【ｲﾚｲｻﾞｰﾍｯﾄﾞ】柄谷行人を解体する75【の現在】
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ミ三ﾐ三ミ三ﾐミ 俺ｴﾎﾊﾞｰ ヽ_,
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Eraserhead - Trailer
https://www.youtube.com/watch?v=J0Eq5GtCYdA
ちなみに、例えば「綺麗になる」って目標が有るとしましょう
ダイレクトで「綺麗になる」って、できないことにみなさん気がつきましたか？
「綺麗になる」にはその一歩前の「条件」が必要なんです
「ストレートアロエジュースを飲む」には、アロエジュースを購入するという「条件」が必要なんです
そしてその「条件」が成立するには、さらに一歩手前の「条件」が必要なんです
なにがいいたいかというと、「聖霊に赦される」ためには「点」ではなく「線形」で捉える必要があります
いきなり「聖霊に赦される」ってがんばっても、ほぼ失敗に終わります
なぜなら「聖霊に赦される」ための「条件」がわかってないし、「条件」が満たされていないからです 約1億5千万円は、どのように人々のために役立てられているのか？ 初期だめ連の問題意識と実践の正しさを想う。
花咲政之輔
2023年6月12日 02:05
初期だめ連の問題意識と実践の正しさを想う。
「野党は頑張れ」系の中産階級リベラルの多くは「優しいマッチョ、ケア怪物」であり、
究極のステルス家父長制を実践している。
彼ら彼女らが差別意識を剥き出しにして
反家父長制的な生活実践をしているヒモ的人士に悪罵を投げつけているのを
しょっちゅう目撃するのだが、そこはいいんでしょうか？
反吐が出る。 やっぱりノンセクト・ラジカルって反動勢力の手先なんじゃ… >>541
>>やっぱりノンセクト・ラジカルって反動勢力の手先なんじゃ…
明解な文章を志すなら、
やっぱり、○○のようなノンセクト・ラジカルって反動勢力の手先なんじゃ
と、具体的に言うべきだよ。 デリダ「時を与えるⅡ」、７時間くらいで読みました。
最も示唆的なのは、この引用ですね。
ハイデガー「カントと形而上学の問題」
彼（カント）は不可知なものを見たのであり、そして後ずさりせざるをえなかった。
柄谷は、カントに対して、不可知なもの＝霊・神に向かったのかもしれないですね。それは、哲学なのか。
ハイデガーは、形而上学＝不可知なものと言っているのでしょうか。 構造主義的に見たという批判の文脈なのか、丸っと引用したら見えるかもと思いながら本屋へ
おもいっきり後ずさりしたのはヘーゲルだろう ハイデガー Kant und Problem der Metaphysik
「カントと形而上学の問題」
したがって、カントが超越論的構想力に背を向け、それを自律的な超越論的根本能力として拒絶したその動機を、超越論的構想力それ自体のうちに見出さなければならない。
カントは主観的演繹を展開することを省いたのであるから、もはや彼には、主体の主体性を記述し特徴づけるためには、伝統的な人間学や心理学が提供する考え方しかなかった。人間学や心理学は、構想力を感性に属する劣った能力とみなす。事実、超越論的演繹と図式論の諸成果、言い換えれば、それらが可能にする、純粋構想力の超越論的本質に関する視座は、その全体として捉えられた主体の主体性に新しい光を投げかけるには十分ではない。
低次の能力である感性がいかにして理性の本質を規定しうるというのか。低次のものが高次のものの代わりになってしまえば、すべては混沌に沈んでしまうのではないか。形而上学の歴史を通してラチオとロゴスは高次の役割を担ってきたが、この由緒ある伝統はどうなるのだろうか。論理学の優位は崩壊するのだろうか。形而上学の基礎を打ち立てる建築術、言い換えれば、超越論的感性論と超越論的論理学との区分は、もしそれらの主題が根本において超越論的構想力なのだとしたら、はたして維持しうるだろうか。
もし純粋理性が超越論的構想力へと変化するのであれば、『純粋理性批判』はそれ自身の対象を奪われるのではないか。この土台を建築する作業は、底なしの〔土台なき〕深淵へと導かれるのではないか。カントは自身の問いを根底まで追求することによって、形而上学の可能性をこの深淵の前に置いた。彼は不可知なものを見たのであり、そして後ずさりせざるをえなかった。それは超越論的構想力が彼に恐怖を与えたからばかりではなく、そうこうするうちに、純粋理性それ自体の威厳を彼がいっそう感じるようになったからである。 形而上学というのは人間の脳髄が作り上げる館でしょう。
つまり、形而上学はいつも外部に依存してるということ
なるほど
柄谷が言ってる霊は、以前の外部につながるのか
アインシュタインは偶然（量子力学）を認めなかった。
マルクスは物神の考察を進めなかった。
ヴィトゲンシュタイン「語りえぬものには沈黙しなければならない」
柄谷は語りえぬものを語ってるのか
そうですね。いつのまにかあの人は、語り得ぬものに向かって、殴り込みをかけてるようなドンキホーテ野郎になりましたねｗｗ
「全ては交換様式で説明できる」
そうですか、ですよね
