邪馬台国は阿波だった part2
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前スレ
邪馬台国は阿波だった part1
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重複スレにつき移動ください
邪馬台国四国説 part7
https://lavender.5ch.net/test/read.cgi/history/1593362563/
畿内説や九州説のことが気になって気になって
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ぼくちんの生き甲斐畿内説や九州説のクソスレが荒らされて気になって気になって
夜も眠れないニダ～～～～
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ヽ弋 ｡ X ｡ｲ(`ｰ′ つぶせ！ つぶせ！！
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';:;:,;.:,;: 倭国（阿波）は、丹がザックザク。 わははははは ＠阿波 .
（８）蒸して食べる
７０００年前 中国に起源
最近、タジン鍋やシリコンスチーマーといった、油を使わずに調理できる蒸し調理器具が話題になっています。
モノを蒸す調理法は、形を崩さずに素材の持つ美味しさをそのまま生かせるだけではなく、お酒やお茶を
作る際にも欠かせない調理法です。
この「蒸し調理」、実は東アジアで発達した調理方法なのです。
蒸し調理の起源は、今から６０００～７０００年前の中国新石器時代にまで遡り、黄河流域の遺跡から、
粘土で作った蒸し器がわずかながら発見されています。それ以前は、ゆでる、煮る、焼くといった調理法が
基本だったと考えられています。
日本へは中国東北地方、朝鮮半島を経由してこの調理法が伝わりました。最初に蒸し調理が行われたのは
３世紀頃の北部九州。福岡市の西新町遺跡から土製蒸し器が出土しています。実に４０００年余りの時を経て、
ようやく日本にまで到達したことになります。
しかし、この後、日本では蒸し調理は廃れ、全国的な普及はそれから数百年後のことでした。
今では日本料理とは切っても切れない蒸し料理。普段、何気なく接している蒸し料理にも、
数千年にわたる人々の営みが隠されているのです。 http://www.nabunken.go.jp/nabunkenblog/2014/04/tanken08.html
. .
7000年前から中国では炊飯するのに、釜と竈（＝火へんに土）のセットで炊く、
鼎で炊く、さらに甑を釜にセットして蒸し上げる、という3種類の炊飯方法があった。
6000年前には鬲も登場して、甑を鬲にセットして蒸し上げるという炊飯方法も加わる。
ところが縄文末に渡来した、いわゆる弥生人は渡来時に釜も竈も鼎も鬲も甑も何一つ伝えなかった。
弥生人は弥生末の3Cに甑が半島から伝わるまで甑で蒸し上げて炊飯する事を知らなかったのだ。
中国には7000年前からある甑で蒸し上げて炊飯する方法を弥生末の3Cまで知らなかったのだ。
甑と同時に伝わった同じく中国には7000年前からある竈もそれまで知らなかった。
釜に至っては5Cまで待たなければならない。
弥生人が中国からなんて2兆％あり得ないね。
◆7000年前の江南の河姆渡遺跡の釜と竈（＝火へんに土）と甑
http://inoues.net/museum/mikata_museum_kaboso.html
. 前スレの埋め荒らしの必死さってなんなのか？
あの国が大国なんかでは無かった事がバラされるのが怖いんだろうか。 弥生人など作られたもの、日本人は時が流れても日本人。
遠い昔に列島に帰らなかつた原日本人はアカ、ハニ族みたいに現地の人になっただけ。 「忌部一族」とは、衰退した平安時代の『新撰姓氏録』以降の忌部氏（斎部）ではない。
倭人とは「忌部一族」（広義の忌部氏）であり、全国を拓殖していった古代倭国（阿波）スーパー頭脳集団の総称である。
みんな元を辿れば全部、「忌部一族」＝「倭人」。
「天皇家」も「蘇我氏」も「物部氏」も「中臣氏」も「葛城氏」も「大伴氏」も、平安時代の『新撰姓氏録』編纂以前は全部、「忌部一族」。
忌部氏（斎部）は、物部氏の衰退後、残党が「忌部氏」を名乗った可能性が高い。 ＠阿波 >>12
具体的な事例を挙げられるのは、「阿波」だけ。 トンデモは、妄想だ妄想だと、わめくばかりなり。 わははははは ＠阿波 瀬戸内海（せとないかい）は、本州、四国、九州に挟まれた内海。 山口県、広島県、岡山県、兵庫県、大阪府、和歌山県、徳島県、香川県、愛媛県、大分県、福岡県がそれぞれ海岸線を持つ。 沿岸地域を含めて瀬戸内（せとうち）とも呼ばれている（ただし瀬戸内海の名称源ではない。
古代では以上の環瀬戸内の国々は畿内、若しくは畿内の外環だと捉えて考えていいんだろう。
今の大阪湾と古代難波津は姿形も大きく違うし、その海への思いなど全く違うものだったと推察出来る。まして縄文海進までの瀬戸内はもっとちいさ小さかったんだから。 >>16
＞11の記載がある史料です
ずばりそのまんま、＞11の記載内容を記した資料など在る訳がない！ バカですか？ ＠阿波 贅六お絵かきｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ 「忌部一族」とは、衰退した平安時代の『新撰姓氏録』以降の忌部氏（斎部）ではない。
倭人とは「忌部一族」（広義の忌部氏）であり、全国を拓殖していった古代倭国（阿波）スーパー頭脳集団の総称である。
みんな元を辿れば全部、「忌部一族」＝「倭人」。
「天皇家」も「蘇我氏」も「物部氏」も「中臣氏」も「葛城氏」も「大伴氏」も、平安時代の『新撰姓氏録』編纂以前は全部、「忌部一族」。
忌部氏（斎部）は、物部氏の衰退後、残党が「忌部氏」を名乗った可能性が高い。 ＠阿波 >>53
ずばりそのまんま、＞11の記載内容を記した資料など在る訳がない！ バカですか？ ＠阿波 >>1
ここはお前の
日記帳じゃねえんだ｡
ﾁﾗｼの裏にでも書いてろ
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ﾚー-- ､ヽヾﾆ-ｧ,ﾆ;＝、_ !:::l ） } ト
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中国大陸には7000年前の河姆渡遺跡の時代から皿という器種がありました。
あちらで皿は盤と呼びます。
ところが、縄文末に渡来した弥生人は鬲や鼎どころか、皿（盤）の一枚さえも
伝えませんでした。
日本に皿という器種が伝わるのは4C末の古墳時代です。
中国大陸には7000年前からある皿という器種を我々の祖先は古墳時代まで
知らなかったのだ。
その時代差、約5400年。
弥生人が中国大陸から来たと吹聴しているヤツはガチで中卒です！
. 残念ながら阿波に邪馬台国はないが
鳴門のうず潮は世界遺産にしようぜ 「忌部一族」とは、衰退した平安時代の『新撰姓氏録』以降の忌部氏（斎部）ではない。
倭人とは「忌部一族」（広義の忌部氏）であり、全国を拓殖していった古代倭国（阿波）スーパー頭脳集団の総称である。
みんな元を辿れば全部、「忌部一族」＝「倭人」。
「天皇家」も「蘇我氏」も「物部氏」も「中臣氏」も「葛城氏」も「大伴氏」も、平安時代の『新撰姓氏録』編纂以前は全部、「忌部一族」。
忌部氏（斎部）は、物部氏の衰退後、残党が「忌部氏」を名乗った可能性が高い。 ＠阿波 伊勢神宮で天皇皇后両陛下の「親謁の儀」が外宮で執り行われた。 翌日、内宮で執り行われる。
やはり、外宮が優先か。
「神道五部書」の『豊受皇太神御鎮座本記』の内容を「国史大系」の第七巻から見てみると
「天村雲命伊勢大神主上祖也。神皇産霊神六世之孫也。阿波國麻植郡座忌部神社、天村雲神社、二座是也」
阿波國に座す二社（忌部神社、天村雲神社）が皇祖皇統の正統なる末裔であると記している。
阿波忌部が伊勢神宮（少なくとも外宮の）の正統なる祭祀者であり、伊勢神宮は阿波忌部の上祖（天日鷲命）を祀っているのである。
内宮、外宮、両宮の御鎮座当初より忌部氏が祭祀を司っていたのはまぎれもない事実であり、６世紀に中臣氏に取って代わられるまでその地位は安泰だった。
その御鎮座時を記録するために度会氏が１４世紀になってこの『豊受皇太神御鎮座本記』を記したのであろう。
ただ、「伊勢大神」というのは「天照大神」を指していて、
穀物神である豊受大神を祭神とする外宮「豊受大神宮」の記録『豊受皇太神御鎮座本記』に、この「伊勢大神」＝「天照大神」の記述があるのは、非常に不自然である。
つまり、「豊受大神」（外宮）＝「伊勢大神」＝「天照大神」（内宮）ということか。
