙がピンポイントに庄内３、
建物が庄内３を含めそれ以前だから選択肢はそれしかない
土壙がピンポイントに庄内３ノ３世紀最末～４世紀であり、
土坑の後に大小建物群の作が造られたんあだから、
大小建物群は、４世紀前半～半ば。
選択しはそれしかない。 >>555
＞畿内説いわく纏向の「桃の種は135～230年のものだった。」
魏に朝貢する前に建物を壊したということか？ｗ
桃の種の土坑は、庄内３だから、３世紀最末～４世紀。
大小建物群や柵は、土坑の後だから、４世紀前半頃。 >>592
＞しかし60面も出たという中で、景初三年銘があるのは和泉黄金塚だけだ。
卑弥呼の銅鏡は黄金塚のだろうな。
明帝の詔書は景初二年１２月であり、
その時には、下賜の銅鏡百枚は、準備包装されているから、
「景初三年銘がある和泉黄金塚」説は、バツ。 >>648
で、呉王夫差の後裔が渡来定着したなんて中卒ギャグ飛ばしてる頭の中が
ファンキーすぎる考古学者の論文は？
おえい、早く出せよ中卒のおまえ >>594
＞卅九年、是年也太歲己未。
魏志云「明帝景初三年六月（略）」《神功皇后紀》
このように「太歲己未」と書かれています 己未＝239年＝景初三年です
日本書紀の作者は「景初三年六月」と書かれた写本を見て「太歲己未」を書いているのです
二年を三年と間違えた、或いは書き換えた、ということは無いのです
書紀は、
九州倭國の存在や歴史を隠蔽盗用造作した半分偽書であるから、証拠にならず、
景初三年も証拠にならず、バツです。 じゃから魏の皇帝が金印と一緒に下賜する鏡に
陳さん名前を入れないってばｗｗｗどんだけ偉いんだよ陳さんｗ >>604
そういう妄想を呟き続けるから
大和説が負けて滅んだと皆が気付くんだよ >>606
＞梁書の成立は629年頃。通典の成立は801年頃。
通典の記述は、晋書をベースとしているようにみえる。
その文自体は、晋書と同じく「公孫氏が滅亡したあとに卑弥呼の使節団が都にやって来た」と書いている。
戦中の二年六月を指していないことは明白。
通典は、明確に
「魏明帝景初二年，司馬宣王之平公孫氏也，倭女王始遣大夫詣京都貢獻」
のように「也＝や」として、
「司馬宣王之平公孫氏」と「倭女王始遣大夫詣京都貢獻」が、
同時期（６月から１２月頃）と書いている。 >>633の訂正
>>499
＞卑弥呼がもらったホンモノ銅鏡100枚のうち、アメノコヤネに下された1枚が此れ↓
平縁四神神獣鏡 景初三年（２３９年） 黄金塚古墳 大阪府和泉市
この鏡は「陳是作銘」の半円方形帯神獣鏡（画文帯同向式神獣鏡）であり、
「陳是作鏡」ではないから、陳氏が「銘」の部分だけ？に関与した事になる鏡。
また、画文帯同向式神獣鏡は、楽浪系の鏡であったらしい。
＞国内で作られた手抜き急造版は此れ↓
三角縁神獣鏡 景初三年（２３９年） 神原神社古墳 島根県加茂町
賛成。
「景初三年陳是作鏡 自有經述本是京阝市 杜地命出 吏人銘之位至三公 母人銘之保子冝孫 壽如金石兮」
であるから、陳是作鏡であり、吏人銘之であり、母人銘之した鏡。
＞その他卑弥呼銅鏡の人気あやかり版はこれ↓（今も昔も卑弥呼ちゃん人気はイナカ者に絶大なのよ）
三角縁盤龍鏡 景初四年（２４０年） 広峰１５号墳 京都府福知山市
三角縁盤龍鏡 景初四年（２４０年） 持田古墳群？ 伝・宮崎県
三角縁神獣鏡 正始元年（２４０年） 蟹沢古墳 群馬県高崎市
三角縁神獣鏡 正始元年（２４０年） 森尾古墳 兵庫県豊岡市
三角縁神獣鏡 正始元年（２４０年） 御家老屋敷古墳 山口県新南陽市
反対。これらの三角縁盤龍鏡も三角縁神獣鏡も、卑弥呼の鏡ではなく、陳是作鏡。 >>636
＞アホやなｗ魏が外交で使う鏡に「陳是作鏡」なんて個人名を入れるかいなｗ
アホやな。
「陳是作鏡」は、渡来の呉系楽浪鏡師の陳氏がその鏡を作った、という意味であり、
「魏の鏡」ではない、と言っているんだよ。 >>641の訂正
唐代の「自己解釈に拠る前史の否定や曲解の嘘吐き騙し」の梁書や晋書をみれば、
魏志倭人伝の景初二年は誤りではないことが分かる。
景初二年６月から１２月は、まさに公孫氏討伐戦争とほぼ同時期であり、
「戦中遣使」といった言葉が正に当てはまり、
倭人伝の二年が正しいとするのが正しい。
戦争後に朝貢なんて、アリエンよ。 >>646の訂正
>>554
＞＞建物の解体後に掘られたと考えるに至った理由は？
＞土壙がピンポイントに庄内３、
建物が庄内３を含めそれ以前だから選択肢はそれしかない
土壙がピンポイントに庄内３の３世紀最末～４世紀であり、
土坑の後に大小建物群の柵が造られたんだから、
大小建物群は、４世紀前半～半ば。
選択しはそれしかない >>651
＞じゃから魏の皇帝が金印と一緒に下賜する鏡に
陳さん名前を入れないってばｗｗｗどんだけ偉いんだよ陳さんｗ
銅鏡百枚は、渡来の呉系楽浪鏡師の陳氏の製作鏡ではないよ。 なぜ、金印は使用されず新品のまま埋められたのか？答えなさい。 >>653
＞「魏明帝景初二年，司馬宣王之平公孫氏也，倭女王始遣大夫詣京都貢獻」
＞のように「也＝や」として、（両者が）同時期（６月から１２月頃）と書いている。
なんか間違ってないか。
「司馬宣王之平公孫氏、也倭女王(始遣)大夫詣京都貢獻」
（宣帝が公孫氏を平らげると、そればかりではなく、卑弥呼は遣いを京に詣らせることを始めた）
つまり、公孫氏平定が終了すると、続いて卑弥呼は遣いをして京都に詣らせることを開始した・・だから、
同時並行でなくて、引き続いて起こった・・、ではないか。 >>599
神様がモモをお好きなら沢山召し上がってもらってもいいのだが
桃の種は『神農本草経』の下品に「桃核仁」の名で
「瘀血、血閉、癥瘕、邪気を主り、小蟲を殺す」と収載されている
鬼道と呼ばれた天師道は信徒の病気の治癒をしていた
https://www.tomiyaku.or.jp/file_upload/100072/_main/100072_02.pdf >>650
で、呉王夫差の後裔が渡来定着したなんて中卒ギャグ飛ばしてる頭の中が
ファンキーすぎる考古学者の論文は？
おえい、早く出せよ中卒のおまえ >>662
桃仁は、桃のの肉と種殻を取り除いた種の部分。
これが薬剤とされる。
纏向で出土したのは硬い種殻そのもの。
種殻つきの桃仁を神さんに奉げてもな。
やはり、桃の果肉を神さんに奉げたとみるのがいいのじやないかい。 >>661
司馬宣王之平公孫氏也、倭女王始遣大夫京都貢献
この場合の「也」は主部を強調する助辞として用いられていて、
「宣王が公孫氏を平らげると」と読むのがよいようだ。
卑弥呼の遣使は公孫氏が滅んだあとに行われたという意になる。 >>650
＞書紀は、
＞九州倭國の存在や歴史を隠蔽盗用造作した半分偽書であるから、証拠にならず、
＞景初三年も証拠にならず、バツです。
日本書紀の作者が「景初三年六月」と書かれた写本を見たことを否定することは出来ない様ですね
帯方太守交代も併せれば、卑弥呼の遣使は景初三年が濃厚です >>664
クルミ（胡桃、山胡桃、呉桃）も殻付で売ってるからｗ お前たちの話(書き込み)など、何も関係ないんだけど、どこの池沼なんだ？ どこの池沼なんだ？と聞いているんだよ。
とある芸能関係のスレがあるんだけど、
チンピラ(実際は聞いたこともない人間)の話ばかりしていたり。 九州、四国～周辺などはネタの場所なんだよという話もあるし、
ほんとーの？？？？ではなく、何かのネタにするための。 九州、四国、剣山が～みたいな話ばかりしているのも同じ、
何かのネタのため場所、ほんとーの？？？ではない。
最近現れないけど、とある陰謀スレｗ 『』『』・・・その他、なぜ家の話(老婆談ｗ)と同じなんだと思う？
いまの福島県のほうに住んでいたんだけど。 まさか、ホンモノだったんだろう？
『天王宮 山王院』(なぜか、老婆の旧姓わたなべ、という家もあったりｗ)
山の上のほうの話もしているし、羽黒～とか。
『日本昔話 石楠花』
カッパと書かれている画像。 『』『』・・・なども、
老婆によると、川崎区(家の近所、周辺)の話みたいなんだけど。 いま住んでいる地域に引越しをしてきたのか、
何なのかは知らないけど、そうだとしか言えない。
わかりやすく言うと引越し。 かなり前の話になるんだけど、
何かした奴がいるんだろう？と(書き込み)言っている人もいた、
地震なども、ほとんど人工的に起こしていという話とか。
成り済まし、騙り。
工場でも何でも良いから、
そこに行き仕事をしろと言っているだけ。 仕事場で(履歴書でも良い)
「私は何やらを自称(成り済まし、騙り)していました」とちゃんと説明もしたほうが良い。
実際は、どこかの馬の骨で・・・、何やらだと(身分、名)悪用して、成り上がったとか。 >>661
＞＞「魏明帝景初二年，司馬宣王之平公孫氏也，倭女王始遣大夫詣京都貢獻」のように
「也＝や」として、（両者が）同時期（６月から１２月頃）と書いている。
＞なんか間違ってないか。
「司馬宣王之平公孫氏、也倭女王(始遣)大夫詣京都貢獻」
（宣帝が公孫氏を平らげると、そればかりではなく、卑弥呼は遣いを京に詣らせることを始めた）
つまり、公孫氏平定が終了すると、続いて卑弥呼は遣いをして京都に詣らせることを開始した・・だから、
同時並行でなくて、引き続いて起こった・・、ではないか。
「引き続き」ではないな。
魏の楽浪帯方攻撃戦争は、（司馬懿ではなく）別の将軍らに拠って、