交換様式では説明できないものがあって、多くはそれが贈与の領域に眠ってるんでしょうねえｗ
柄谷は、贈与も返礼のない交換の一種と言ってましたね。
「時を与えるⅡ」で、ハイデガー、モースの贈与の議論に言及していた。僕は人類学も建築も、哲学に結びつけるのはどうかと思う 『不可知』は構想力(しかもロゴスなのだから超越論)を素材とする、その総合的な弁別だけど、この引用自体は問いで終わってしまうから、『沼』と決めつけるわけにはいかないものの、デリダの思想の中ではカタが付くだろう。
要はテキスト読解として、ね。 ≫そうですね。いつのまにかあの人は、語り得ぬものに向かって、殴り込みをかけてるようなドンキホーテ野郎になりましたねｗｗ
こういう理解が愚かさの典型なのだ。
「殴り込みをかけているｗｗ」
柄谷行人が本当に殴っているのならば、いちおう真剣勝負なのだから、ｗｗなどというものではない。
アントニオ猪木とおなじで、柄谷行人にしても、殴っている振り、であるから、たいがいにしたら、
というものなのである。しかも、その殴っている振りには、
猪木のようなカリスマ性にもとづく迫真力がなく、
たんに拳を滅茶苦茶に振り回しているだけの下手な学生プロレス並のものなのである。 柄谷行人の書くものは、５ちゃんねるの書き込みと比べてさえも劣悪、
単にデタラメ、支離滅裂なことが問題なのであって、
そそ理論の方向性がどうこうというようなレベルで論じるものではない。 ≫柄谷は、贈与も返礼のない交換の一種と言ってましたね。
こういうのは、近親者のような親密な間柄における互酬の一種だということで、
昔からある考えである。取り立ててどうこう言うようなものではない。 贈与（文化人類学）（読み）ぞうよ
日本大百科全書(ニッポニカ) 「贈与（文化人類学）」の意味・わかりやすい解説
贈与（文化人類学）
ぞうよ
一般に、人に物品を無償で与えることを意味する。人に物品を有償で与える場合には、それは売買、交換などとよばれ、贈与行為とは区別される。しかし、ある贈与行為に対して、受け手側から贈り手側に返礼としてなんらかの贈与が行われることも多い。その場合には、結果的にみて、こちらが相手方に与えた物品と、こちらが相手方から受け取った物品との交換が成立しており、最初にこちらが相手方に物品を与えた行為は無償の行為ではなかったと考えることもできる。したがって、無償であるか有償であるかは、かならずしも明確に区別できるわけではない。たとえ返礼を受けたとしても、贈り手がまったく返礼を期待していなかったならば、それは無償の行為であったとすることは可能である。
また、こちらが相手方にある物品を与え、相手方からある物品を受け取った場合、それがこちらの贈与行為に対する返礼であると意識されていないならば、それは交換ではないとすることも可能である。 ≫柄谷は、贈与も返礼のない交換の一種と言ってましたね。
それから、柄谷行人は、原遊動性Ｕ段階における共同寄託にもとづく構成分配は
「純粋贈与」に属するのであって、交換ではないと言っている。
そういうわけで、原遊動段階には交換様式はなかった、と述べているのであった。 There is no such thing as Japanese Marxism
An interview with Kojin Karatani
Brian Hioe and Houston Small
To take an example, in tribal society, if someone fails to return to the gift, that person is believed to be cursed. He or she is ostracized or expelled from the community, which was equal to death for them. In fear of such things, people never breach rules. In this kind of society, there is no need for punishment by the state. It may be said that the power of gift is the same as the power of community or public opinion. In this sense, the power of gift is not exclusive to the primitive society. The mode D, which is the mode A’s restoration on the higher dimension, also has this power of gifting in abundance, but only in the higher form. You may call it the power of love, if you like. Perpetual peace or the world republic will be based upon this real power, which is far stronger than other powers.