こういう事実を示せるのは、倭国（阿波）以外には存在しない。 ＠阿波 >>89
ずばりそのまんま、＞11の記載内容を記した資料など在る訳がない！ バカですね！ わははははは ＠阿波 「記紀に登場する神々が、「阿波」にのみ揃って祀られている」
建御名方神は、阿波國名方郡式内社「多祁御奈刀弥神社 御祭神 建御名方命
武甕槌神は、阿波市式内社「建布都神社」 御祭神 武甕槌神
事代主命は、阿波市式内社「事代主神社」 御祭神 事代主命
式内社「事代主神社」 ・ 式内社 「建布都神社」は、ともに同じ倭国（阿波）阿波市にあり、『ともに日本唯一 阿波にだけ在る式内社』。
式内社「事代主神社」が全国で倭国（阿波）にだけ在ることから、「事代主命」は倭国（阿波）の人物。
同じく、建布都神（武甕槌神）も全国で倭国（阿波）にだけ在ることから、「建布都神（武甕槌神）」も倭国（阿波）の人物ということ。
事程左様に、記紀に登場する神々が、「阿波」に揃って祀られている。 ＠阿波 「皇祖に係わる大女王 豊玉比賣命」
御毛沼命（三毛入野命）は鵜草葺不合命の息子で、神武天皇の兄にあたる。
御毛沼命の母：玉依姫神 姨：豊玉姫 父：鵜草葺不合命 弟：神倭伊波礼琵古命（神武天皇）
御祭神を豊玉姫命とする豊玉姫神社（とよたまひめじんじゃ）は、各地に鎮座しているが、
同名の延喜式式内社は全国で唯一、阿波国のみにある。
式内社「豊玉比賣神社」が阿波だけにあることから分かるように、もちろん豊玉比賣は阿波の神である。
他国には、豊玉比賣の名を冠する式内社はないにもかかわらず、
阿波には「和多都美豊玉比賣神社」「天石門別豊玉比賣神社」と、二社もある。
古事記にも、皇祖に係わる大女王として豊玉比賣の物語がはっきり記述されている。 ＠阿波 >>96
具体的な事例を挙げられるのは、「阿波」だけ。 トンデモは、妄想だ妄想だと、わめくばかりなり。 わははははは ＠阿波 >>98
トンデモは、妄想だ妄想だと、わめくばかりなり。 わははははは ＠阿波 そう何も具体的な史料を出せない阿波は惨めなトンデモ トンデモは、妄想だ妄想だと、わめくばかりなり。 わははははは ＠阿波 何も具体的な史料を出せずわめくばかりなのが嘘つき@阿波 .
中国大陸には7000年前の河姆渡遺跡の時代から皿という器種がありました。
あちらで皿は盤と呼びます。
ところが、縄文末に渡来した弥生人は鬲や鼎どころか、皿（盤）の一枚さえも
伝えませんでした。
日本に皿という器種が伝わるのは4C末の古墳時代です。
中国大陸には7000年前からある皿という器種を我々の祖先は古墳時代まで
知らなかったのだ。
その時代差、約5400年。
弥生人が中国大陸から来たと吹聴しているヤツはガチで中卒です！
. 畿内説や九州説のことが気になって気になって
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延喜式内社です。神代文字も残されており、なんだかすごい神社です??
「イザナギノ命・イザナミノ命が生まれる前に生まれた神（大苫邊尊）を祀る阿波」
延喜式内社で「大苫邊尊」を祀っているのは、全国でただ１社、阿波国の延喜式内社「意富門麻比売神社」（「宅宮神社」）だけ。
祭神の「大苫邊尊(おおとまべのみこと)」は、「古事記」にイザナギノ命・イザナミノ命が生まれる前に生まれた神。
「古事記」の舞台はまさに「阿波」だった凄い事実。 ＠阿波
https://sueyasumas.exblog.jp/9761762/
http://engishiki.org/awa2/bun/awh560509-01.html 「住吉大明神こと住吉神社」 阿波国板野郡藍住町住吉神蔵に鎮座。
祭神は神功皇后、表筒男命、中筒男命、底筒男命。
鎮座地は神功皇后ゆかりの地で、当社は全国住吉神社の元社にあたる。 神功皇后の本名は息長足姫 (おきながたらしひめ) 命。 息長ということは生粋の海人族である。
大陸進出にあたり航海の守護神として、底筒男命、中筒男命、表筒男命を御舟に祀っていたのであろう。
百済征伐の帰りに当地（板野郡藍住町住吉）に寄り、御舟に祀っていた住吉三神を降ろしたと思われる。 そのほか、夫にあたる仲哀天皇は、西に位置する板野郡矢武の応神山仲哀寺で祀られ、
大臣 武内宿禰は同町 矢武八幡神社を中心に武威神社、高良神社で祀られている。
また御子である応神天皇の葬場跡は、南に位置する応神町宮島にあり、
審神者（さにわ）で顕れた淡郡の嚴（いつの）事代主は、吉野川を上流に上った阿波郡市場町伊月の式内社「事代主神社」で祀られている。 ちなみに海人族でも支配地域が違うと氏族も違う。 神功皇后も幼少の頃より、古の各海人部族の神話を聞かされていたのであろう。
そもそも住吉三神は泡（阿波）より産まれた神。 この三神は神代より祀られた阿波の海人の神々なのである。
底筒男命は県南部海岸を支配した長国の神（大国主命、事代主命）
中筒男命は北に続く小松島市、徳島市の海岸を支配した阿曇の神（和多都美豊玉比賣命）
表筒男命はさらに北に続く鳴門の海岸一帯を支配し淡路、奈良大倭に進出した大倭の神（速吸宇豆彦） 神功皇后は、阿波全ての海人族神を味方につけて、異国との闘いに挑んだのである。
こういう事実を示せるのは、倭国（阿波）以外にはどこにも存在しないのである。 ＠阿波 「大山積神・大山津見神・大山祇神」の妻（鹿江比売）を祀る、日本で阿波にしかない「鹿江比売神社（かえひめじんじゃ）」
https://sueyasumas.exblog.jp/10006573/
こういう事実を示せるのは、倭国（阿波）以外にはどこにも存在しないのである。 ＠阿波 「法隆寺」の本社は、ここ「救世山峯薬師 法谷寺」
小治田宮天皇は推古天皇ですので、「由緒によれば」下手したら607年建立の法隆寺より古い建立であるかもしれないところなんです。
http://goutara.blogspot.com/2011/10/blog-post_29.html
こういう事実を示せるのは、倭国（阿波）以外にはどこにも存在しないのである。 ＠阿波 神武東征（阿波市→鳴門市）に関わる神社で、熊野の戦いの旧跡に祀られた神社
「熊野神社」
https://sueyasumas.exblog.jp/9791934/
こういう事実を示せるのは、倭国（阿波）以外にはどこにも存在しないのである。 ＠阿波 神武東征説話は吉野川下流の南岸勢力が北岸勢力を従属させた歴史の記憶で、「樫原神社」の東西にその舞台が連なっている。
少し前に紹介した「熊野神社」もそのひとつである。
「樫原神社」の南に四国霊場九番札所「法輪寺」があり、さらにその南の吉野川の近くには式内社「事代主神社」がある。
そして、さらに「事代主神社」の西には、式内社「建布都神社」がある。
神武東征で熊野の神の邪気に打たれた時、高天原から建布都の霊剣が降ろされ、これによって神武天皇は熊野の邪気を払い進軍することができたという。
熊野は和歌山ではなく「樫原神社」周辺の物語だったのである。
「樫原神社」 ＠阿波
https://sueyasumas.exblog.jp/9839297/
こういう事実を示せるのは、倭国（阿波）以外にはどこにも存在しないのである。 ＠阿波 |￣￣￣￣￣￣|||||￣￣￣￣￣￣|
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. | | ∪ ﾉ. ﾉ . | | 馬 鹿 な 日 本 人 を 洗 脳 で き る と 信 じ て た じ ょ ～
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. | | ∪J | | ま さ か 即 座 に 完 全 論 破 さ れ る と は ～
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. | | . | | 気 づ い た ～ 時 に は 絞 首 刑 ニ ダ じ ょ ～
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| ＼￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣ ＼ 大和の大神神社は、倭国（阿波）の「大御和神社」が本家本元である。
徳島市国府町府中の式内社 「大御和神社」は神社拝殿上に「文武天皇（七〇二年）の御宇、
この閤宮（こうのみや）より、国璽の印と国庫の鍵を差し出した」と記されている。
（国璽の印とは国家の表章として押す宮印で、帝都が阿波にあったことを証明するもの）
http://www.genbu.net/data/awa2/oomiwa_title.htm
こういう事実を示せるのは、倭国（阿波）以外にはどこにも存在しないのである。 ＠阿波 .