景初二年６月よりもずっと前に終わっており、
難升米らが帯方到着をしたのが景初二年６月であり、
司馬懿らの洛陽出発も、ほぼ６月頃であり、
難升米らが洛陽到着が１１～１２月頃であり、
司馬懿らの洛陽帰還も１１～１２月頃であり、
両者は、ほぼ同時期だから、「戦中遣使」だった、と言える。 >>666
＞司馬宣王之平公孫氏也、倭女王始遣大夫京都貢献
この場合の「也」は主部を強調する助辞として用いられていて、
「宣王が公孫氏を平らげると」と読むのがよいようだ。
卑弥呼の遣使は公孫氏が滅んだあとに行われたという意になる。
いや、魏志では、難升米らの帯方→洛陽の時期と、
司馬懿軍の洛陽→遼東での公孫氏討伐→洛陽帰還の時期が、
ほぼ重なっている。 >>667
＞＞書紀は、
九州倭國の存在や歴史を隠蔽盗用造作した半分偽書であるから、証拠にならず、
景初三年も証拠にならず、バツです。
＞日本書紀の作者が「景初三年六月」と書かれた写本を見たことを否定することは出来ない様ですね
いや、魏志写本は、「明帝の時の景初二年六月」であり、
書紀は、
唐代史書の「自己解釈に拠る景初二年→景初三年の書き換え」を踏襲し、
「景初三年では明帝の死後になってしまう」事が判らなかった、
嘘吐き騙しのアホ史書です。
＞帯方太守交代も併せれば、卑弥呼の遣使は景初三年が濃厚です
帯方太守交代も景初二年六月以前であった事になり、
卑弥呼の遣使は景初二年六月で十分であり、
この大和説男？の詐欺師性が明らかです。 どこの学者なのか知らないけど、オマエの名前は。
例えば、wikiなどに載っている人物？そういう家の子孫、末裔？
ただの成り済ましか何かだろう。
とある時代にいたりする学者(日本のｗ)も、ほとんど、そういう類。 ほんとーに、すべてとは言わないけど芸能、メディア関係(日本の)。
成り済まし、騙りではなく、
会ったこともないような弟子？そういう人物(人々)なのかな、よくわからない話ばかり。 帯方太守がいる、のならば、魏⇔帯方郡は交通可能であった、ということ。
帯方郡の初代太守が劉昕、楽浪太守が鮮于嗣。
景初六年の帯方太守が劉夏に代わっているのであれば、その前には劉昕がいたのだから、
それ以前から魏は帯方郡楽浪郡を所有していたことになる。
魏⇔楽浪郡帯方郡⇔倭はとっくの昔に交通可能であったとさ。 >>685
＞景初六年の帯方太守が劉夏に代わっているのであれば
これはおかしいですね。
「
景初二年六月，倭女王遣大夫難升米等詣郡，求詣天子朝獻，太守劉夏遣吏將送詣京都」
ですから、景初二年六月には帯方太守が劉夏に代わっていたのです。 >>680
・司馬宣王之平公孫氏 也 倭女王(始遣)大夫京都貢献
・到其北岸 狗邪韓國 七千餘里 (始度)一海 千餘里 至對海國
也＝や、これも大事だが、普通に日本語の・・するや、で良かろう。
というのはその次に (始遣) があるからだ。
この「始」は、行程中の (始度)一海 としても出てくる。
どう見ても到其北岸 狗邪韓國に続いて、始めて海峡横断にとりかかったということだ。
だから(始遣)大夫京都貢献も、司馬宣王之平公孫氏 が終了帰還するとすかさず取り掛かったと言っているのであろう。つまり景初三年朝貢だな。 卑弥呼に銅鏡や金印を贈った皇帝は、曹叡という名前なのだろうか。 >>689
曹叡という名前の皇帝は、239年1月22日に死体になってしまったのだったな。 >>690
中華人民共和国の学問の世界では、
「曹叡という名前の皇帝は、239年1月22日に死体になってしまった。」
という物事は、常識なのだったね。 つまり、邪馬台国畿内説が、完全に破綻してしまったのだな。 これといった物証がないので、景初三年がどうたらこうたら言ってトンデモ同士、傷を舐めあっているのではないのだろうかｗｗ ＠阿波 畿内？知らんなｗ
■魏志倭人伝は過去の記録に新たに得た情報を追加する形式で書かれている。
■中国側での伝承を書き写した部分
・帯方郡(ソウル)から南→東と海岸沿いに水行し狗邪韓国(釜山)までの距離が約7000里
・対馬→壱岐→北部九州上陸までの合計が約3000里
・上陸してから伊都国までが陸行およそ500里
・奴国、不彌国までがそれぞれ約100里
・これらを足し合わせ陳寿は帯方郡から女王の都までの総距離を合計12000里と見積もった
ただし、伝承では1里＝75mだったが、陳寿は1里＝435mという認識
■卑弥呼時代に朝貢に来た倭人による行程説明を追記した部分(日数表記の記録)
①帯方郡
②南に船で20日→投馬国(狗邪韓国)
③南に船で10日→邪馬台国(女王国：北部九州)上陸
④女王の入国許可を伊都国で待つ
⑤倭人か客人の到着を女王に知らせに行く
⑥女王の使者が迎えに来る
⑦迎えに来た護衛とともに女王の都へ
■考えられること
・海洋民族である倭人は船で移動することを全て水行と表現していた
・倭人は対馬海峡を挟んで半島側を投馬国と呼び、北部九州側を邪馬壹(臺)国と呼んでいた
・倭人は距離単位の「里」を知らず「日」を使って表現していた（隋書倭国伝に記載あり）
・陸行一月は④～⑦女王のもとに到着するまでに一か月を要するという意味である
■結論
魏の時代の倭人は半島南部を投馬国、北部九州を邪馬台国と呼んでいただけのこと
https://i.imgur.com/TKTkTp9.png 阿波君よまあそう焦るな。発掘者の森先生は否定していたそうだが、それは二年朝貢と思っていたからだろう。
しかし景初三年朝貢となれば、和泉黄金塚の平縁画紋帯神獣鏡がホンモノになる。
>>499
＞卑弥呼がもらったホンモノ銅鏡100枚のうち、黄金塚北接の等乃伎神社ご祭神のアメノコヤネに下された1枚が此れ↓
平縁画紋帯神獣鏡 景初三年銘（２３９年） 黄金塚古墳 大阪府和泉市・・・（残り99枚は未発見） >>688
＞・司馬宣王之平公孫氏 也 倭女王(始遣)大夫京都貢献
・到其北岸 狗邪韓國 七千餘里 (始度)一海 千餘里 至對海國
也＝や、これも大事だが、普通に日本語の・・するや、で良かろう。
というのはその次に (始遣) があるからだ。
魏志の事実関係では、
司馬懿の征伐への出発は、景初二年6月頃かそれ以前であり、
洛陽への帰還は11～12月頃であり、
難升米らの女王國出発は、景初二年6月の40日位前であり、
洛陽到着もやはり11～12月頃だ。
つまり、全く「戦中遣使」だ。
＞この「始」は、行程中の (始度)一海 としても出てくる。
どう見ても到其北岸 狗邪韓國に続いて、始めて海峡横断にとりかかったということだ。
だから(始遣)大夫京都貢献も、司馬宣王之平公孫氏 が終了帰還すると
すかさず取り掛かったと言っているのであろう。
「始」の有無など、晋書での「也」の同時性か？の問題に何の関係もない。
＞つまり景初三年朝貢だな。
つまり、この男（おそらく東大理系博士号自称男）は、
原資料の魏志と唐代の晋書の記載内容の対比をきちんとせずに、
魏志の史料事実の「景初二年六月」を、こっそり「景初三年」だ摩り替える、という、
インチキ詐欺師だった、という事だな。 >>699
＞和泉黄金塚の平縁画紋帯神獣鏡がホンモノになる。
どうでもいいが、いずれにせよ「阿波」王権が河内忌部に下賜したものだ。 有難く受け取っておけ。
しかし、水銀朱は下賜されなかったようだな。 どうやら２等忌部のようだな。 ＠阿波 >>700
>「始」の有無など、晋書での「也」の同時性か？の問題に何の関係もない。
つまり、この男（おそらく東大理系博士号自称男）は、
原資料の魏志と唐代の晋書の記載内容の対比吟味をきちんとせずに、
魏志や晋書の「始」を、こっそり、塗りつぶすという、
悪徳インチキ詐欺師だった、という事だな。 つまり、邪馬台国畿内説が、完全に破綻してしまったのだな。 >>701
＞「阿波」王権が河内忌部に下賜したものだ。 有難く受け取っておけ。
ハハーッ、
「阿波」の卑弥呼王権より直々に下されしホンモノ魏朝銅鏡を有難く受け取っておきまする。 >>690
西暦239年1月22日は、中国の暦では、どう表現されたのだろうか。 景初二年六月までには、曹叡という名前の皇帝は、帯方郡を通じ卑弥呼に対して、親魏倭王という肩書を与えることを、伝達していた可能性が高いな。 >>707
楽浪郡や帯方郡に、船の軍団を派遣する前から、全て、計画されていたのだったね。 >>699
＞阿波君よまあそう焦るな。発掘者の森先生は否定していたそうだが、それは二年朝貢と思っていたからだろう。
しかし景初三年朝貢となれば、和泉黄金塚の平縁画紋帯神獣鏡がホンモノになる。・・・
「景初三年朝貢」にはならんし、
「和泉黄金塚の平縁画紋帯神獣鏡」は、「景初三年陳是作銘 銘之保子冝孫」だから、
渡来の楽浪鏡師の（吏人や母人を伴って来た）陳氏の関与鏡であり、
更に、魏鏡に特徴的な「鏡径」の１７，４ｃｍの「青龍三年顔氏作鏡方格規矩四神鏡」などとは違って、
列島の△に非常に特徴的な「鏡径」が２２．７ｃｍ位である。 837 日本＠名無史さん 2021/02/02(火) 22:53:48.84
燕王になった話を聞き、朝貢にし来たら
帯方郡が魏に陥落していた
魏の役人に
「だったら、おめえら魏の都行くさー、おらが案内してやっぞ
なーに、貢物がしょぼい？
生口逃亡したとか適当ぬかせばええ」
これ >>707
卑弥呼は、九州の西海岸に頻繁に出没する呉の河童軍団が、狗奴国の海の軍隊と同盟したことが恐ろしかったので、