一例をあげると、部族社会では、もし誰かが贈り物に返礼を欠いた場合、その人は呪われると信じられている。彼又は彼女は村八分にされたり、共同体から追放されたりするが、それは彼らにとっては死に等しいことだった。そうしたことを恐れて、人々は決して掟を破らない。この種の社会では、国家による罰は必要ない。贈与の力は、共同体や世論の力と同じと言えるかもしれない。その意味で、贈与の力は原始社会に限ったことではない。交換様式Aの高次元での回復である交換様式Dも、この贈与の力を豊かに持っているが、それは高次元での形のみである。お望みならそれを愛の力と呼んでもよい。恒久平和や世界共和国は、他の力よりはるかに強いこのリアルな力に基づくであろう。 ↑、呪われる・追放される・村八分（仲間外れ）にされるような「死に等しい」有様になるの怖れて贈与に対する返礼をするという掟を破らないのが、
「愛の力」だというのだから、支離滅裂だろう。
制裁に対する恐怖の力が愛の力だというわけだから。 この十数年の間に出た柄谷行人の著書についての批判的感想というのが、
概しておかしいのは、まともな「理論」として受け取って、その方向性がおかしいとか、
そういうことを述べてしまうことだろう。
そういうもっともらしいことをいう前に、
たんに理論としてデタラメなうえに稚拙だ、という当たり前の見解がないのが問題なのである。 柄谷行人を推してるのは朝日新聞だけだろ。
共産党やその他左翼は朝日新聞しか読まんからww
柄谷を世界の中心と思ってしまうんだろうが、朝日は部数の低落以上に、記事内容のレベル低下が急過ぎる。
朝日には阿保馬鹿無能しかいないんだよ。貶す価値スラ無くなったのが朝日だ。 神、霊、謎、…ネタ切れ感
インタビュー集をもし出しても
「私の謎」というタイトルは嫌だ 坂本龍一のNHKの番組、
病床での読書、「日本精神分析」「遊動論」画面に出てるけどナレーションで飛ばされてる 坂本龍一のNHKの番組、
病床での読書、「日本精神分析」「遊動論」画面に出てるけどナレーションで飛ばされてる メチエ le livre
嘘の真理（ほんと）
ジャン=リュック・ナンシー 著、柿並良佑 訳
定価：1,650円（税込）
「なぜ嘘をついてはいけないの?」 21世紀のフランスを代表する哲学者ジャン=リュック・ナンシーが
「これまでで一番難しい」テーマ、〈嘘〉について語った楽しい哲学入門!
自らの少年時代や身近な社会問題を例にあげながら、
聴衆である子どもたちとともに嘘について考えます。
「誰でも嘘をつくんですか?」 「良い嘘もある?」 「動物は嘘をつくことができる?」
「嘘は真実にもなりえますか?」 「他人が嘘をついているのを見抜く方法は?」
……あなたならどう答えますか?