最古水田菜畑に伝わった日本最古の耕作用農具だって当時の中国とは
全く違ったものが伝わっている。
と言うか、当時の中国には存在しない耕作用農具が伝わっている。
◆菜畑遺跡に伝わった日本最古の耕作用農具 → クワ、エブリ 《すべて木製》
◆同期する中国の耕作用農具 → 耜（スキ）、鋤、犂 《すべて石刃》
クワは当時の中国には存在しない耕作用農具。
エブリは田を均す耕作用農具で、これも当時の中国には存在しない。
鋤は地面を引っ掻いて除草する除草用の耕作用農具で日本には伝わっていない。
スキが日本に伝わるのは菜畑遺跡から200年以上あとの弥生前期頃で、
やはり全て木製であり、犂は牛耕用の耕作用農具で日本に伝わるのは5C頃で鉄刃。
伝わった日本最古のイネの粒種だって違う。
◆菜畑遺跡に伝わった日本最古のイネ → 短粒種のみ
◆同期する中国のイネ → 中粒種が半分近く混ざったもの
稲作が長江やら江南やら中国から伝わったと吹聴してるヤツは中卒です！
. 「伊奘諾尊と伊弉冉尊を仲直りさせた菊理媛神を祀る阿波」
阿波市 阿波町勝命北に鎮座する「勝命神社」
御祭神は菊理媛命（くくりひめのみこと）
「阿波誌」に、「菊理祠勝命村に在り、旧事記に云ふ伊奘諾伊弉冉二尊、泉津平坂に相争ふ。菊理媛神白す事あり伊奘諾尊聞きて之を善とす」とある。
なんと、伊奘諾尊と伊弉冉尊が泉平坂で相争ったとき、二人を仲裁した菊理媛神（くくりひめのかみ）が、阿波市阿波町で祀られているのである。
なんでこんなマイナーな神様を阿波で祀る必要があるのだろうか。 後は推して知るべし。
http://goutara.blogspot.com/2012/11/blog-post_29.html
こういう事実を示せるのは、倭国（阿波）以外にはどこにも存在しないのである。 ＠阿波 徳島県吉野川市山川町忌部山字峯石
「稚宮（わかみや）神社」
祭神は、思兼尊・長白羽命。 長白羽命は、荒妙を織った神。 神麻績部の祖神とある。 ＠阿波
https://sueyasumas.exblog.jp/16991385/ 菊理媛命と同一神とされる「白山比咩神」を祀る「白山（しらやま）比売神社」
徳島県吉野川市山川町忌部山字白山
石碑には「忌部社摂社 志良夜末比賣神社」とある。
「忌部神社」の七摂社の一つで、祭神は「伊佐奈美尊」である。
ここはイザナミ命の「遥拝所」。
この「白山比売神社」の南西には「高越山」があり、山頂に「イザナミ」が祀られていると言われている。
イザナミ命・イザナギ命の神号は海の霊物「イナサ(雄魚)」より名付けられたという説があり、
イザナミ命の生前の名は「白山比売」であったという伝承がある。 ＠阿波
https://sueyasumas.exblog.jp/17016171/ 忌部の郷の「伊加賀志神社」は、朝廷から「大明神」の称号を送られている。 ＠阿波 「倭大國魂神社・倭大國敷神社」は、朝廷から日本で唯一、「倭」と名付けることが許されている。
こういう事実を示せるのは、倭国（阿波）以外にはどこにも存在しないのである。 ＠阿波 >>293
「先代旧事本紀 巻五 天孫本紀」では饒速日命（にぎはやひのみこと）を祖神と仰ぎ、六代目にあたる伊迦賀色許売（いかがしこめ）、
伊迦賀色許男（いかがしこお）姉弟は、倭の土着豪族として朝廷に仕えた蘇我氏、葛城氏、物部氏の祖にもあたる。
伊迦賀色許男（イカガシコオ）姉弟は、 日本で唯一、忌部の郷、徳島県旧麻植郡の延喜式式内社「伊加々志神社」に祀られている。
「伊加加志」（イカガシ）を社名・御祭神とする神社は、全国でここ一箇所だけなのである。
それが、忌部の郷 麻植の地に鎮座している。
「延喜式式内社 伊加々志神社」 https://sueyasumas.exblog.jp/10039623/
こういう事実を示せるのは、倭国（阿波）以外にはどこにも存在しないのである。 ＠阿波 >>293
しょんぼりしてんの？ わははははは ＠阿波 >>297
元気がないなぁw わははははは ＠阿波 >>277
記紀ありきだから8世紀以降に作られた神社 「忌部一族」とは、衰退した平安時代の『新撰姓氏録』以降の忌部（斎部）氏ではない。
「忌部一族」とは倭人（広義の忌部氏）であり、全国を拓殖していった古代倭国（阿波）スーパー頭脳集団の総称である。
その忌部（斎部）氏は、物部氏の衰退後、残党が「忌部氏」を名乗った可能性が高い。
こういう事実を示せるのは、倭国（阿波）以外にはどこにも存在しないのである。 ＠阿波 どうでもいい話ですが、倭国（阿波）は、朝鮮学校なんて一つも無いところ！
まぁ、しかし、決して、絶対、朝鮮学校があるようなところに「邪馬臺国」はない！ これ、ヘイトのつもりはないからね。 ＠阿波 .