曹叡という名前の皇帝が、帯方郡を通じ卑弥呼に対して、親魏倭王という肩書を与えることを、伝達してきた時、嬉しかったのだったね。 卑弥呼は、九州の西海岸に頻繁に出没する呉の河童軍団が、「呉人呉人的来多、オレオレデライタ。」と言ってきたので、恐ろしかったのだね。 オマエの話、書き込みなど何も関係ない。
『河伯』日本ではカッパ？
実際は『王母』～この家なんだけど。 つまり、邪馬台国畿内説が、完全に破綻してしまったのだな。 つまり、邪馬台国畿内説が、完全に破綻してしまったのだな。 つまり、邪馬台国畿内説が、完全に破綻してしまったのだな。 以前から書いていることなんだけど、どこの低脳なんだ？ 創価か何かなんじゃないのか？みたいな話をしている人もいた。
宗派(?)でいうと日蓮～みたいな系統。 >>709
>「和泉黄金塚の」は、「景初三年陳是作銘 銘之保子冝孫」だから、渡来の,,,, 陳氏の関与鏡であり、
＞更に,,,, 列島の△に非常に特徴的な「鏡径」が２２．７ｃｍ位である。
洛陽製「景初三年陳是作銘」の陳先生を敬ったからこそ、コピー作品である国産の三角鏡に「師出洛陽」と書き入れたのだ。
また洛陽の陳先生作のホンモノ鏡が22.7㎝という稀に見る大型（日本神話に云う八咫鏡）であったからこそ、
コピー作品である国産の三角鏡も、それに倣って22.7㎝位の大型にしたのだ。（オメの思考法は全て日本優先の逆順だな、ダメ男） それとオマエの言っていた加藤清正？聞いたことも無いんだけど。 どこの池沼なんだ？
加藤～？そんな人物の名など聞いたこともないんだけどｗ >>708
曹叡という名前の皇帝は、西暦237年に青、兖、幽、冀という四州で大いに海船を作らせたのだったな。 >>642
＞柵があった場所には、土坑なんか掘らない。
建物撤去後に土壙祭祀と書いてあるんだが
現場も見てない素人が現地調査結果を無視？ >>728
曹叡という名前の皇帝の真実の側近は、西暦237年に青、兖、幽、冀という四州で大いに海船を作らせていた時には、既に、卑弥呼との同盟を計画していたのだったな。 ほんとーに例えば。
同じような名前、家なのかもしれないけど、
実際は親戚でもないし、系統も違うみたいな話だしなｗ
家は、松の木が(植えられている)立てられている写真の家。 >>730
曹叡という名前の皇帝の真実の側近は、呉の河童軍団をけん制するためだけではなく、司馬懿仲達という恐ろしい男をけん制するために、卑弥呼との同盟を計画していた可能性が高いよ。 つまり、邪馬台国畿内説が、完全に破綻してしまったのだな。 >>732
つまり、魏志倭人伝は、奈良盆地とは全く無関係な、海の合戦や同盟の話なのだね。 >>680
＞司馬懿らの洛陽帰還も１１～１２月頃であり、
＞両者は、ほぼ同時期だから、「戦中遣使」だった、と言える。
つまり前もって鏡を１００枚用意しとくとか、無理 かなり前の事になるんだけど、
「ホンモノなんだよｗ」みたいな書き込みをしている人もいたり、
『』？その家のホンモノだと言いたいんだろう。 >>732
曹叡という名前の皇帝の真実の側近は、司馬懿仲達という恐ろしい男の合戦とは無関係に取り戻した、楽浪郡や帯方郡という領土を、安定させたかったのではないのかな。 >>730
曹叡という名前の皇帝の真実の側近は、西暦237年に青、兖、幽、冀という四州で大いに海船を作らせていた時には、既に、卑弥呼との同盟を計画していたので、
前もって鏡を１００枚用意しといた可能性が、高いな。 本当にｗ家の近所の話、
近所に同じ名前の家(上の名前)があったんだけど、親戚でもなかったしｗ >>737
司馬懿仲達という恐ろしい男との合戦の最中だった、公孫淵文懿という謎の人物は、まさか、海を渡って楽浪郡や帯方郡という領土を奪われるとは思わなかったのではないのかな。 つまり、魏志倭人伝は、奈良盆地とは全く無関係な、海の合戦や同盟の話なのだね。 やはり、卑弥呼に銅鏡や金印を贈った皇帝は、曹叡という名前なのだな。 『新潟 中越 地震』～『熊本地震』ｗなぜだと思う？ これといった物証がないので、無意味な投稿で、スレ消化しているのではないのだろうかｗｗ ＠阿波 邪馬台国畿内説が、完全に破綻したので、松傾である奥山氏が、討論を放棄し、嘘の悪口を言い放ってきたな。
749日本＠名無史さん2021/02/05(金) 11:15:13.79
松傾連続句読点がまた狂った
w お前たちの話、書き込みなど、
相手にされていないんだけどな、いい加減に気づいているだろう。
頭が悪いんだろう・・・。 魏志倭人伝は、奈良盆地とは全く無関係な、海の合戦や同盟の話の外伝の一部なのだったな。 あのー
古墳だらけの、箸墓周辺の、古墳造営基地はどこ？
堺じゃ見つかってらのだが、、 >>758
それも一部 邪馬壹だからそうなる by >>759
だから奈良盆地に大和は８世紀から。 ＠阿波 >>767
どのような物事であれ、31連勝という連勝は、なかなか出現しないのではないのかな。 バンビシャスは、群馬の連勝を停止させることが、できるのだろうか。。。 ネーミングライツスポンサーという謎のスポンサーが、ヤマト市民体育館前橋と命名した可能性が高いな。 群馬の藤ノ木だろう、家の母親は、その辺りの出身。
『藤ノ木』 旧姓：近□藤・・・、家紋？下り藤だと言っていたり。
藤ノ木ｗ これといった物証がないので、無意味な投稿で、スレ消化しているのではないのだろうかｗｗ ＠阿波 例『近藤氏 龍宮』
なぜか家の話みたいなんだけど？後に近藤氏を名乗ったのかな？ >>761
正解 大和は8世紀から
それ以前は邪馬壹、邪馬臺、邪摩堆、邪靡堆と呼ばれる。ｂｙ >>775
＞それ以前は邪馬壹、邪馬臺、邪摩堆、邪靡堆と呼ばれる。ｂｙ
それ以前の邪馬壹、邪馬臺、邪摩堆、邪靡堆と呼ばれた」所は、７世紀までの「阿波」 だと何度言えばw ＠阿波 魏志倭人伝は、奈良盆地とは全く無関係な、海の合戦や同盟の話の外伝の一部なのだったな。 >>779
＞魏志倭人伝は、奈良盆地とは全く無関係な
魏志倭人伝の「橘」自生地は、黒潮流れる太平洋沿岸。 少なくとも、北部九州や奈良盆地には自生しない。
よって、北部九州や奈良盆地は「邪馬臺国」では有り得ない。 ＠阿波 >>779
残念だけど邪馬壹は外伝にならない ｂｙ 「俺たちは砂糖(さとう)厨ではない」
というスレッドが立てられていたこともある、なぜだと思う？ 邪馬台国候補となる条件(仮)
・カエルの骨が溶けない地域である
・鉄が溶ける地域である
・魏志倭人伝時代が終わった後に吉備から西日本各地に伝来したが、庄内式と名付けられたので、「畿内から九州に伝来したという誤認をされている」土器が埋まっている。
・4世紀以降の古墳がある
・中国から飛んできた砂よりも軽い花粉が発見される。
・中国の骨董屋で売りに出された鏡と同じ4世紀の国産鏡が4世紀以降の古墳に埋まっている。
・桃の種が発見される。
・火星との交易が盛んだった地域である
・人民の住居がない。
・対馬の真東にある。
・古墳を積み上げる土方のための大下水道がある。
・布留式という式の土器の時代に５世紀の馬がいる。
・最初に、相撲が始まった地域である。
・４世紀に朝鮮半島で捕獲、連行された馬によって積み上げられた前方後円型の物体がある。
・木のお面が、発見できた。
・卑弥呼は桃とカエルを食いながら木の面をつけて全裸で踊っていた。
・奴隷の死体を乗せる4世紀の埴輪が、発見できた。
・冬は大雪だが、一年中、裸足で駆け回り、一年中、生野菜が食べられる。
・卑弥呼の着ぐるみに自治体の予算が出る。
・自治体が自称考古学者に給料を払う。
・自治体が観光を活発化しようとして財政が破綻寸前。
・若者達が、自治体の方針にうんざりしている。
・若者達が、自治体の予算配分に、教育費の割合が多すぎることに不信を抱き始めている。
・若者達が、自治体の予算配分に、教育費の割合が多すぎる割には、教育水準が高まらないことに不信を抱き始めている。
・奥山氏の鬘は、海外交差編年のように、ズレる。 母親の家の裏(庭？)のほう、
数十本くらいなんだけど、竹も生えていたしな・・・ｗ
おかしな話ばかり。 >>783
＞奈良の橘はヤマトタチバナという種で、9つの神社で神木として育っていますが、一般的には衰退していた樹木だったからです。
むりやり植樹しても、不適地なんだから枯れるのは自然だわな。 ＠阿波 >>775
邪馬壹、邪馬臺、邪摩堆、邪靡堆と呼ばれた」所は、
日本で唯一、大和朝廷から「倭大國魂神社・倭大國敷神社」と名付けることが 「認められた」ところ。
その心は、「阿波」が嘗ての「倭の地」だったから。 ＠阿波 ほんとーに家の親戚がいるでしょｗ
母親の生まれた家に行ったことがないから(おそらく)、知らないんだろうけど、
家の、すぐ横(庭？)に竹が生えていた。 もれ()たちは、子供の頃、良く行っていたから知っているの、
夏休み、冬休みとか。 それにしても、何の話なんだろう・・・、
『密生していない竹の長い幹は節が目立つ』～龍宮の話とか。 バンビシャスは、群馬の連勝を停止させることが、できるのだろうか。。。 群馬は、今シーズン、越谷に2連敗した以外は、全て勝っているのだな。 『竹疏長竿節』偶然にしては、おかしな話ばかり、
『』の家の嫁というか、もれｗの母親なんだけど・・・旧姓：近藤。 だが、バンビシャスは、今シーズン、越谷を完全に叩き潰したこともあるのだったね。 .