やわらかに、ときに茶目っけたっぷりに語られる「嘘の真理(ほんと)」は、
「信頼」の問題へ、さらに著者が生涯をかけて考え続けた「共同体」の問題へと展開していきます。
「嘘は根本的に、まさしく他人への関係なのです」。
ナンシーとその思索を明快に紹介した訳者解説とともに贈る、哲学への極上の招待!
【本書の内容】
嘘の真理(ほんと)
質問と答え
訳者による解説
訳者あとがき
【 5 / 16 ごろ発売（電子書籍同時配信）】 法政大学教員時代の柄谷行人は新教職員組合結成を呼びかける文書で、
多摩キャンパス移転は「日共系教員の牙城を作るため」であり、
「日共版筑波大学」を作ることが「多摩移転の当初からの目的」だと主張している。
「多摩に日共系の独立王国を作る」よりも「市ヶ谷新開発」というのが柄谷の立場。あぁ…
Kashima Takashi
@oxyfunk
16:06 これ、法政大学における柄谷行人（教員柄谷善男）の微妙な立場ねｗ Kashima Takashi
@oxyfunk
3時間
さまざまな大学の学校史を読んでいるのだが、
法政大学は他大学と比べものにならないくらい学生自治会との衝突が記録に残されている。
教員を事務机の上に乗せて座らせ、激しく小突き回しながらつるし上げを延々と行い、
学生は有罪判決、教員は長期入院のうえ、屈辱感に耐えず、他大学へ転出。恐ろしい… NHKで柄谷行人の名前を言うことは避けられているのかと思った。
坂本でも誰でも柄谷の読者であるという事は、一部の人には嫌味かもしれない。
まあ、柄谷の名前を言っても分からない人が多い、というのが理由だろうね NHKが名前を挙げる作家や学者がそれほど偉いとも思えんけどね >>573
いや、腐ってもNHKはNHKだよ(笑)
あそこの文化部はミソとクソは勿論、赤味噌と白味噌ぐらいの違いまでは今でも判る連中ではある カントが「不可知なものから後ずさりした」（未知のものから退避した）とは、どういうことだろうか。
『ハイデッガー選集19』（昭和四十二年、木場深定訳、理想社）
木場深定「解説」
第三章「形而上学の基礎づけの根源性」は、本書における最も重要かつ創意的な洞察を含んでいる。ハイデッガーは前章までにおいてすでに「時間」がカントの学説のすべての位層に滲透していることを強調したが、本章では更に進んで、カントが本来は志向しながら、しかも伝統の圧力のためにそこから「退避」した当のものを暴力的に取り出そうとする。「ハイデッガーはここではもはや解釈者としてではなく、簒奪者として語る」（カッシーラー）。すなわちハイデッガーは、構想力こそは感性と悟性という「二つの幹」の「隠された根」にほかならず、そして時間がこの構想力の根拠であり、のみならず更にそれは自己性の基礎であり、また理論理性ならびに実践理性の根拠でもあると説く。まさに本章はハイデッガーのカント解釈の主意を示すものである。
ハイデガーは、カント「純粋理性批判」の第一版から第二版への改訂箇所を分析している。
カントは、第一版で超越的構想力を考察したが、第二版では、そこで見た未知のものから退避した、と言っている。ハイデガーは、そのカントが退避したものを取り出すと言う。
柄谷行人の「マルクスは生産様式、物神の考察に留まったが、自分はそこから発展させて、交換様式を考察している」という論法と同様である。 柄谷のように量や年代を排した思想には現代では何の価値も無いんだよ。
それはマルクス以前なんだ。
ジャネットその他も、そういう傾向が多分にあるが。
柄谷はさっさと死んだ方が良い。
小説すら読めない柄谷や蓮實に何の価値も無い。
彼らの古本は一冊50円が適当だ。 かつての私は酔っぱらうと
「アソシエーションのAは、PTAのA」
と言ってたときの柄谷行人のモノマネをよくしていたのですが、