最古水田菜畑に伝わった日本最古の耕作用農具だって当時の中国とは
全く違ったものが伝わっている。
と言うか、当時の中国には存在しない耕作用農具が伝わっている。
◆菜畑遺跡に伝わった日本最古の耕作用農具 → クワ、エブリ 《すべて木製》
◆同期する中国の耕作用農具 → 耜（スキ）、鋤、犂 《すべて石刃》
クワは当時の中国には存在しない耕作用農具。
エブリは田を均す耕作用農具で、これも当時の中国には存在しない。
鋤は地面を引っ掻いて除草する除草用の耕作用農具で日本には伝わっていない。
スキが日本に伝わるのは菜畑遺跡から200年以上あとの弥生前期頃で、
やはり全て木製であり、犂は牛耕用の耕作用農具で日本に伝わるのは5C頃で鉄刃。
伝わった日本最古のイネの粒種だって違う。
◆菜畑遺跡に伝わった日本最古のイネ → 短粒種のみ
◆同期する中国のイネ → 中粒種が半分近く混ざったもの
稲作が長江やら江南やら中国から伝わったと吹聴してるヤツは中卒です！
. どうでもいい話ですが、倭国（阿波）は、朝鮮学校なんて一つも無いところ！
まぁ、しかし、決して、絶対、朝鮮学校があるようなところに「邪馬臺国」はない！ これ、ヘイトのつもりはないからね。 ＠阿波 「伊奘諾尊と伊弉冉尊を仲直りさせた菊理媛神を祀る阿波」
阿波市 阿波町勝命北に鎮座する「勝命神社」
御祭神は菊理媛命（くくりひめのみこと）
「阿波誌」に、「菊理祠勝命村に在り、旧事記に云ふ伊奘諾伊弉冉二尊、泉津平坂に相争ふ。菊理媛神白す事あり伊奘諾尊聞きて之を善とす」とある。
なんと、伊奘諾尊と伊弉冉尊が泉平坂で相争ったとき、二人を仲裁した菊理媛神（くくりひめのかみ）が、阿波市阿波町で祀られているのである。
なんでこんなマイナーな神様を阿波で祀る必要があるのだろうか。 後は推して知るべし。
http://goutara.blogspot.com/2012/11/blog-post_29.html
こういう事実を示せるのは、倭国（阿波）以外にはどこにも存在しないのである。 ＠阿波 「忌部一族」とは、衰退した平安時代の『新撰姓氏録』以降の忌部（斎部）氏ではない。
「忌部一族」とは倭人（広義の忌部氏）であり、全国を拓殖していった古代倭国（阿波）スーパー頭脳集団の総称である。
その忌部（斎部）氏は、物部氏の衰退後、残党が「忌部氏」を名乗った可能性が高い。
こういう事実を示せるのは、倭国（阿波）以外にはどこにも存在しないのである。 ＠阿波 「先代旧事本紀 巻五 天孫本紀」では饒速日命（にぎはやひのみこと）を祖神と仰ぎ、六代目にあたる伊迦賀色許売（いかがしこめ）、
伊迦賀色許男（いかがしこお）姉弟は、倭の土着豪族として朝廷に仕えた蘇我氏、葛城氏、物部氏の祖にもあたる。
伊迦賀色許男（イカガシコオ）姉弟は、 日本で唯一、忌部の郷、徳島県旧麻植郡の延喜式式内社「伊加々志神社」に祀られている。
「伊加加志」（イカガシ）を社名・御祭神とする神社は、全国でここ一箇所だけなのである。
それが、忌部の郷 麻植の地に鎮座している。
「延喜式式内社 伊加々志神社」 https://sueyasumas.exblog.jp/10039623/
こういう事実を示せるのは、倭国（阿波）以外にはどこにも存在しないのである。 ＠阿波 忌部の郷の「伊加賀志神社」は、朝廷から「大明神」の称号を送られている。
こういう事実を示せるのは、倭国（阿波）以外にはどこにも存在しないのである。 ＠阿波 「倭大國魂神社・倭大國敷神社」は、朝廷から日本で唯一、「倭」と名付けることが許されている。
こういう事実を示せるのは、倭国（阿波）以外にはどこにも存在しないのである。 ＠阿波 ＞忌部の郷の「伊加賀志神社」は、朝廷から「大明神」の称号を送られている。
まさに、いかがわしい阿波の神社 心配しなくても、阿波は倭種の国の一つだからｗ
山口県を投馬国とする説より
魏志倭人伝の方角基準
https://i.imgur.com/ROzuNPh.png
魏の時代の三韓の一つ馬韓50国に対し、倭国は30国
https://i.imgur.com/SrtRAmy.png >>355
まさに、うらやましき阿波の神社かな。 わははははは ＠阿波 >>356
どうでもいい話ですが、倭国（阿波）は、朝鮮学校なんて一つも無いところ！
まぁ、しかし、決して、絶対、朝鮮学校があるようなところに「邪馬臺国」はない！ これ、ヘイトのつもりはないからね。 ＠阿波 どうでもいい話ですが、倭国（阿波）は、朝鮮学校なんて一つも無いところ！
まぁ、しかし、決して、絶対、朝鮮学校があるようなところに「邪馬臺国」はない！ これ、ヘイトのつもりはないからね。 ＠阿波 徳島は古事記神話の神名がつく延喜式内社の数が他の県に比べると圧倒的に多いことがわかる。
例えば、徳島県の式内社５０社のうち１９社に古事記神話の神名がついているのに対して、
奈良県は２８６社のうち３社、島根県の出雲は１８７社のうち０社である。
こういう事実を示せるのは、倭国（阿波）以外にはどこにも存在しないのである。 ＠阿波 >>363
記紀が出来ても、指をくわえて見ている九州・畿内。 わははははは ＠阿波 何もなかったどころか中世に一宮を廃絶させてしまう神と無縁の地阿波 式内社以外でも、徳島県の神社の祭神はほとんどが古事記神話の神である。
この事実からも、古事記神話は倭国（阿波）で起きたことを記した記録なのである。
こういう事実を示せるのは、倭国（阿波）以外にはどこにも存在しないのである。 ＠阿波 デタラメな古代史を吹聴する事で本国から受けた日本破壊指令を実行中の＠阿波 「阿波鳴門の天円山（あまがつぶやま）一帯は特に重要な地域」
阿波国の北方 鳴門に「葛城神社」が鎮座する。
「葛城神社」は鳴門市北灘町粟田に鎮座し，「一言主神(ヒトコトヌシノカミ)」をご祭神とする。
また、その「葛城神社」では境内に古墳が存在し、古代の遺物が発掘されている。
そして「天円山（あまがつぶやま）」一帯は特に重要な地域で、古代史に詳しい人は「萩原墳墓群」をご存知であろう。 ＠阿波 古代史に詳しい人は阿波が反日的なのをご存知であろう 阿波には、朝鮮人がいないので、朝鮮学校がありません！
まぁ、しかし、決して、絶対、朝鮮学校があるようなところに「邪馬臺国」はない！ これ、ヘイトのつもりはないからね。 ＠阿波 また、その鳴門では、神武東征の参謀役となった速吸の門（鳴門海峡）の大人・宇志比古尊が「宇志比古神社（鳴門市大麻町大谷）」で祀られている。
何の縁も所縁も無ければ、こんなところに 「宇志比古尊」をわざわざ祀るはずがないのである。 ＠阿波 .
最古水田菜畑に伝わった炊飯器だって当時の中国とは全く違っている。
◆菜畑遺跡に伝わった炊飯器 → 甕
◆同期する中国の炊飯器 → 鼎、鬲と甑のセット、釜と竈のセット
鼎は穀物を煮炊きする三足と直耳とフタの付いた炊飯器で日本には伝わっていない。
鬲は上に甑をセットして穀物を蒸し上げて炊く三足の袋足が付いた炊飯器で、
これも日本には伝わっていない。
甑と釜と竈が伝わったのは弥生末の3C頃。
稲作が長江やら江南やら中国から伝わったと吹聴してるヤツは中卒です！
. 倭（やまと）に大国の主が大国を敷いた地＝「倭大国敷神社」「倭大国魂神社」 ＠阿波 倭（やまと）に大国の主が大国を敷いた地＝崇神天皇：御眞木入日子印恵命（みまき いりひこいにえのみこと）が敷いた、阿波國美馬（ミマ）の「倭大国敷神社」「倭大国魂神社」 ＠阿波 「倭」と明記された「物証」があるのは、唯一「阿波」だけ。
当然、倭国ではない九州にも畿内にも有りません。 ＠阿波 阿波以外では考えられんでしょ。 わははははは ＠阿波 >>427
阿波には、朝鮮人がいないので、朝鮮学校がありません！
まぁ、しかし、決して、絶対、朝鮮学校があるようなところに「邪馬臺国」はない！ これ、ヘイトのつもりはないからね。 ＠阿波 >>427
阿波には、朝鮮人がいないので、朝鮮学校がありません！
まぁ、しかし、決して、絶対、朝鮮学校があるようなところに「邪馬臺国」はない！ これ、ヘイトのつもりはないからね。 ＠阿波 「延喜式神名帳」の、大和国山辺郡条には、「大和坐大国魂神社」とある。 「大和坐」と付いている。
「大和に坐した」 つまり、大和に勧請したと言っている。 ＠阿波 「式内社 阿波國名方郡 天佐自能和氣神社（あまさしのわけじんじゃ）」
御祭神 日子刺肩別尊・意冨夜麻登玖邇阿禮比賣命・神皇産霊尊・高皇産霊尊
現在の祭神は、四柱だが、もとは、日子刺肩別尊一柱。
ついで、その母にあたる意冨夜麻登玖邇阿禮比賣命も合せ祀り、さらに、二柱を後世に加えたと考えられている。
母の意冨夜麻登玖邇阿禮比賣命は、孝霊天皇の第三夫人であり、日子刺肩別尊は、その第二子。
日子刺肩別尊は、高志之利波臣・豊前之国前臣・五百原君・角鹿海直の祖とされている。
ちなみに、姉は、大物主命の妻となった夜麻登々母々曾毘売命。弟は、四道将軍の一人・大吉備津彦命。
すごい兄弟なのである。
神紋は、『式内社調査報告』には、菊紋とあり、境内の石碑にも菊紋が付いている。 一方、拝殿には鷹羽紋が付いている。 ＠阿波 阿波以外では考えられんでしょ。 わははははは ＠阿波 >>455
阿波には、朝鮮人がいないので、朝鮮学校がありません！
まぁ、しかし、決して、絶対、朝鮮学校があるようなところに「邪馬臺国」はない！ これ、ヘイトのつもりはないからね。 ＠阿波 阿波は全員朝○人だから学校はいちいち朝○学校と名乗ってない 「延喜式式内社 阿波國美馬郡 十二座 鴨神社」
鎮座地 徳島県三好郡東みよし（旧三加茂）町加茂字山ノ上３６５０
御祭神 別雷命（わけいかづちのみこと）・市杵島姫命・品陀和気命・天照皇大神
「阿波志」に「鴨祠延喜式小祀と為す。 加茂村に在り旧事記にいわゆる事代主の神孫、鴨王是也」とある。
また、「寛保改神社社帳」には「加茂村式加茂大明神神主加茂村 白川信濃同長太夫、同助大夫、同権之進」とあり、
更に「阿府志」には、「鴨神社小社三好郡加茂村に在り祭神一座別雷神、神主白河信濃社侍宮川某堂河原某」とある。
「鴨神社の鎮座は白河氏らとともに六世紀ごろとみてよかろう。（徳島県神社誌）」
京都、上賀茂神社の創立が、天武天皇7年（678年）と伝えられているので、
この徳島県神社誌を信じれば、「京都、上賀茂神社」より「阿波國 鴨神社」の創立が古いということになる。 ＠阿波 阿波以外では考えられんでしょ。 わははははは ＠阿波 .