日本が1600年前の古墳期にようやく竪穴式住居から抜け出したのに対し、
中国では7000年前にはすでに高床式住居が登場し、早くも竪穴式住居から抜け出していた。
その時代差、約5500年。
その後、中国では6000年前に木骨泥墻が登場し、早くも土壁の住居の時代に入り、
4000年前にはすでに戸建ての時代である。
商周より前の3500年前の王朝では宮殿建築なるものが花開き、2800年前には
瓦が登場し、早くも瓦屋根の戸建ての時代に入るのである。
縄文弥生を通して、日本にはこれら中国の住居が一切伝わっていない。
中国から渡来人があったなんてあり得ないのである。
. >>792-793
つまり、もし、この3チームだけでリーグ戦を闘っているのならば、
現在、群馬が最下位なのだな。 >>787
倭の地だから当然だな。
邪馬壹（大和）に住む大和朝廷が認めた ｂｙ それと華族？そういうスレの話、
人の家の名を、勝手に名乗っている家があるんだろう？
どこかにあった資料(史料)だけを調べて読んでとか。 >>798
＞邪馬壹（大和）に住む大和朝廷が認めた ｂｙ
「阿波」から遷都いした、８世紀にな。 ＠阿波 >>800
残念ながらないな。土木工事、大型古墳すら見つからない。村志向の環濠集落止まり、中継地 by >>801
その土木工事、大型古墳造れるの、「忌部一族（阿波勢力）」しかいないの知ってるよな？ 奈良土人、造ってくれて有難く思え。 ＠阿波 なぜか、そのような気がする。
史料(資料？)などがあって、読み調べ、名乗ったではなく、名乗らせたりしたでも良いんだけど。
例：藤原～、俵某。墓は群馬のほうにあったり、おかしな話ばかり。
ほんとーは後に近藤になったんだろう、群馬の。 >>775
＞正解 大和は8世紀から
それ以前は邪馬壹、邪馬臺、邪摩堆、邪靡堆と呼ばれる。ｂｙ
「南≠東」や「正北抵新羅の倭國の中心は北部九州」や、
大和の「日本國者倭國之別種也」や倭國の「東征毛人五十五國」などに拠って、バツ。 大学で古代の中国文献を扱っていましたが、『史記』以降中国の歴史書の正確な記述は
世界的にも水準が高く、彼らの伝統でもありました。
中国の史書は完璧とは言いませんが、基本的にそのまま読めば大筋で正しいのです。
日本側の勝手な読み方で混乱している。
例えば邪馬台はヤマタイと読むのではなく、ヤマトが正しい読み方なのです。
邪馬壹とはヤマイチと読むのではなく、「豆」の部分が音となり、ヤマトゥが
正しい読み方なのです。
日本古代史は日本史の狭い範疇で考えるのではなく、広く大陸の地理や文化を基準に
考えたほうが、より正確に理解出来ますよ。
歴史は地域振興の具ではなく、事実を知ることにあると思います。 華族～、
そのスレの人物(全員)すべてとは言わないけど、
なぜか、そのような？どこかに史料(資料)があり、それを調べたり。
その後に名乗った、名乗らせたり。 蜀漢が正統で曹操、司馬懿が悪人とされていた
南宋中期の民間の版本だから更正が雑なんだよ >>805
＞例えば邪馬台はヤマタイと読むのではなく、ヤマトが正しい読み方なのです。
「邪馬台」なんて文言は、古代中国文献には存在せず、
日本での造作でっち上げ文言であるから、この男はバツ男です。
＞邪馬壹とはヤマイチと読むのではなく、「豆」の部分が音となり、ヤマトゥが
正しい読み方なのです。
邪馬壹は、３世紀の陳寿が使用している文言であり、
３世紀の陳寿の使用した発音の仕方が、最も正しい読み方なのであり、
解らなければ、「邪馬壹」と書いておけばよいのであり、
この男のような、「文字の構成」での読み方に限定するのは、バツなのです。 >>807
＞南宋中期の民間の版本だから更正が雑なんだよ
宋明清代の校勘に拠れば、
三国志の写本や刊本全体での差異文字の発生確率は０．５％位であり、
９９．５％の文字は変わっていなかったし、邪馬壹國にも異同は見つからなかった。
それ位、写本や版本は正確であった。
それに引き換え、後漢書以後の後代史書群の三国志の内容説明文や引用では、
１０～２０％位の差異文字や意味が変わる文が発生しており、
半分偽書であった。 >>804
「東征毛人五十五國」「正北抵新羅」て魏志にない。加編はいけない by >>808
＞邪馬壹は、３世紀の陳寿が使用している文言であり、
言い張るだけ？
なんの証拠もないのに
通説は「臺」の誤写ということだし、それを新字体の「台」で代用することも一般的に行われてること
何もこん居のない自分の説に合わないから非難するとか
傲慢もいいとこですね >>810
偽書ツガルでアホが露呈した土台人古田のデタラメ >>810
＞三国志の写本や刊本全体での差異文字の発生確率は０．５％位であり、
これも根拠のない我流説で、誰からも相手にされてない
九州説はインチキばかりだ
それで社会に受け入れられると思ったら大間違い 。。。それにしても何だったんだろう。。。
母親の家の、お墓ではないんだけど、
近所にあった、寺(お墓)、なぜか不動明王の立像(青、緑色？)があった。
それと老婆の口癖(たまーに言っていた)だろう、
「あちゃらさん、あちゃらさん」、「あっちの国の～という意味だよ」 >>811
＞「東征毛人五十五國」「正北抵新羅」て魏志にない。加編はいけない by
勿論、魏志だけではなく、
中国文献の全体的な、女王之所都や倭國の位置の説明をしており、
大和説のbyは、曲解捏造の嘘吐き騙しをしてはいけないよ。 >>809
＞もはや松傾として浮遊するのが精一杯な奥山あわれ
別人だって証拠も出てるのに、なんの証拠もなく執拗に言い張るのは
松傾呟き荒らし犯本人だって疑われて当然だよ >>816
誰も信用しないトンデモ説で説明しても
九州説の信用がますます落ちるだけ >>816
あれ？半分偽書であったでないの？
by >>813
＞偽書ツガルでアホが露呈した土台人古田のデタラメ
娘の章子さんの「喜八郎さんの原稿の清書」の原稿文字を、
喜八郎さんの筆跡だ、と曲解した筆跡鑑定の失敗をして、
世間の人々にアホを露呈した、
安本や、極右皇国史観大和説学者らの、デタラメ。 誰も信用しない奥山の発言は、生物学的に言うと、「鳴き声」だな
817 名前：日本＠名無史さん[] 投稿日：2021/02/05(金) 14:41:29.22
>>809
＞もはや松傾として浮遊するのが精一杯な奥山あわれ
別人だって証拠も出てるのに、なんの証拠もなく執拗に言い張るのは
松傾呟き荒らし犯本人だって疑われて当然だよ
818 名前：日本＠名無史さん[] 投稿日：2021/02/05(金) 14:42:55.71
>>816
誰も信用しないトンデモ説で説明しても
九州説の信用がますます落ちるだけ >>819
その土木工事、大型古墳造れるの、「忌部一族（阿波勢力）」しかいないの知ってるよな？ 奈良土人、造ってくれて有難く思え。 ＠阿波 どこの池沼なのか知らないけど、オマエが荒らしなんだけどな。
ちゃんと調べてみた？ 王母～？このような家なんだけど、邪馬台国よりも以前の家。 >>818
「南→東」や「冢→前方後円墳」や「正北抵新羅の否定」などの、
文献考古の史料事実や史料実態の曲解や否定の嘘吐き騙しのように、
誰も信用しないトンデモ大和説を説明しても
大和説学者らの信用が、
ますます落ちるだけ バンビシャスは、群馬の連勝を停止させることが、できるのだろうか。。。 邪馬台国候補となる条件(仮)
・カエルの骨が溶けない地域である
・鉄が溶ける地域である
・魏志倭人伝時代が終わった後に吉備から西日本各地に伝来したが、庄内式と名付けられたので、「畿内から九州に伝来したという誤認をされている」土器が埋まっている。
・4世紀以降の古墳がある
・中国から飛んできた砂よりも軽い花粉が発見される。
・中国の骨董屋で売りに出された鏡と同じ4世紀の国産鏡が4世紀以降の古墳に埋まっている。
・桃の種が発見される。
・火星との交易が盛んだった地域である
・人民の住居がない。
・対馬の真東にある。
・古墳を積み上げる土方のための大下水道がある。
・布留式という式の土器の時代に５世紀の馬がいる。
・最初に、相撲が始まった地域である。
・４世紀に朝鮮半島で捕獲、連行された馬によって積み上げられた前方後円型の物体がある。
・木のお面が、発見できた。
・卑弥呼は桃とカエルを食いながら木の面をつけて全裸で踊っていた。
・奴隷の死体を乗せる4世紀の埴輪が、発見できた。
・冬は大雪だが、一年中、裸足で駆け回り、一年中、生野菜が食べられる。
・卑弥呼の着ぐるみに自治体の予算が出る。
・自治体が自称考古学者に給料を払う。
・自治体が観光を活発化しようとして財政が破綻寸前。
・若者達が、自治体の方針にうんざりしている。
・若者達が、自治体の予算配分に、教育費の割合が多すぎることに不信を抱き始めている。
・若者達が、自治体の予算配分に、教育費の割合が多すぎる割には、教育水準が高まらないことに不信を抱き始めている。
・奥山氏の鬘は、海外交差編年のように、ズレる。 魏志倭人伝は、奈良盆地とは全く無関係な、海の合戦や同盟の話の外伝の一部なのだったな。 ホンモノの家だと言っているだけ、
悪く言うと、家の成り済ましか？何かがいるんだろう？
そいつが(無断)勝手にやっていたり。 『成り済まし』
許可も無く、無断で～名乗ったりしているみたいな意味。
それを？ずっとを続けていた。 >>826
＞やる by
やる だと？ もらってばかりの奈良土人が！ ＠阿波 邪馬台国畿内説は、
1000キロメートル程も離れた陸続きでもない地層を、幾つもの併行関係という物事で、年代を恣意的にずらしながら、細々と繋げることが、絶対年代を決定する証拠なのだ、という非学問的な嘘をつき、
さらには、一般の科学的学問の手法としては、完全に破綻してしまった要素還元主義に基づき、近畿第Ｖ様式土器の埋まっていた範囲が邪馬台国なのだ、とする、完全に非科学的な妄想なのだったな。 >>832
奈良でなく筑紫からの開拓民でっせ？
by 一部の、古ぼけた物事を好む学芸会の者達が、炭素についての物事を売り上げる者達に、騙され踊り、最後には、笑われ者になってしまい、
さらには、近畿第Ｖ様式土器という謎の物体を売り上げていた、大昔のほんの一部の要素でしかない者に、自称考古学者が、勝手に騙されてしまったのだったね。 「後漢書の作者が生存していた5世紀前半に、畿内には、大和という地名が無かった」のならば、邪馬台国畿内説は完全に破綻し、
「後漢書の作者が生存していた5世紀前半に、畿内には、大和という地名が有った」のならば、後漢書の作者が「魏志倭人伝に登場する邪馬壹國は、「後漢書の作者が生存していた5世紀前半に畿内にあった大和」のことなのだ。」と誤認した可能性が高い。
そして、
「倭王済という謎の人物が、天皇でない」ならば、邪馬台国畿内説は完全に破綻し、
逆に「倭王済という謎の人物が、天皇である」ならば、後漢書の作者が「魏志倭人伝に登場する邪馬壹國は、「後漢書の作者が生存していた5世紀前半に畿内にあった大和」のことなのだ。」と誤認した可能性が高まる。 始めて會稽郡が置かれた秦の時、その郡域の東部に置かれた治所は蘇州にあり、それが、上海市浦東新区東治と並ぶ、魏志倭人伝の会稽東治の候補の一つであり、
その郡の範囲は揚子江デルタであり、今の上海西方の太湖を中心とした「大致相当于今江苏长江以南、安徽东南、上海西部以及浙江北部。」で示される狭い地域なので、元々の會稽という地名もまた、
揚子江デルタであり、今の上海西方の太湖を中心とした「大致相当于今江苏长江以南、安徽东南、上海西部以及浙江北部。」で示される狭い地域なのだということが、頭が普通の者にはすぐわかり、
さらには、考古学的に夏后少康の子の無余が、約4100年前以降に赴いた會稽の中心が良渚城であることが決定的になり、
上海市浦東新区東治から、あるいは、良渚城の東の治所から、あるいは、「初めて会稽郡が置かれた秦の時の郡域の東部にある、今の蘇州にあった会稽郡治」から八方位で北東でもなく、南東でもない、正に東の対岸には、九州があることも、邪馬台国畿内説を、完全に叩き潰してしまったね。