最古水田菜畑に伝わった炊飯器だって当時の中国とは全く違っている。
◆菜畑遺跡に伝わった炊飯器 → 甕
◆同期する中国の炊飯器 → 鼎、鬲と甑のセット、釜と竈のセット
鼎は穀物を煮炊きする三足と直耳とフタの付いた炊飯器で日本には伝わっていない。
鬲は上に甑をセットして穀物を蒸し上げて炊く三足の袋足が付いた炊飯器で、
これも日本には伝わっていない。
甑と釜と竈が伝わったのは弥生末の3C頃。
稲作が長江やら江南やら中国から伝わったと吹聴してるヤツは中卒です！
. 天皇のルーツは縄文時代だよ
それは勾玉に象徴されている 「竺紫の日向の橘の小門の阿波岐原」とは、徳島県阿南市橘町周辺を指している。
その証拠に、その沖合に浮かぶ伊島には「当所神社」が建立され、御祭神に奥津三神（下記）が祀られている。
・奧疎神（おきざかる）
・奧津那藝佐毘古神（おきつなぎさびこ）
・奧津甲斐辨羅神（おきつかいひべら）
面白い事に、この奥津三神は、伊邪那岐が黄泉の国から帰還した際、
「竺紫の日向の橘の小門の阿波岐原」で禊祓をした時に、最後に産まれた神々である。
しかも、この奥津三神は、日本で唯一、伊島にのみ見られる神で、
日本の神社で、他に奥津三神を祀る神社は、何処にもない。
なぜ、「奥津三神」を阿波国のみで祀る必要があるのだろうか？
何の縁も所縁も無ければ、こんなところに 「奥津三神」をわざわざ祀るはずがないのである。 後は推して知るべし。 ＠阿波 【日本で唯一、阿波にだけで祀られている記紀の神々】
阿波市「事代主神社」 御祭神 事代主命
阿波市「建布都神社」 御祭神 武甕槌神
阿波国美馬郡「倭大國玉神社・倭大國敷神社」 御祭神 大國玉命・大己貴命
阿波国美馬郡「伊射奈美神社」 御祭神 伊射奈美尊
阿波國麻殖郡「伊加々志神社」 御祭神 伊迦賀色許売・伊迦賀色許男
阿波國名方郡「多祁御奈刀弥神社 御祭神 建御名方命
阿波國麻殖郡「天村雲神伊自波夜比賣神社」 御祭神 天村雲命 ・伊自波夜比賣命
阿波國麻殖郡「秘羽目神足浜目門比売神社」 御祭神 秘羽目神 ・足浜目門比売命
阿波國美馬郡「波爾移麻比禰神社」 御祭神 波爾夜須比売命
阿波國美馬郡「弥都波能売神社」 御祭神 素盞嗚命
阿波國美馬郡「八大龍王神社」 御祭神 彌都波能売神
阿波國美馬郡 「天椅立神社」 御祭神 伊邪那岐命 ・伊邪那美命
徳島市国府町「天石門別八倉比売神社」 御祭神 大靈女命
名西郡神山町「上一宮大粟神社」 御祭神 大宜都比売命
徳島市一宮町「一宮神社」 御祭神 大宜都比売命
阿波國板野郡 「宇志比古神社」 御祭神 宇志比古尊・八幡神
阿南市伊島「当所神社」 御祭神 奧疎神・奧津那藝佐毘古神・奧津甲斐辨羅神
何の縁も所縁も無ければ、阿波にだけ 「記紀の神々」をわざわざ祀るはずがないのである。 後は推して知るべし。 ＠阿波 記紀が編纂されてから建立されたような雑魚神社をいくら挙げても笑われるだけなのである 挙げようにも、挙げられないくやしさよ！ わははははは ＠阿波 「倭大国魂神社」が建立されている阿波国美馬郡は、貞観ニ年（八六〇）までは、現在の三好郡と、美馬郡（木屋平村を除く）を合わせた七郷からなり、
徳島県の中西部に位置し、山地が九〇㌫を超える山処（やまと）の地。 ＠阿波 阿波国旧美馬郡では、土（はに）の神を祀る式内社「波爾移麻比弥（はにやまひめ）神社」、
神々の母神である伊邪那美命を祀る式内社「伊刺奈美（いざなみ）神社」、
高天原に通じる橋を神格化した式内社「天椅立（あまのはしだて）神社」など、記紀神話草創の地方を示す神々が祀られている。
このように太古の神々が鎮まる美馬の地に、「倭大国魂神社」が建立されている。 ＠阿波 「倭大国魂神社」が建立されている美馬郡美馬町重清の境内には「大国魂古墳」数基と、下段に「八幡古墳群」が現存している。
また、神社の東側（重清城台地）からはサヌカイト製の石鏃や、阿波の青石による石斧、石鎗の出土も確認されており、
この地が古くから拓かれていたことがわかる。
「倭大国魂神社」を祀らせた「崇神天皇」は、「初国知（はつくにし）らしし、御真木（みまき）天皇… 」と称えられ、
また、和名は「御間城入彦五十瓊殖（みまきいりひこいにえ）命」と呼ばれており、「みま（き）」との関わりを示している。
天皇の尊号に「美馬（みま）」を用いたのは、神々の母神が鎮まる美馬地方に天皇が入り込んだため、由緒あるその名を冠したものである。 ＠阿波 「剣山系山岳集落（高天原）から降臨したところに鎮座する邇邇芸命（ニニギノ命）神陵跡」
磐境神明神社（いわさかしんめいじんじゃ） http://sueyasumas.exblog.jp/7300075/
片や、大吉野川をはさんで対面する、
邇邇芸命の后「木花咲耶姫」を祀る、右が阿波町側の「明多意神社」、左が脇町側の「妙体神社」
https://sueyasumas.exblog.jp/9380898/
こういう事実を示せるのは、倭国（阿波）以外にはどこにも存在しないのである。 ＠阿波 式内社「事代主神社」 ・ 式内社 「建布都神社」は、ともに同じ阿波市にあり、ともに日本唯一 倭国（阿波）にだけ在る式内社である。
式内社「事代主神社」が全国で倭国（阿波）にだけ在ることから、「事代主命」は倭国（阿波）の人物。
同じく、建布都神（武甕槌神）も全国で倭国（阿波）にだけ在ることから、「建布都神（武甕槌神）」も倭国（阿波）の人物ということ。
こういう事実を示せるのは、倭国（阿波）以外にはどこにも存在しないのである。 ＠阿波 八倉比売命を祀る式内社は阿波国のみの神社ですが、比定社が三社あります。
「天石門別八倉比売神社」 （徳島市国府町）の御祭神は「大靈女命」(おおひるめのむち)
「上一宮大粟神社」 （名西郡神山町）の御祭神は「大宜都比売命」（おおげつひめ）
「一宮神社」 （徳島市一宮町）の御祭神は「大宜都比売命」 ＠阿波 足浜目門比売神（ながはまめかどのひめ)は、天日鷲命の后神です。
式内社 「秘羽目神足浜目門比売神社、
御祭神 秘羽目神 ・ 足浜目門比売
これも日本唯一、阿波で祀います。
http://www.genbu.net/data/awa2/nakauti_title.htm?print=on
こういう事実を示せるのは、倭国（阿波）以外にはどこにも存在しないのである。 ＠阿波 >>508
阿波以外にはどこにもありません。 くやしいですね。 わははははは ＠阿波 そもそも阿波には弥生時代には鉄器も農具もありません そもそも阿波以外には弥生時代には鉄器も農具もありません ＠阿波 阿波以外には嘘と捏造だけが大量に存在します ＠阿波 .
今から約3500年前の紀元前15世紀には、朝鮮半島でも数ヘクタールという大きな畑を
作って、そこでコメや麦を栽培する生活が始まります。朝鮮半島では日本よりも
500年も前に、本格的な農耕生活に入ったのです。
紀元前11世紀になると、朝鮮半島南部で水田稲作が始まります。本格的な穀物栽培が
始まって約400年後のことになります。
こちらにある写真は韓国で最も古い水田の一つの写真です。釜山の少し北側に
位置する蔚山（ウルサン）市で見つかったオクキョン遺跡の水田跡です。
http://10mtv.jp/pc/content/detail.php?movie_id=2975
※炭素年代測定と他国からの共同研究を拒否して埋め戻す隠蔽工作をしたという
ウソのレッテルをしている中国人詐欺師にその証拠提出を無数に求めましたが、
その証拠が出てきた事はありません
. 式内社 阿波國美馬郡 「天椅立神社」
御祭神は、「伊邪那岐命・伊邪那美命」である。
ちなみに全国で、そのものずばり「天椅立」神社という名の式内社は、勿論ここだけである。 ＠阿波
https://genbu.net/data/awa2/amehasi_title.htm 異体字を使用して本物じゃないことを示唆とは阿波にも嘘をつくことに忸怩たる思いの人間が少数ながら存在した 日本で唯一「倭」の国名を冠した「大国魂」神社である、式内社「倭大国魂神社・倭大國敷神社」 ＠阿波 あれもパクりこれもパクりの嘘つきでないのは阿波だけ。 ＠阿波 .
今から約3500年前の紀元前15世紀には、朝鮮半島でも数ヘクタールという大きな畑を
作って、そこでコメや麦を栽培する生活が始まります。朝鮮半島では日本よりも
500年も前に、本格的な農耕生活に入ったのです。
紀元前11世紀になると、朝鮮半島南部で水田稲作が始まります。本格的な穀物栽培が
始まって約400年後のことになります。
こちらにある写真は韓国で最も古い水田の一つの写真です。釜山の少し北側に
位置する蔚山（ウルサン）市で見つかったオクキョン遺跡の水田跡です。
http://10mtv.jp/pc/content/detail.php?movie_id=2975
※炭素年代測定と他国からの共同研究を拒否して埋め戻す隠蔽工作をしたという
ウソのレッテルをしている中国人詐欺師にその証拠提出を無数に求めましたが、
その証拠が出てきた事はありません
. >>562
＞埋め戻してさえない
とうとう、うわ言を言い出した！ わははははは ＠阿波 >>572
朝○人ガ居ないから朝○人学校がない阿波 ＠阿波 >>591
日本で唯一「倭」の国名を冠した「大国魂」神社である、式内社「倭大国魂神社・倭大國敷神社」 ＠阿波 踊る阿呆に見る阿呆、これは阿波にはどっちにしろ阿呆しか居ない事を描写したもの 「倭大國魂神社・倭大國敷神社」は、朝廷から日本で唯一、「倭」と名付けることが許されている。
こういう事実を示せるのは、倭国（阿波）以外にはどこにも存在しないのである。 ＠阿波 もとろん、居るのは本家忌部のスーパー頭脳集団の阿波 ＠阿波 もちろん、居るのは本家忌部のスーパー頭脳集団の阿波 ＠阿波 四国からも関西からも崇められる扱いなのが阿波 ＠阿波 .
◆長江下流域に龍が伝わったのは約5000年前。
「遼河文明」から伝播したと思われる、約5000年前の長江下流域・良渚（りょうしょ）遺跡の玉龍も、
角と耳がありイノシシの顔だ。
http://www.seibutsushi.net/blog/2012/01/1238.html
ところが、縄文末に渡来した弥生人は龍信仰を伝えませんでした！
ところが、縄文末に渡来した弥生人は龍信仰を伝えませんでした！
ところが、縄文末に渡来した弥生人は龍信仰を伝えませんでした！
ところが、縄文末に渡来した弥生人は龍信仰を伝えませんでした！
. 「伊射奈美神社」も、日本で唯一、徳島県にしか存在しない延喜式 式内社です。
伊射奈美命の鎮座地・高越神社の奥の院 ＠阿波
https://sueyasumas.exblog.jp/9299977/ 阿波國名西郡石井町浦庄字諏訪に、式内社・阿波國名方郡多祁御奈刀弥（たけみなとみ）神社があります。
御祭神は、諏訪大社と同じ「建御名方命」です。
「建御名方神」は、大国主神と高志河比売神の御子神で、八坂刀売神は「建御名方神」の妃神です。
高志河比売神とは、別名・高志沼河姫で、徳島県板野郡上板町高志（地名）の沼河姫のことです。
この「高志」とは、徳島県板野郡上板町の地名です。 ＠阿波 長野県諏訪市にある「諏訪大社」は光仁帝の宝亀10年（779年）に阿波國名方郡「多祁御奈刀弥神社 御祭神 建御名方命」から移遷された、と社伝にあるそうだ。
その頃、現在の長野県にある諏訪大社は「南方刀美（みなとみ）神社」と言われており、阿波からご祭神が移されてきたことが伝えられている。
つまり大国主命の息子神である建御名方神はここ徳島県石井町諏訪の「多祁御奈刀弥神社」に祀られ、ここから各地に広がっていった、ということである。
それにしても観光地として多くの参拝者が訪れる諏訪大社のご祭神が阿波から移遷された神様だと知っているひとはどれだけいるだろうか。 ＠阿波
https://awanonoraneko.hatenadiary.com/entry/55289922 >>664
もちろん、居るのは本家忌部のスーパー頭脳集団の阿波 ＠阿波 阿波は邪馬台国を自称してない地域よりも鉄器も農具も出土数が少ない。と言うより全然ない。 阿波は邪馬台国を自称してない地域よりも鉄器も農具もザックザク。 ＠阿波 >>691
どっちでもよい！ わははははは ＠阿波 どっちでも、阿波は鉄器も農具もザックザク。 ＠阿波 ダム持ってながら古代史のオオゲツヒメの如く無抵抗で水を香川に取られ放題の哀れな阿波 古代史のオオゲツヒメの如く無抵抗で水を香川に分け与える慈悲深い阿波 ＠阿波 香川人が讃岐うどんを毎日食べられために奴隷となってる阿波人 香川人が讃岐うどんを毎日食べられるためにオオゲツヒメとなってる阿波人 ＠阿波 .