「会稽郡初置时，领有吴、越两国之地，大致相当于今江苏长江以南、安徽东南、上海西部以及浙江北部。」
http://baike.baidu.com/item/%E4%BC%9A%E7%A8%BD%E9%83%A1
http://sa.sogou.com/sgsearch/sgs_tc_news.php?req=fTHB0oVBvP8_OA2O9bRmtEvFDGmMLbBQJUG3mNn3l9A= 始めて會稽郡が置かれた秦の時、その郡域の東部に置かれた治所は蘇州にあり、それが、上海市浦東新区東治と並ぶ、魏志倭人伝の会稽東治の候補の一つであり、
その郡の範囲は揚子江デルタであり、今の上海西方の太湖を中心とした「大致相当于今江苏长江以南、安徽东南、上海西部以及浙江北部。」で示される狭い地域なので、元々の會稽という地名もまた、
揚子江デルタであり、今の上海西方の太湖を中心とした「大致相当于今江苏长江以南、安徽东南、上海西部以及浙江北部。」で示される狭い地域なのだということが、頭が普通の者にはすぐわかり、
さらには、考古学的に夏后少康の子の無余が、約4100年前以降に赴いた會稽の中心が良渚城であることが決定的になり、
上海市浦東新区東治から、あるいは、良渚城の東の治所から、あるいは、「初めて会稽郡が置かれた秦の時の郡域の東部にある、今の蘇州にあった会稽郡治」から八方位で北東でもなく、南東でもない、正に東の対岸には、九州があることも、邪馬台国畿内説を、完全に叩き潰してしまったね。
「会稽郡初置时，领有吴、越两国之地，大致相当于今江苏长江以南、安徽东南、上海西部以及浙江北部。」
http://baike.baidu.com/item/%E4%BC%9A%E7%A8%BD%E9%83%A1
http://sa.sogou.com/sgsearch/sgs_tc_news.php?req=fTHB0oVBvP8_OA2O9bRmtEvFDGmMLbBQJUG3mNn3l9A= 始めて會稽郡が置かれた秦の時、その郡域の東部に置かれた治所は蘇州にあり、それが、上海市浦東新区東治と並ぶ、魏志倭人伝の会稽東治の候補の一つであり、
その郡の範囲は揚子江デルタであり、今の上海西方の太湖を中心とした「大致相当于今江苏长江以南、安徽东南、上海西部以及浙江北部。」で示される狭い地域なので、元々の會稽という地名もまた、
揚子江デルタであり、今の上海西方の太湖を中心とした「大致相当于今江苏长江以南、安徽东南、上海西部以及浙江北部。」で示される狭い地域なのだということが、頭が普通の者にはすぐわかり、
さらには、考古学的に夏后少康の子の無余が、約4100年前以降に赴いた會稽の中心が良渚城であることが決定的になり、
上海市浦東新区東治から、あるいは、良渚城の東の治所から、あるいは、「初めて会稽郡が置かれた秦の時の郡域の東部にある、今の蘇州にあった会稽郡治」から八方位で北東でもなく、南東でもない、正に東の対岸には、九州があることも、邪馬台国畿内説を、完全に叩き潰してしまったね。
「会稽郡初置时，领有吴、越两国之地，大致相当于今江苏长江以南、安徽东南、上海西部以及浙江北部。」
http://baike.baidu.com/item/%E4%BC%9A%E7%A8%BD%E9%83%A1
http://sa.sogou.com/sgsearch/sgs_tc_news.php?req=fTHB0oVBvP8_OA2O9bRmtEvFDGmMLbBQJUG3mNn3l9A= もしも、兆が一、巻向が邪馬台国であり、緯度が同じ中国のどこかの地点を選び、その東としたいならば、洛陽の東と書けば良いだけなのだが、
あえて、会稽東治の東と書いたのは、やはり、上海市浦東新区東治から、あるいは、良渚城の東の治所から、あるいは、「初めて会稽郡が置かれた秦の時の郡域の東部にある、今の蘇州にあった会稽郡治」から「東シナ海を越えれば、割合、すぐそこに、八方位での東の、ちょうどその対岸に女王国があるのだ。」という物事を強調するためであり、
九州の水人が、越の最後の首都でもあったことが「翳三十三年，遷于吳。」でわかる、蘇州にあった「元々の会稽郡治」の人々の様子と似ていることも、同時に強調できるからなのだったね。
https://i2.kknews.cc/SIG=3dq28vf/ctp-vzntr/s2n8q3698028459380q44r7or7po1p5p.jpg 様々な分野の優れた学者が集合し、あらゆる柵みとは無関係に意見を闘わせ、日本政府が公式に設置した機関が、「邪馬台国近畿説には、具体的な証拠が、全く無い。」と判断し、広く、発表したのだったな。 様々な分野の優れた学者が集合し、あらゆる柵みとは無関係に意見を闘わせ、日本政府が公式に設置した機関が、「邪馬台国近畿説には、具体的な証拠が、全く無い。」と判断し、広く、発表したのだったな。 様々な分野の優れた学者が集合し、あらゆる柵みとは無関係に意見を闘わせ、日本政府が公式に設置した機関が、「邪馬台国近畿説には、具体的な証拠が、全く無い。」と判断し、広く、発表したのだったな。 >>843
様々な学問の分野の中には、ゴッドハンドを出現させてしまった分野もあったが、他の様々な分野の優れた学者達には、あまり、真面目には取り合って貰えなかったのだったな。 例えば。
□一位、～賞など、
誰に権限があって決定しているんだ？
オマエの言うテンノウ？ >>834
＞奈良でなく筑紫からの開拓民でっせ？
アホンダラ！ 筑紫にそんな上等なヤツ 居るかい！ 居ったらとっくに筑紫で決定しとるわ。 ＠阿波 バンビシャスは、群馬の連勝を停止させることが、できるのだろうか。。。 >>839
全然、九州も邪馬壹の属する国々だから
そうなる by >>846
筑紫は、筑紫で都ではない。
魏志にも記がない。唐書で自己紹介 by □~位など、ホンモノなら、中国(中華)の話だと言うだろう。
日本のテンノウが～という話ではない。 奥山氏よ、、、
貴方が、幾ら意味の無い意見を発表しても、
正方形の島の4辺が、緯線や経線とちょうど平行という、確率的に殆ど0の条件でない限り、
正方形の島の内部に入らず、正方形の島の最北端から反対側の最南端に行くには、正方形の島を半周すれば良いという、脳に異常が無い者にはすぐ理解できる真実は、貴方の出来栄えの良くない脳のようには古ぼけはしないよ。
帯方から奴国までの足し算
7000+1000+400+400+1000+300+300+1000+500+100＝12000
奴国＝女王の境界の尽きる処＝女王国の入り口
次有奴國，此女王境界所盡。
自郡至女王國萬二千餘里。 境界がはっきりし、大きな国は、大きさや形を示し、「面」として扱えば、隣の国との位置関係を、効率的に説明できるということも、
大きさが小さな国や、隣の国との境界が不明なために大きさが不明な国は、宿泊地「点」として扱う以外に、隣の国との位置関係を説明できないということも、
脳に異常の無い者達の、幾何学図形の認識に関する人類の共通プロトコルであることには、あまり、不思議はないよ。 それで、何やら□位、～賞など、
誰が選考して、決定しているんだ？ >>849
＞筑紫は、筑紫で都ではない。
じゃあ、「卑彌呼」が居た都はどこじゃ？ ＠阿波 >>843
様々な学問の分野の中には、ゴッドハンドを出現させてしまった分野もあったが、他の様々な分野の優れた学者達には、あまり、真面目には取り合って貰えなかったのだったな。 >>843
様々な学問の分野の中には、ゴッドハンドを出現させてしまった分野もあったが、他の様々な分野の優れた学者達には、あまり、真面目には取り合って貰えなかったのだったな。 奥山と松傾の境目が薄くなってきたなｗ
823 名前：日本＠名無史さん[] 投稿日：2021/02/05(金) 14:52:11.95
どこの池沼なのか知らないけど、オマエが荒らしなんだけどな。
ちゃんと調べてみた？ >>858
＞邪馬壹だよ。by
なんと言う王都遺跡だ？ ＠阿波 >>854
まあ、戦争バカの九州や外国との付き合いもあり
ほとんど邪馬壹に帰れない by >>858
＞邪馬壹だよ。by
なんと言う王都遺跡だ？ ＠阿波 >>859
平城京、藤原京、飛鳥京、纏向といろいろだな。
by >>862
＞平城京、藤原京、飛鳥京
それが、、「卑彌呼」時代の「卑彌呼」が居た都なのか？ ＠阿波 >>862
＞平城京、藤原京、飛鳥京
それが、、「卑彌呼」時代の「卑彌呼」が居た都なのか？ お前はどこまでアホなんだ ＠阿波 『倭の五王』
この辺りの話も同じ、～□位、～賞など。
日本のテンノウ(倭～？)が、どうこうという話ではないだろう。 >>862
＞平城京、藤原京、飛鳥京
それが、、「卑彌呼」時代の「卑彌呼」が居た都なのか？ お前はどこまでアホなんだ？ ＠阿波 >>837-839
声闘（ソント）文化のチョンの池沼 始めて會稽郡が置かれた秦の時、その郡域の東部に置かれた治所は蘇州にあり、それが、上海市浦東新区東治と並ぶ、魏志倭人伝の会稽東治の候補の一つであり、
その郡の範囲は揚子江デルタであり、今の上海西方の太湖を中心とした「大致相当于今江苏长江以南、安徽东南、上海西部以及浙江北部。」で示される狭い地域なので、元々の會稽という地名もまた、
揚子江デルタであり、今の上海西方の太湖を中心とした「大致相当于今江苏长江以南、安徽东南、上海西部以及浙江北部。」で示される狭い地域なのだということが、頭が普通の者にはすぐわかり、
さらには、考古学的に夏后少康の子の無余が、約4100年前以降に赴いた會稽の中心が良渚城であることが決定的になり、
上海市浦東新区東治から、あるいは、良渚城の東の治所から、あるいは、「初めて会稽郡が置かれた秦の時の郡域の東部にある、今の蘇州にあった会稽郡治」から八方位で北東でもなく、南東でもない、正に東の対岸には、九州があることも、邪馬台国畿内説を、完全に叩き潰してしまったね。
「会稽郡初置时，领有吴、越两国之地，大致相当于今江苏长江以南、安徽东南、上海西部以及浙江北部。」
http://baike.baidu.com/item/%E4%BC%9A%E7%A8%BD%E9%83%A1
http://sa.sogou.com/sgsearch/sgs_tc_news.php?req=fTHB0oVBvP8_OA2O9bRmtEvFDGmMLbBQJUG3mNn3l9A= 始めて會稽郡が置かれた秦の時、その郡域の東部に置かれた治所は蘇州にあり、それが、上海市浦東新区東治と並ぶ、魏志倭人伝の会稽東治の候補の一つであり、
その郡の範囲は揚子江デルタであり、今の上海西方の太湖を中心とした「大致相当于今江苏长江以南、安徽东南、上海西部以及浙江北部。」で示される狭い地域なので、元々の會稽という地名もまた、
揚子江デルタであり、今の上海西方の太湖を中心とした「大致相当于今江苏长江以南、安徽东南、上海西部以及浙江北部。」で示される狭い地域なのだということが、頭が普通の者にはすぐわかり、
さらには、考古学的に夏后少康の子の無余が、約4100年前以降に赴いた會稽の中心が良渚城であることが決定的になり、
上海市浦東新区東治から、あるいは、良渚城の東の治所から、あるいは、「初めて会稽郡が置かれた秦の時の郡域の東部にある、今の蘇州にあった会稽郡治」から八方位で北東でもなく、南東でもない、正に東の対岸には、九州があることも、邪馬台国畿内説を、完全に叩き潰してしまったね。
「会稽郡初置时，领有吴、越两国之地，大致相当于今江苏长江以南、安徽东南、上海西部以及浙江北部。」
http://baike.baidu.com/item/%E4%BC%9A%E7%A8%BD%E9%83%A1