◆長江下流域に龍が伝わったのは約5000年前。
「遼河文明」から伝播したと思われる、約5000年前の長江下流域・良渚（りょうしょ）遺跡の玉龍も、
角と耳がありイノシシの顔だ。
http://www.seibutsushi.net/blog/2012/01/1238.html
ところが、縄文末に渡来した弥生人は龍信仰を伝えませんでした！
ところが、縄文末に渡来した弥生人は龍信仰を伝えませんでした！
ところが、縄文末に渡来した弥生人は龍信仰を伝えませんでした！
ところが、縄文末に渡来した弥生人は龍信仰を伝えませんでした！
. >>1
↑
贅六ｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ 阿波忌部は、海部（あまべ）とともに日本各地に進出して、麻、穀を植え、農業、養蚕、織物、製紙、建築、芸能などを伝えた祭祀族、海民族、産業技術集団。 ＠阿波 「阿波の神様 大宜都比売」
大宜都比売（大気都比売神、大宜津比売神、大気津比売神）は、日本神話に登場する女神。
名前の「オオ」は「多」の意味、「ゲ」は「ケ」の食物の意味で、穀物・食物・蚕の女神である。
『古事記』においては、「大宜都比売」は国産みにおいて伊予之二名島（四国）の中の「阿波国の名前」として初めて表れる。
こういう事実を示せるのは、倭国（阿波）以外には存在しない。 ＠阿波 阿波以外では考えられんでしょ。 わははははは ＠阿波 大ケツひめ、さぞかしデカ尻だったのだろうな。 わははははは ＠アパ 讃岐＝うどん
伊予＝みかん
土佐＝カツオ
阿波＝特になし .
日本が1600年前の古墳期にようやく竪穴式住居から抜け出したのに対し、
中国では7000年前にはすでに高床式住居が登場し、早くも竪穴式住居から抜け出していた。
その時代差、約5500年。
その後、中国では6000年前に木骨泥墻が登場し、早くも土壁の住居の時代に入り、
4000年前にはすでに戸建ての時代である。
商周より前の3500年前の王朝では宮殿建築なるものが花開き、2800年前には
瓦が登場し、早くも瓦屋根の戸建ての時代に入るのである。
縄文弥生を通して、日本にはこれら中国の住居が一切伝わっていない。
中国から渡来人があったなんてあり得ないのである。
. 讃岐＝うどん＝全国ブランド
伊予＝みかん＝全国ブランド
土佐＝カツオ＝全国ブランド
阿波＝すだち＝無名w >>809
結局、物部東遷説も、奈良盆地でドツボにはまり、息の根を止められる宿命なんだよ。 畿内説同様にね。 ＠阿波 四国は三・二五国とよぶべき
もちろん○・二五国は阿波 全国で唯一、饒速日命の孫「天村雲」を祀る「阿波国式内社 天村雲神社」（徳島県旧麻植郡）。
延喜式神名帳には麻植郡天村雲神伊自波夜比売神社二座とある。その論社が徳島県旧麻植郡山川町村雲にある「天村雲神社」である。
祭神は，「天村雲命」と妃「伊志波夜比女命（いしはやひめ）」の二柱である。
「天村雲命」は，饒速日命の孫で，天香語山命又名を手栗彦命(たぐりひこのみこと)高倉下命（たかくらじのみこと）と穂屋姫（ほやひめ）の子である。
「天村雲命」は又の名を天五多手（あめのいたて）という。麻植郡には忌部郡と射立郡があり，「天村雲神社」が鎮座する射立郡は天五多手（あめのいたて）の名に通じる。
「天村雲神社」や同じく式内社の「伊加々志神社」周辺には「雲宮」とか「天王原」とか何やら意味ありげな地名が見える。 ＠阿波 「神道五部書」の『豊受皇太神御鎮座本記』の内容を「国史大系」の第七巻から見てみると
「天村雲命伊勢大神主上祖也。神皇産霊神六世之孫也。阿波國麻植郡座忌部神社、天村雲神社、二座是也」
阿波國に座す二社（忌部神社、天村雲神社）が皇祖皇統の正統なる末裔であると記している。
阿波忌部が伊勢神宮（少なくとも外宮の）の正統なる祭祀者であり、伊勢神宮は阿波忌部の上祖（天日鷲命）を祀っているのである。
内宮、外宮、両宮の御鎮座当初より忌部氏が祭祀を司っていたのはまぎれもない事実であり、６世紀に中臣氏に取って代わられるまでその地位は安泰だった。
その御鎮座時を記録するために度会氏が１４世紀になってこの『豊受皇太神御鎮座本記』を記したのであろう。
ただ、「伊勢大神」というのは「天照大神」を指していて、
穀物神である豊受大神を祭神とする外宮「豊受大神宮」の記録『豊受皇太神御鎮座本記』に、この「伊勢大神」＝「天照大神」の記述があるのは、非常に不自然である。
つまり、「豊受大神」（外宮）＝「伊勢大神」＝「天照大神」（内宮）ということか。
こういう事実を示せるのは、倭国（阿波）以外には存在しない。 ＠阿波 >>833
結局、物部東遷説も、奈良盆地でドツボにはまり、息の根を止められる宿命なんだよ。 畿内説同様にね。 ＠阿波 畿内のどこへ？ まさか、沼地の奈良盆地かい？ わははははは ＠阿波 .
日本が1600年前の古墳期にようやく竪穴式住居から抜け出したのに対し、
中国では7000年前にはすでに高床式住居が登場し、早くも竪穴式住居から抜け出していた。
その時代差、約5500年。
その後、中国では6000年前に木骨泥墻が登場し、早くも土壁の住居の時代に入り、
4000年前にはすでに戸建ての時代である。
商周より前の3500年前の王朝では宮殿建築なるものが花開き、2800年前には
瓦が登場し、早くも瓦屋根の戸建ての時代に入るのである。
縄文弥生を通して、日本にはこれら中国の住居が一切伝わっていない。
中国から渡来人があったなんてあり得ないのである。
. >>847
結局、物部東遷説も、奈良盆地でドツボにはまり、息の根を止められる宿命なんだよ。 畿内説同様にね。 ＠阿波 【日本一社 阿波國美馬郡 延喜式式内社 弥都波能賣（ミツハノメ）神社】
「八坂神社(論社)」
鎮座地 徳島県美馬市美馬町字滝ノ宮２３１
御祭神 素盞嗚命
創立年代不詳
弥都波能売神は、古事記の神産みにおいて、カグツチを生んだため陰部を火傷し苦しむ。
亡くなる間際のイザナミの命の尿から、和久産巣日（ワクムスビ）神とともに生まれたとしている。
すなわち代表的な「水神」である。
この「八坂神社」は、式内社「弥都波能賣神社」論社の一社。
比定社は他にも美馬市脇町拝原にある「八大龍王神社」、美馬市脇町猪尻の「建神社」、三好市井川町井内「武大神社」などがある。
「武大神社」は、「八坂神社」の鎮座地名と同じ「滝宮」と称されており、御祭神も「八坂神社」と同じく「素盞嗚尊」。
「建神社」の御祭神も「素盞嗚尊」で、それぞれの論社に共通点がある。
神名そのままの「弥都波能賣神社」という式内社も日本で唯一阿波にしかない。 ＠阿波
https://momijiaoi.net/yasaka-mimatakinomiya/ 【日本一社 阿波國美馬郡 延喜式式内社 波尓移麻比祢（ハニヤスヒメ」神社】
鎮座地 徳島県美馬市脇町北庄
御祭神 埴山姫神
イザナミから生まれた神様です!!
イザナミがカグツチを生んで「みほとを焼かれ」死の間際に生み出した土を司る女神であり、
『古事記』では「波邇夜須毘売神」、『日本書紀』では「埴安神」と表記する。
この神社は全国でここだけ・・・「土の神様」を祭っています!! ＠阿波
https://sueyasumas.exblog.jp/16794662/ >>865
だったら、なに？ わははははは ＠阿波 >>872
で、前出しはどこ？ わははははは ＠阿波 >>872
結局、物部東遷説も、奈良盆地でドツボにはまり、息の根を止められる宿命なんだよ。 畿内説同様にね。 ＠阿波 .
◆中国の釜
中国では新石器時代には持ち運び可能なコンロに釜を載せた形態の釜竈がみられた[1]。
商朝から戦国時代にかけては鼎や鬲が多用されていったん衰えた[1]。
釜が再び使用されるようになるのは春秋時代晩期になってからである[1]。
http://ja.wikipedia.org/wiki/釜
新石器時代には持ち運び可能なコンロに釜を載せた形態の釜竈
商朝から戦国時代にかけては鼎や鬲が多用
新石器時代には持ち運び可能なコンロに釜を載せた形態の釜竈
商朝から戦国時代にかけては鼎や鬲が多用
アー タノシーデスネー 長江の鬲！ｗｗｗｗ
http://search.yahoo.co.jp/image/search?p=%E9%95%B7%E6%B1%9F+%E9%AC%B2&;ei=UTF-8&fr=top_ga1_sa
アー タノシーデスネー 江南の越式鼎！ｗｗｗｗ
http://search.yahoo.co.jp/image/search?p=%E8%B6%8A%E5%BC%8F%E9%BC%8E&;aq=-1&oq=&ei=UTF-8
アー タノシーデスネー 7000年前の江南の河姆渡遺跡の釜と竈（＝火へんに土）と甑！ｗｗｗｗ
http://inoues.net/museum/mikata_museum_kaboso.html
. >>882
結局、物部東遷説も、奈良盆地でドツボにはまり、息の根を止められる宿命なんだよ。 畿内説同様にね。 ＠阿波 中世に廃絶し場所さえわからなくなった忌部神社は眉山の傍らに再建されました。このように阿波に在るもの全てが根拠不明な捏造品と考えた方がいいです。 >>89
結局、物部東遷説も、奈良盆地でドツボにはまり、息の根を止められる宿命なんだよ。 畿内説同様にね。 ＠阿波 >>891
結局、物部東遷説も、奈良盆地でドツボにはまり、息の根を止められる宿命なんだよ。 畿内説同様にね。 ＠阿波 ご覧のように阿波人は動揺してまともにレスアンカーも付けられなくなっています >>894
結局、物部東遷厨＝左側スロープ＝高鴨神社境内立小便犯人も、奈良盆地でドツボにはまり、息の根を止められる宿命なんだよ。 畿内説同様にね。 ＠阿波 >>899
結局、物部東遷厨＝左側スロープ＝高鴨神社境内立小便犯人も、奈良盆地でドツボにはまり、息の根を止められる宿命なんだよ。 畿内説同様にね。 ＠阿波 当然弥生時代の阿波には鉄器も農具もありませんでした >>90
当然弥生時代の阿波には鉄器も農具もザックザク。 ＠阿波 >>906
当然弥生時代の阿波には鉄器も農具もザックザク。 ＠阿波 阿波は畿内九州どころか出雲吉備よりも遅れた土地だったのです >>916
阿波は畿内九州どころか出雲吉備も「忌部はん」 が進出した土地だったのです わははははは ＠阿波 >>916
>>899
結局、物部東遷厨＝左側スロープ＝高鴨神社境内立小便犯人も、奈良盆地でドツボにはまり、息の根を止められる宿命なんだよ。 畿内説同様にね。 ＠阿波 >>923
結局、物部東遷厨＝左側スロープ＝高鴨神社境内立小便犯人も、奈良盆地でドツボにはまり、息の根を止められる宿命なんだよ。 畿内説同様にね。 ＠阿波 >>927
阿波以外には何もないそれは阿波人にもわかってることだ わははははは ＠阿波 >>930
史学界の小池百合子＝邪馬台国阿波説 ＠阿波 邪馬台国阿波説は実開票を待たず出口調査の段階で問題外の落選でした .
◆中国の釜
中国では新石器時代には持ち運び可能なコンロに釜を載せた形態の釜竈がみられた[1]。
商朝から戦国時代にかけては鼎や鬲が多用されていったん衰えた[1]。
釜が再び使用されるようになるのは春秋時代晩期になってからである[1]。
http://ja.wikipedia.org/wiki/釜
新石器時代には持ち運び可能なコンロに釜を載せた形態の釜竈
商朝から戦国時代にかけては鼎や鬲が多用
新石器時代には持ち運び可能なコンロに釜を載せた形態の釜竈
商朝から戦国時代にかけては鼎や鬲が多用
アー タノシーデスネー 長江の鬲！ｗｗｗｗ
http://search.yahoo.co.jp/image/search?p=%E9%95%B7%E6%B1%9F+%E9%AC%B2&;ei=UTF-8&fr=top_ga1_sa
アー タノシーデスネー 江南の越式鼎！ｗｗｗｗ
http://search.yahoo.co.jp/image/search?p=%E8%B6%8A%E5%BC%8F%E9%BC%8E&;aq=-1&oq=&ei=UTF-8
アー タノシーデスネー 7000年前の江南の河姆渡遺跡の釜と竈（＝火へんに土）と甑！ｗｗｗｗ
http://inoues.net/museum/mikata_museum_kaboso.html
. >>933
邪馬台国阿波説以外は実開票を待たず出口調査の段階で問題外の落選でした わははははは ＠阿波 国政と都政の違いもわからぬ中卒バカと言われてるのが邪馬台国阿波説 >>936
国政と都政の違いもわからぬ中卒バカと言われてるのが邪馬台国阿波説以外 わははははは ＠阿波 >>936
国政と都政の違いもわからぬ中卒バカと言われてるのが物部東遷厨＝左側スロープ＝高鴨神社境内立小便犯人 わははははは ＠阿波 >>941
都知事選の小池百合子＝邪馬台国阿波説 わははははは
国政と都政の違いもわからぬ中卒バカと言われてるのが物部東遷厨＝左側スロープ＝高鴨神社境内立小便犯人 わははははは ＠阿波 >>949
真剣にバカ論争しているのが畿内九州両説 わははははは ＠阿波 >>953
バカ呼ばわりを独占してるのが畿内九州両説 わははははは ＠阿波 >>953
「阿波」に対抗できるネタがない、畿内九州両説 わははははは ＠阿波 「阿波」は、ネタが有り過ぎて困ってしまう。 わははははは
行程でも、四国の阿波
海人でも、四国の阿波
鉄器でも、四国の阿波
辰砂でも、四国の阿波
土器でも、四国の阿波
勾玉でも、四国の阿波
神社でも、四国の阿波
古墳でも、四国の阿波
木簡でも、四国の阿波
石器でも、四国の阿波
鯨面でも、四国の阿波
神道でも、四国の阿波
寺院でも、四国の阿波
気候でも、四国の阿波
植生でも、四国の阿波
地勢でも、四国の阿波
銅鐸でも、四国の阿波
銅剣でも、四国の阿波
銅鏡でも、四国の阿波
風土記でも、四国の阿波
魏との交流でも、四国の阿波
天皇家大嘗祭でも、四国の阿波
※何がどう転んでも、四国の阿波に辿り着く。 ＠阿波 >>959
「邪馬臺国」の痕跡は全部阿波に有る。 わははははは ＠阿波 邪馬台国どころか人類が居た痕跡すらないのが弥生時代の阿波 >>961
「邪馬臺国」の痕跡は全部阿波に有る。 わははははは ＠阿波 >>963
「邪馬臺国」の痕跡は全部阿波に有る。 わははははは ＠阿波 「阿波」に対抗できるネタがない、畿内九州両説 わははははは ＠阿波 「阿波」に対抗できるネタを決して出せない、畿内九州両説 わははははは ＠阿波 阿波に対抗できる笑われるネタなんかどこも持ってる訳がない >>971
阿波に対抗できる笑われないネタを、決して出せない、畿内九州両説 わははははは ＠阿波 >>975
阿波に対抗できる笑われないネタを、決して出せない、畿内九州両説 わははははは ＠阿波 >>980
阿波に対抗できる笑われないネタを、決して出せない、畿内九州両説 わははははは ＠阿波 阿波は大喜利ネタでしかないのを見て見ぬふりをする＠阿波 >>983
どんなに煽られても、阿波に対抗できる笑われないネタを、決して出せない、畿内九州両説 わははははは ＠阿波 オウム返しするだけで阿波人の知性の限界を立証中の＠阿波 >>98
言い訳ばかりで、阿波に対抗できる笑われないネタを、決して出せない、畿内九州両説 わははははは ＠阿波 言い訳ばかりで阿波には鉄器も農具もない事実から逃避する＠阿波 のらりくらりと、阿波に対抗できる笑われないネタを、決して出せない、畿内九州両説 わははははは ＠阿波 のらりくらりと逃げ回り、阿波に対抗できる笑われないネタを、決して出せない、ヘボ畿内九州両説 わははははは ＠阿波 >>995
のらりくらりと逃げ回り、阿波に対抗できる笑われないネタを、決して出せない、ヘボ畿内九州両説 わははははは ＠阿波 このスレッドは１０００を超えました。
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