http://sa.sogou.com/sgsearch/sgs_tc_news.php?req=fTHB0oVBvP8_OA2O9bRmtEvFDGmMLbBQJUG3mNn3l9A= 始めて會稽郡が置かれた秦の時、その郡域の東部に置かれた治所は蘇州にあり、それが、上海市浦東新区東治と並ぶ、魏志倭人伝の会稽東治の候補の一つであり、
その郡の範囲は揚子江デルタであり、今の上海西方の太湖を中心とした「大致相当于今江苏长江以南、安徽东南、上海西部以及浙江北部。」で示される狭い地域なので、元々の會稽という地名もまた、
揚子江デルタであり、今の上海西方の太湖を中心とした「大致相当于今江苏长江以南、安徽东南、上海西部以及浙江北部。」で示される狭い地域なのだということが、頭が普通の者にはすぐわかり、
さらには、考古学的に夏后少康の子の無余が、約4100年前以降に赴いた會稽の中心が良渚城であることが決定的になり、
上海市浦東新区東治から、あるいは、良渚城の東の治所から、あるいは、「初めて会稽郡が置かれた秦の時の郡域の東部にある、今の蘇州にあった会稽郡治」から八方位で北東でもなく、南東でもない、正に東の対岸には、九州があることも、邪馬台国畿内説を、完全に叩き潰してしまったね。
「会稽郡初置时，领有吴、越两国之地，大致相当于今江苏长江以南、安徽东南、上海西部以及浙江北部。」
http://baike.baidu.com/item/%E4%BC%9A%E7%A8%BD%E9%83%A1
http://sa.sogou.com/sgsearch/sgs_tc_news.php?req=fTHB0oVBvP8_OA2O9bRmtEvFDGmMLbBQJUG3mNn3l9A= 真実を発表された朝鮮人が、焦っているな。
868日本＠名無史さん2021/02/05(金) 15:28:48.72
>>837-839
声闘（ソント）文化のチョンの池沼 「鍵・唐子遺跡」もあるけど
環壕集落などは各地の話。
5万、7万レベルの話。奴国さえ2万。by 始めて會稽郡が置かれた秦の時、その郡域の東部に置かれた治所は蘇州にあり、それが、上海市浦東新区東治と並ぶ、魏志倭人伝の会稽東治の候補の一つであり、
その郡の範囲は揚子江デルタであり、今の上海西方の太湖を中心とした「大致相当于今江苏长江以南、安徽东南、上海西部以及浙江北部。」で示される狭い地域なので、元々の會稽という地名もまた、
揚子江デルタであり、今の上海西方の太湖を中心とした「大致相当于今江苏长江以南、安徽东南、上海西部以及浙江北部。」で示される狭い地域なのだということが、頭が普通の者にはすぐわかり、
さらには、考古学的に夏后少康の子の無余が、約4100年前以降に赴いた會稽の中心が良渚城であることが決定的になり、
上海市浦東新区東治から、あるいは、良渚城の東の治所から、あるいは、「初めて会稽郡が置かれた秦の時の郡域の東部にある、今の蘇州にあった会稽郡治」から八方位で北東でもなく、南東でもない、正に東の対岸には、九州があることも、邪馬台国畿内説を、完全に叩き潰してしまったね。
「会稽郡初置时，领有吴、越两国之地，大致相当于今江苏长江以南、安徽东南、上海西部以及浙江北部。」
http://baike.baidu.com/item/%E4%BC%9A%E7%A8%BD%E9%83%A1
http://sa.sogou.com/sgsearch/sgs_tc_news.php?req=fTHB0oVBvP8_OA2O9bRmtEvFDGmMLbBQJUG3mNn3l9A= 始めて會稽郡が置かれた秦の時、その郡域の東部に置かれた治所は蘇州にあり、それが、上海市浦東新区東治と並ぶ、魏志倭人伝の会稽東治の候補の一つであり、
その郡の範囲は揚子江デルタであり、今の上海西方の太湖を中心とした「大致相当于今江苏长江以南、安徽东南、上海西部以及浙江北部。」で示される狭い地域なので、元々の會稽という地名もまた、
揚子江デルタであり、今の上海西方の太湖を中心とした「大致相当于今江苏长江以南、安徽东南、上海西部以及浙江北部。」で示される狭い地域なのだということが、頭が普通の者にはすぐわかり、
さらには、考古学的に夏后少康の子の無余が、約4100年前以降に赴いた會稽の中心が良渚城であることが決定的になり、
上海市浦東新区東治から、あるいは、良渚城の東の治所から、あるいは、「初めて会稽郡が置かれた秦の時の郡域の東部にある、今の蘇州にあった会稽郡治」から八方位で北東でもなく、南東でもない、正に東の対岸には、九州があることも、邪馬台国畿内説を、完全に叩き潰してしまったね。
「会稽郡初置时，领有吴、越两国之地，大致相当于今江苏长江以南、安徽东南、上海西部以及浙江北部。」
http://baike.baidu.com/item/%E4%BC%9A%E7%A8%BD%E9%83%A1
http://sa.sogou.com/sgsearch/sgs_tc_news.php?req=fTHB0oVBvP8_OA2O9bRmtEvFDGmMLbBQJUG3mNn3l9A= 始めて會稽郡が置かれた秦の時、その郡域の東部に置かれた治所は蘇州にあり、それが、上海市浦東新区東治と並ぶ、魏志倭人伝の会稽東治の候補の一つであり、
その郡の範囲は揚子江デルタであり、今の上海西方の太湖を中心とした「大致相当于今江苏长江以南、安徽东南、上海西部以及浙江北部。」で示される狭い地域なので、元々の會稽という地名もまた、
揚子江デルタであり、今の上海西方の太湖を中心とした「大致相当于今江苏长江以南、安徽东南、上海西部以及浙江北部。」で示される狭い地域なのだということが、頭が普通の者にはすぐわかり、
さらには、考古学的に夏后少康の子の無余が、約4100年前以降に赴いた會稽の中心が良渚城であることが決定的になり、
上海市浦東新区東治から、あるいは、良渚城の東の治所から、あるいは、「初めて会稽郡が置かれた秦の時の郡域の東部にある、今の蘇州にあった会稽郡治」から八方位で北東でもなく、南東でもない、正に東の対岸には、九州があることも、邪馬台国畿内説を、完全に叩き潰してしまったね。
「会稽郡初置时，领有吴、越两国之地，大致相当于今江苏长江以南、安徽东南、上海西部以及浙江北部。」
http://baike.baidu.com/item/%E4%BC%9A%E7%A8%BD%E9%83%A1
http://sa.sogou.com/sgsearch/sgs_tc_news.php?req=fTHB0oVBvP8_OA2O9bRmtEvFDGmMLbBQJUG3mNn3l9A= >>876
全然、九州も邪馬壹の属する国々なんら
矛盾もない by >>820
アホの古田は身内からもデマ野郎扱いされるようになった 中国(中華)の誰かの、何かの？
子孫や末裔が、日本にいて、その人物が選考して、決定していた？
近代、最近の話。 >>874-876
声闘（ソント）文化の関西のチョンは熊本説 >>873
＞平城京、藤原京、飛鳥京
逃げるな！
それが、、「卑彌呼」時代の「卑彌呼」が居た都なのか？ お前はどこまでアホなんだ？ ＠阿波 >>873
byよ。 じゃあ、「卑彌呼」が居た都はどこじゃ？ ＠阿波 >>881
逃げる？
それでいいだよ。１日でそれらができるわけでない。それだけの人がいたという事。
平地集落がそれらになる by >>873
byよ。 「卑彌呼」が居た王都遺跡はどこなんだ？ ＠阿波 とある人物によると、
ほんとーは日本の、～位、賞などは、
なんとか通信(中国のほうから渡って来たりした人々)が決定していたんだよｗｗｗという話。 >>876
＞その郡の範囲は揚子江デルタであり、今の上海西方の太湖を中心とした「大致相当于今江苏长江以南、安徽东南、上海西部以及浙江北部。」で示される狭い地域なので、
＞元々の會稽という地名もまた、 揚子江デルタであり、今の上海西方の太湖を中心とした「大致相当于今江苏长江以南、安徽东南、上海西部以及浙江北部。」で示される・・・
「浙江北部」を見れば
「その郡の範囲は揚子江デルタ」とか
「狭い地域なのだということ」とか明かにウソなのが見え見えで
九州説が崩壊し、苦し紛れに偽情報を流していると
頭が普通の者にはすぐわかります >>883
＞平地集落がそれらになる by
byよ。 それがお前の精一杯の答えか？ 哀れな説よのうw ＠阿波 >>886
＞だから邪馬壹だ by
「邪馬壹」なんて遺跡はないぞ！ 「卑彌呼」が居た王都遺跡はどこなんだ？ ＠阿波 なんとか通信(使い、遣わされてきた人々？)ｗ
なぜ詳しいんだろう、こーえー？ >>893
＞絞りきれん by
絞ってから来い！ ドアホ！ ＠阿波 こーえー(現在の？)の某だと思うんだけど、
「むかーしは、なんとか通信ｗｗｗが渡って来たり、こちらから行っていた時もあった」 まさか、みたいな話。
こーえー(現在)、何やら帝(すべての権限を持っている)みたいな存在になったりしたとか？ >>896
「卑彌呼」が居た王都遺跡を言えないお前の説は、議論の外だ。 資格なし！ ＠阿波 始めて會稽郡が置かれた秦の時、その郡域の東部に置かれた治所は蘇州にあり、それが、上海市浦東新区東治と並ぶ、魏志倭人伝の会稽東治の候補の一つであり、
その郡の範囲は揚子江デルタであり、今の上海西方の太湖を中心とした「大致相当于今江苏长江以南、安徽东南、上海西部以及浙江北部。」で示される狭い地域なので、元々の會稽という地名もまた、
揚子江デルタであり、今の上海西方の太湖を中心とした「大致相当于今江苏长江以南、安徽东南、上海西部以及浙江北部。」で示される狭い地域なのだということが、頭が普通の者にはすぐわかり、
さらには、考古学的に夏后少康の子の無余が、約4100年前以降に赴いた會稽の中心が良渚城であることが決定的になり、
上海市浦東新区東治から、あるいは、良渚城の東の治所から、あるいは、「初めて会稽郡が置かれた秦の時の郡域の東部にある、今の蘇州にあった会稽郡治」から八方位で北東でもなく、南東でもない、正に東の対岸には、九州があることも、邪馬台国畿内説を、完全に叩き潰してしまったね。
「会稽郡初置时，领有吴、越两国之地，大致相当于今江苏长江以南、安徽东南、上海西部以及浙江北部。」
http://baike.baidu.com/item/%E4%BC%9A%E7%A8%BD%E9%83%A1
http://sa.sogou.com/sgsearch/sgs_tc_news.php?req=fTHB0oVBvP8_OA2O9bRmtEvFDGmMLbBQJUG3mNn3l9A= 始めて會稽郡が置かれた秦の時、その郡域の東部に置かれた治所は蘇州にあり、それが、上海市浦東新区東治と並ぶ、魏志倭人伝の会稽東治の候補の一つであり、
その郡の範囲は揚子江デルタであり、今の上海西方の太湖を中心とした「大致相当于今江苏长江以南、安徽东南、上海西部以及浙江北部。」で示される狭い地域なので、元々の會稽という地名もまた、
揚子江デルタであり、今の上海西方の太湖を中心とした「大致相当于今江苏长江以南、安徽东南、上海西部以及浙江北部。」で示される狭い地域なのだということが、頭が普通の者にはすぐわかり、
さらには、考古学的に夏后少康の子の無余が、約4100年前以降に赴いた會稽の中心が良渚城であることが決定的になり、
上海市浦東新区東治から、あるいは、良渚城の東の治所から、あるいは、「初めて会稽郡が置かれた秦の時の郡域の東部にある、今の蘇州にあった会稽郡治」から八方位で北東でもなく、南東でもない、正に東の対岸には、九州があることも、邪馬台国畿内説を、完全に叩き潰してしまったね。
「会稽郡初置时，领有吴、越两国之地，大致相当于今江苏长江以南、安徽东南、上海西部以及浙江北部。」
http://baike.baidu.com/item/%E4%BC%9A%E7%A8%BD%E9%83%A1
http://sa.sogou.com/sgsearch/sgs_tc_news.php?req=fTHB0oVBvP8_OA2O9bRmtEvFDGmMLbBQJUG3mNn3l9A= 始めて會稽郡が置かれた秦の時、その郡域の東部に置かれた治所は蘇州にあり、それが、上海市浦東新区東治と並ぶ、魏志倭人伝の会稽東治の候補の一つであり、
その郡の範囲は揚子江デルタであり、今の上海西方の太湖を中心とした「大致相当于今江苏长江以南、安徽东南、上海西部以及浙江北部。」で示される狭い地域なので、元々の會稽という地名もまた、
揚子江デルタであり、今の上海西方の太湖を中心とした「大致相当于今江苏长江以南、安徽东南、上海西部以及浙江北部。」で示される狭い地域なのだということが、頭が普通の者にはすぐわかり、
さらには、考古学的に夏后少康の子の無余が、約4100年前以降に赴いた會稽の中心が良渚城であることが決定的になり、
上海市浦東新区東治から、あるいは、良渚城の東の治所から、あるいは、「初めて会稽郡が置かれた秦の時の郡域の東部にある、今の蘇州にあった会稽郡治」から八方位で北東でもなく、南東でもない、正に東の対岸には、九州があることも、邪馬台国畿内説を、完全に叩き潰してしまったね。
「会稽郡初置时，领有吴、越两国之地，大致相当于今江苏长江以南、安徽东南、上海西部以及浙江北部。」
http://baike.baidu.com/item/%E4%BC%9A%E7%A8%BD%E9%83%A1
http://sa.sogou.com/sgsearch/sgs_tc_news.php?req=fTHB0oVBvP8_OA2O9bRmtEvFDGmMLbBQJUG3mNn3l9A= >>899
貴方は、真実を発表したな。。。
素晴らしい。。。感動です😭🎉 >>903
自分がウソをついていると誰にでもわかってしまうコピペを連呼する愚者
それが九州説
そのページについてる地図を見れば？
w
https://baike.baidu.com/pic/会稽郡/3625217/5606821/14ce36d3d539b6006b48328eeb50352ac65cb700?fr=lemma&ct=single#aid=5606821&pic=b151f8198618367ad9d942e42c738bd4b31ce5b2 景初2年8月頃に公孫氏が司馬氏によって滅ぼされた。
その後に卑弥呼の使節団が帯方郡に来たというのが梁書や晋書の記述。
魏志倭人伝ではその2年6月に卑弥呼の使節団が帯方郡に来たとなっているので、
倭人伝の2年6月は3年6月の誤りではないかとされるもの。
その誤りは、写本の過程で生じたミスではないか。
一方、2年に卑弥呼の使節が帯方郡に来たとした場合、倭人伝の6月は誤りであり、
仮に9月に来たとしたときは、使節団が洛陽に到着するのは12月頃になるのではないか。
そうすると、倭人伝は12月に使節団が魏明帝に朝見したと書いているので、
いくらなんでも到着早々の朝見は無理だろうということになる。
卑弥呼の使節が帯方郡に来たのは翌三年6月であれば、諸事何の無理もなく理解できるのだが。
無理しないほうがよい。 始めて會稽郡が置かれた秦の時、その郡域の東部に置かれた治所は蘇州にあり、それが、上海市浦東新区東治と並ぶ、魏志倭人伝の会稽東治の候補の一つであり、
その郡の範囲は揚子江デルタであり、今の上海西方の太湖を中心とした「大致相当于今江苏长江以南、安徽东南、上海西部以及浙江北部。」で示される狭い地域なので、元々の會稽という地名もまた、
揚子江デルタであり、今の上海西方の太湖を中心とした「大致相当于今江苏长江以南、安徽东南、上海西部以及浙江北部。」で示される狭い地域なのだということが、頭が普通の者にはすぐわかり、
さらには、考古学的に夏后少康の子の無余が、約4100年前以降に赴いた會稽の中心が良渚城であることが決定的になり、
上海市浦東新区東治から、あるいは、良渚城の東の治所から、あるいは、「初めて会稽郡が置かれた秦の時の郡域の東部にある、今の蘇州にあった会稽郡治」から八方位で北東でもなく、南東でもない、正に東の対岸には、九州があることも、邪馬台国畿内説を、完全に叩き潰してしまったね。
「会稽郡初置时，领有吴、越两国之地，大致相当于今江苏长江以南、安徽东南、上海西部以及浙江北部。」
http://baike.baidu.com/item/%E4%BC%9A%E7%A8%BD%E9%83%A1
http://sa.sogou.com/sgsearch/sgs_tc_news.php?req=fTHB0oVBvP8_OA2O9bRmtEvFDGmMLbBQJUG3mNn3l9A= 例えば。～帝になった、また同じくらいの存在になったと、
あえて公表(公言)したりしないから、わからないだけ。
一部の関係者だけが知っていたり。 >>911
ひと目でバレる嘘をつく九州説って
どうしてそんなに自滅が好きなの？ >>1
ひと目でバレる嘘をつく邪馬台国畿内説って
どうしてそんなに自滅が好きなの？ >>911
貴方は、真実を発表したな。。。
素晴らしい。。。感動です😭🎉 始めて會稽郡が置かれた秦の時、その郡域の東部に置かれた治所は蘇州にあり、それが、上海市浦東新区東治と並ぶ、魏志倭人伝の会稽東治の候補の一つであり、
その郡の範囲は揚子江デルタであり、今の上海西方の太湖を中心とした「大致相当于今江苏长江以南、安徽东南、上海西部以及浙江北部。」で示される狭い地域なので、元々の會稽という地名もまた、
揚子江デルタであり、今の上海西方の太湖を中心とした「大致相当于今江苏长江以南、安徽东南、上海西部以及浙江北部。」で示される狭い地域なのだということが、頭が普通の者にはすぐわかり、
さらには、考古学的に夏后少康の子の無余が、約4100年前以降に赴いた會稽の中心が良渚城であることが決定的になり、
上海市浦東新区東治から、あるいは、良渚城の東の治所から、あるいは、「初めて会稽郡が置かれた秦の時の郡域の東部にある、今の蘇州にあった会稽郡治」から八方位で北東でもなく、南東でもない、正に東の対岸には、九州があることも、邪馬台国畿内説を、完全に叩き潰してしまったね。
「会稽郡初置时，领有吴、越两国之地，大致相当于今江苏长江以南、安徽东南、上海西部以及浙江北部。」
http://baike.baidu.com/item/%E4%BC%9A%E7%A8%BD%E9%83%A1
http://sa.sogou.com/sgsearch/sgs_tc_news.php?req=fTHB0oVBvP8_OA2O9bRmtEvFDGmMLbBQJUG3mNn3l9A= 始めて會稽郡が置かれた秦の時、その郡域の東部に置かれた治所は蘇州にあり、それが、上海市浦東新区東治と並ぶ、魏志倭人伝の会稽東治の候補の一つであり、
その郡の範囲は揚子江デルタであり、今の上海西方の太湖を中心とした「大致相当于今江苏长江以南、安徽东南、上海西部以及浙江北部。」で示される狭い地域なので、元々の會稽という地名もまた、
揚子江デルタであり、今の上海西方の太湖を中心とした「大致相当于今江苏长江以南、安徽东南、上海西部以及浙江北部。」で示される狭い地域なのだということが、頭が普通の者にはすぐわかり、
さらには、考古学的に夏后少康の子の無余が、約4100年前以降に赴いた會稽の中心が良渚城であることが決定的になり、
上海市浦東新区東治から、あるいは、良渚城の東の治所から、あるいは、「初めて会稽郡が置かれた秦の時の郡域の東部にある、今の蘇州にあった会稽郡治」から八方位で北東でもなく、南東でもない、正に東の対岸には、九州があることも、邪馬台国畿内説を、完全に叩き潰してしまったね。
「会稽郡初置时，领有吴、越两国之地，大致相当于今江苏长江以南、安徽东南、上海西部以及浙江北部。」
http://baike.baidu.com/item/%E4%BC%9A%E7%A8%BD%E9%83%A1
http://sa.sogou.com/sgsearch/sgs_tc_news.php?req=fTHB0oVBvP8_OA2O9bRmtEvFDGmMLbBQJUG3mNn3l9A= 始めて會稽郡が置かれた秦の時、その郡域の東部に置かれた治所は蘇州にあり、それが、上海市浦東新区東治と並ぶ、魏志倭人伝の会稽東治の候補の一つであり、
その郡の範囲は揚子江デルタであり、今の上海西方の太湖を中心とした「大致相当于今江苏长江以南、安徽东南、上海西部以及浙江北部。」で示される狭い地域なので、元々の會稽という地名もまた、
揚子江デルタであり、今の上海西方の太湖を中心とした「大致相当于今江苏长江以南、安徽东南、上海西部以及浙江北部。」で示される狭い地域なのだということが、頭が普通の者にはすぐわかり、
さらには、考古学的に夏后少康の子の無余が、約4100年前以降に赴いた會稽の中心が良渚城であることが決定的になり、
上海市浦東新区東治から、あるいは、良渚城の東の治所から、あるいは、「初めて会稽郡が置かれた秦の時の郡域の東部にある、今の蘇州にあった会稽郡治」から八方位で北東でもなく、南東でもない、正に東の対岸には、九州があることも、邪馬台国畿内説を、完全に叩き潰してしまったね。
「会稽郡初置时，领有吴、越两国之地，大致相当于今江苏长江以南、安徽东南、上海西部以及浙江北部。」
http://baike.baidu.com/item/%E4%BC%9A%E7%A8%BD%E9%83%A1
http://sa.sogou.com/sgsearch/sgs_tc_news.php?req=fTHB0oVBvP8_OA2O9bRmtEvFDGmMLbBQJUG3mNn3l9A= >>911
＞さらには、考古学的に夏后少康の子の無余が、約4100年前以降に赴いた會稽の中心が良渚城であることが決定的になり、
＞上海市浦東新区東治から、あるいは、良渚城の東の治所から、あるいは、「初めて会稽郡が置かれた秦の時の郡域の東部にある、今の蘇州にあった会稽郡治」から八方位で北東でもなく、南東でもない、正に東の対岸には、九州があることも
ウソを重ねる瀕死の九州説w
良渚城は北緯30.39度
東にあるのは屋久島 例：そういう存在、同じくらいの存在になったと、公表(公言)したりしたら、！！！みたいな話。
なっているような気がするだろう。裏(影)では、そうなってるとか。 つまり、良渚城から、八方位で北東でもなく、南東でもない、正に東の対岸には、九州があるのだな。
921日本＠名無史さん2021/02/05(金) 16:15:04.19
>>911
＞さらには、考古学的に夏后少康の子の無余が、約4100年前以降に赴いた會稽の中心が良渚城であることが決定的になり、
＞上海市浦東新区東治から、あるいは、良渚城の東の治所から、あるいは、「初めて会稽郡が置かれた秦の時の郡域の東部にある、今の蘇州にあった会稽郡治」から八方位で北東でもなく、南東でもない、正に東の対岸には、九州があることも
良渚城は北緯30.39度 始めて會稽郡が置かれた秦の時、その郡域の東部に置かれた治所は蘇州にあり、それが、上海市浦東新区東治と並ぶ、魏志倭人伝の会稽東治の候補の一つであり、
その郡の範囲は揚子江デルタであり、今の上海西方の太湖を中心とした「大致相当于今江苏长江以南、安徽东南、上海西部以及浙江北部。」で示される狭い地域なので、元々の會稽という地名もまた、
揚子江デルタであり、今の上海西方の太湖を中心とした「大致相当于今江苏长江以南、安徽东南、上海西部以及浙江北部。」で示される狭い地域なのだということが、頭が普通の者にはすぐわかり、
さらには、考古学的に夏后少康の子の無余が、約4100年前以降に赴いた會稽の中心が良渚城であることが決定的になり、
上海市浦東新区東治から、あるいは、良渚城の東の治所から、あるいは、「初めて会稽郡が置かれた秦の時の郡域の東部にある、今の蘇州にあった会稽郡治」から八方位で北東でもなく、南東でもない、正に東の対岸には、九州があることも、邪馬台国畿内説を、完全に叩き潰してしまったね。
「会稽郡初置时，领有吴、越两国之地，大致相当于今江苏长江以南、安徽东南、上海西部以及浙江北部。」
http://baike.baidu.com/item/%E4%BC%9A%E7%A8%BD%E9%83%A1
http://sa.sogou.com/sgsearch/sgs_tc_news.php?req=fTHB0oVBvP8_OA2O9bRmtEvFDGmMLbBQJUG3mNn3l9A= >>926
貴方が、邪馬台国畿内説を破綻させてしまう真実を発表したので、朝鮮人の奥山氏が、焦っているな。 >>926
もしも、兆が一、巻向が邪馬台国であり、緯度が同じ中国のどこかの地点を選び、その東としたいならば、洛陽の東と書けば良いだけなのだが、
あえて、会稽東治の東と書いたのは、やはり、上海市浦東新区東治から、あるいは、良渚城の東の治所から、あるいは、「初めて会稽郡が置かれた秦の時の郡域の東部にある、今の蘇州にあった会稽郡治」から「東シナ海を越えれば、割合、すぐそこに、八方位での東の、ちょうどその対岸に女王国があるのだ。」という物事を強調するためであり、
九州の水人が、越の最後の首都でもあったことが「翳三十三年，遷于吳。」でわかる、蘇州にあった「元々の会稽郡治」の人々の様子と似ていることも、同時に強調できるからなのだったね。
https://i2.kknews.cc/SIG=3dq28vf/ctp-vzntr/s2n8q3698028459380q44r7or7po1p5p.jpg 同じ地域に5、7万戸、火山、災害で一発でオジャン。開拓途中の邪馬壹に7万、その中間あたりに5万。で相互に食糧供給 共立した意味がある by >>929
「卑彌呼」が居た王都遺跡を言えないお前の説は、議論の外だ。 言う資格なし！ ＠阿波 >>929
又、貢ぐ途中に大陸の戦をみる。
司馬懿だけで4万、総勢7万の合戦。
脅威と同時に守りも考える by 奥山がもう次スレを準備してるぞｗ
自分では松傾しか書き込まないくせ >>933
「卑彌呼」が居た王都遺跡を言えないお前の説は、議論の外だ。 言う資格なし！ ＠阿波 >>936
まぁ、お前が消えるとは思っていないが、根拠を挙げて説明できる隠れ「阿波」のようには支持されないぞ。 ＠阿波 鉄が多い所は争いの元だから
5万、7万はそれ以外の地域
魏略なく追加された水行がそれにあたる。by >>928
１８世紀以降に大量に出版された日本製の唐土歴代州郡沿革地図の出来の悪い模倣品
↓こっちが本物 コマ番号７
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2533493 >>936
まぁ、お前が消えるとは思っていないが、根拠を挙げて説明できる「阿波」のように、隠れ支持者はできないぞ。 ＠阿波 >>937
支持は必要ない、支配とか武力バカに
もうちょい思考してね by >>941
お前に賛同しようにも、「卑彌呼」が居た王都遺跡も説明できないような説じゃ、どうにもならん。 ＠阿波 >>878
アホの大和説学者らは、
身内の安本やbyや阿波らからも、
デマ野郎扱いされるようになった それと例えば『占領』、
調べてみてもわかるはず、なぜか～？～みたいな画像ばかり出てきたり。 >>888
「会稽東治」と見れば
その範囲は「揚子江デルタの先端近くとかの狭い地域なのだ」、というが見え見えで
大和説学者らが崩壊し、苦し紛れに偽情報を流していると
頭が普通の者にはすぐわかります >>913
「南→東」や「冢→前方後円墳」や「正北抵新羅の倭國は北部九州」の否定などの、
ひと目でバレる嘘をつく大和説学者らって
どうしてそんなに自滅が好きなの？ 新スレ立てました。
http://lavender.5ch.net/test/read.cgi/history/1612509660/l50
★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★
注意＊本スレが終了してから書き込んでください。
なお、書き込みは
邪馬台国畿内説に関係が有って
根拠のある内容をお願いします。
畿内説以外の独自説を単独で開陳することはご遠慮ください。
本スレ終了以前の書き込みは荒らし行為と看做させて頂きます。
★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★ >>921
ウソを重ねる瀕死の大和説学者ら。
良渚城はが北緯30.39度なら、
その東にあるのは、九州島の大隅半島付近。 >>950
で、呉王夫差の後裔が渡来定着したなんて中卒ギャグ飛ばしてる頭の中が
ファンキーすぎる考古学者の論文は？
おえい、早く出せよ中卒のおまえ >>929
＞同じ地域に5、7万戸、火山、災害で一発でオジャン。開拓途中の邪馬壹に7万、その中間あたりに5万。で相互に食糧供給 共立した意味がある by
「南≠東」や「正北抵新羅の倭國の中心は北部九州」などの、
史料事実や史料実態などに拠って、バツ。 残念
「南≠東」や「正北抵新羅の倭國の中心は北部九州」など魏志にはない。by >>950
つまり邪馬台国が北部九州だという説は死亡だな >>945
「南→東」や「冢→前方後円墳」や「正北抵新羅の倭國の中心は北部九州」などの、
文献考古の史料事実や史料実態の曲解や否定の嘘つき騙しの、
ボンクラ大和説学者らの、オウム返しされ。 >>956
反論できない九州説
悪口と荒らしオンリーの九州説
これでは世間に
九州説はもう死んだ
と自分で宣伝してるのと同じだな >>957
で、呉王夫差の後裔が渡来定着したなんて中卒ギャグ飛ばしてる頭の中が
ファンキーすぎる考古学者の論文は？
おえい、早く出せよ中卒のおまえ >>957
「オウム返しされ」ってw
オウム返しする鳥は明かに
オウム返しされる人間より
知能低いのにね >>953
＞福岡、佐賀、大分も全滅
不彌國や邪馬壹國女王之所都で萬二千余里がほぼ終わっており、
投馬國は、その南方に水行二十日の距離にあるから、
女王國（≒倭國）は、ほぼ九州島付近。
だから、大和も阿波も吉備もｂｙも終わっている。 そういう近代の戦争の当時？
何かの本当の家の人は参加していないような話をしている人もいたしな。
とある時代になり、何かが入れ替わってたとか。 >>961
後1300里、100里でも記してあり、
なおさら、水行20日だしね。
萬二千余里がほぼ終わっていないよ。
又、九州も属する国だからなんら影響なし by >>958
「南≠東」や「冢≠前方後円墳」や「正北抵新羅」などの、
史料実態に反論できない大和説学者ら
悪口と荒らしオンリーの大和説者
これでは世間に
大和説はもう死んだ
と自分で宣伝してるのと同じだな >>964
＞又、九州も属する国だからなんら影響なし by
いかにも、小ズルい説だな。 わははははは ＠阿波 ～族というスレも同じような話をしている人がいるでしょ。
とある時代に出家、僧のようになっている()、行方不明、
戦闘をするような職業ではないとか、なぜ知っている人がいるんだろう。 >>963
終わってるのは、
「南≠東」や「冢≠前方後円墳」や「正北抵新羅の倭國は北部九州」などの、
史料事実に反論出来ない極右の、
人種差別殺戮戦争狂の皇国史観のトンデモ大和説学者ら。
人類皆兄弟。
天は人の上に人を造らず、人の下に人を造らず、と言えり。
諸行無常、万物流転、栄枯盛衰、盛者必滅、
奢る平家久しからず、
人は皆、一人では、生きて行けないものだから。 竹島どろぼう反日種族とは兄弟ではない
ど没落したのが北部九州の甕棺墓集団 とあるジャンルの漫画、アニメも超時空みたいな話ばかり。
あのとき、某がいてくれたなら・・・ｗ現実でも、そうだったんだろうけど。 まったく血の繋がりのないの他人に、
某という家(三國志でいうと、かなり強い人物)の名乗らせて、戦闘に参加させたり、
現実でも、そうだった？ ９７１
近代現代(第何次～？)にあった戦争などの話。 老婆の話によると『日本昔話 石楠花』？
このような話しかしていないし、どういうことなんだろう。 >>968
で、呉王夫差の後裔が渡来定着したなんて中卒ギャグ飛ばしてる頭の中が
ファンキーすぎる考古学者の論文は？
おえい、早く出せよ中卒のおまえ >>968
＞「南≠東」や「冢≠前方後円墳」や「正北抵新羅の倭國は北部九州」などの、
＞史料事実に反論出来ない極右の、
いくらデタラメ罵っても、それ史料事実じゃないし
反論もされてる
九州説の現実逃避ぶり凄え >>973
＞広い範囲だからな
いかにも、小ズルい説だな。 わははははは ＠阿波 でも家の母親の父親は戦争に行ったのかな？軍隊には入っていた？
確実に下(まさか、ほんとーは上だったのかな)のほうの人間みたいな話はしていた。 >>961
＞不彌國や邪馬壹國女王之所都で萬二千余里がほぼ終わっており、
＞投馬國は、その南方に水行二十日の距離にあるから、
＞女王國（≒倭國）は、ほぼ九州島付近。
不彌國や邪馬壹國女王之所都で萬二千余里がほぼ終わってるんなら
女王國（≒倭國）は九州島の北部になって
会稽にはぜんぜん届かないから
倭人伝と全く合わなくなって
九州説死亡が確定ね しかし、三国志8巻
司馬懿、7日ぐらいで籠城に追い込み
食糧供給を断つ、それ以外の地域は、
1ヶ月で平常運転？終わった後
15歳以上の男、皆殺し。貢ぐよな。by 同じ三国志の東夷伝、韓条に、当時の韓人の住居は冢の如しと書かれているから、
冢≠前方後円墳は史料事実だよん >>980
つまり四千里征伐が対象地域の広さだっていう古田説はデタラメだね
山尾に短里説を論破されて、思いつきの言い訳で悪あがきしただけってこと >>981
いや、ただの珍解釈だな
論理的にも間違ってるし >>981
> 当時の韓人の住居
まさに墳丘型だな >>981
ごまかしはダメ
当時の韓人の住居がどんな形かも知らないくせにw >>980
＞7日ぐらいで籠城に追い込み
それどこに書いてあるの？ >>982
つまり、遼東と韓はほぼ同じ大きさであり、
魏や郡の役人や明帝らが、
韓を方四千里と書けば、遼東も「四千里征伐」と書いても何ら問題もなく、
また、当然洛陽～遼東の「四倍位の遠征距離」を四千里と書く筈もなく、
司馬懿の遼東での討伐対象地域の長さではない、っていう大和説学者らは、
デタラメだね
山尾は、古田さんに短里説に論破されて、悪あがきも出来ず、
尻を巻いて逃げてしまった、というだけってこと >>988
オウム返しで嘘をついたってことは
論破されたのは古田なんだな >>989
いかにも、小ズルい説だな。 わははははは ＠阿波 >>987
＞竪穴式住居の事だ
韓国の家がそうだって証拠は？ >>991
小ズルいのから「認められた」
阿波ウジ by >>993
証拠がなくってデタラメ言ってたという告白いただきました
w >>996
お前が一人で踊ってるだけだぞ
（俺は993ではない） >>994
要するに土を盛ったのはみんな塚なのよ
九州説はインチキ創作 >>997
誰も証拠は出せないってことだろ？
九州説はインチキってことさ 同じ三国志の東夷伝、韓条に、当時の韓人の住居は冢の如しと書かれているから、
冢≠前方後円墳は史料事実だよん このスレッドは１０００を超えました。
新しいスレッドを立ててください。
life time: 2日 5時間 36分 17秒 5ちゃんねるの運営はプレミアム会員の皆さまに支えられています。
運営にご協力お願いいたします。
───────────────────
《プレミアム会員の主な特典》
★ 5ちゃんねる専用ブラウザからの広告除去
★ 5ちゃんねるの過去ログを取得
★ 書き込み規制の緩和
───────────────────
会員登録には個人情報は一切必要ありません。
月300円から匿名でご購入いただけます。
▼ プレミアム会員登録はこちら ▼
https://premium.5ch.net/
▼ 浪人ログインはこちら ▼
https://login.5ch.net/login.php レス数が1000を超えています。これ以上書き込みはできません。