いまなら、コロッケ的逸脱から影響を受けていることもあるため、
「アソシエーションのAはJPBA(Japan Professional Bowling Association)のA」
というモノマネをしそうです。
圏外
@kengaijigoku
0:05 桜井哲夫著『一遍と時衆の謎』を読んだ。
それを読んでうっかり忘れていた肝心なことを思い出した。
世界的に、大半の部族社会において最大の「呪い」だとされていたのは、
ハンセン氏病を患うことなのであった。そして、ハンセン氏病患者は、おおくのばあい、共同体から追放される。
ユダヤ教、キリスト教、イスラム教では罪責の報い、仏教では「業病」とされており、この「業」にしても、当然なんらかの報いなのである。
このあいだ『ベン・ハー』（1959）をみたときに、これを思い出すべきであった。
このような残酷な「迷信」が、「掟」の力の源泉なのであり、柄谷云わせれば「愛の力」なのである。
斎藤幸平にもいえるのだが、こういういにしえの共同体の掟の残酷さというのが、すっかり忘れられているのが問題だろう。
わたしがつい忘れていたくらいだから、ほかの人はもっと忘れているだろう。 フランチェスコ会もそうだが、時宗（時衆）にしても、この「呪われた」ハンセン氏病患者の救済が宗旨の眼目だった。
善人が往生するならば、悪人はなおさら往生する、という親鸞の言葉にみられる浄土教的な理念における
「悪」というのは、今日的な意味での「悪」というよりは、当時「業」とされていたものを負っている、
ということに重点があるだろう。つまり、その説くところは、なにも悪い事をしてもよい、ということではなく、「掟」からの自由であり、
啓蒙主義的に言えば、「迷信」からの解放であろうと思う。 ちなみに、桜井哲夫氏は、フランス現代思想系の社会史家として有名だが、
実家が時宗のお寺で、いまはそれを継いでいるそうであった。
なお、むかし読んだところでは、桜井氏は、柄谷行人のことが大嫌いなようであった。 フランス人にも今どき「愛の力」とか言ってる人がいますよ。
（いやフランス人だからこそそう言うのか・・・）
アラン・バディウというひとｗ バディウ・スタイルの方が一般的なのかな？
愛の力、聖パウロ、反哲学、・・・
なんかの生き残りだろうか バディウの主著「存在と出来事」という本、
最近読み始めたけど、
なんか露骨に構造とか言葉に対して数学的に忠実になぞってる人だよね。
その疑似数学ぶりが、見ていて壮観であるほどｗ 伝統的共同体において柄谷みたいなのは悪人ですらなかったのか 賤民や奴隷、囚人を革命や変革の起爆剤に使うのは昔から策士が使う手だよ。
奴隷や囚人の現世は物凄く辛いから、叛乱で死んでも元々という気になりやすい。
ベンハーも一遍の伝記も同じ。柄谷も策士の一例に過ぎない。 ハイデガーのカント書から、カント「純粋理性批判」というエベレストの頂上が見えた気がした。
カント、ハイデガーは詐欺師であると言えるかもしれない。哲学という産業、大学での部門が成り立ってるけど。ソーカル問題は、全ての哲学・思想に該当すると思った。 レヴィナス 『タルムード四講話』 より
71ページ
内田樹による注
・ＹＨＷＨ 神の名
聖書中には神の指称が複数存在する
（エル、エル・オラム、エル・シャダイ、エロヒーム、アドナイ等）。
しかし神の固有名は四つのヘブライ文字（ＹＨＷＨ）で表される。
紀元前五八六年の第一神殿の破壊までこの四文字（テトラグラム）はその本来の母音を
伴った形で年に一度、大祭司によって発音されていたが、紀元前三世紀頃にはその伝承も失われ、
以後、神の固有名の正確な発音は伝わっていない。
それゆえ聖書文中のＹＨＷＨは「アドナイ」（わが主）または「ハ・シュム」（御名）という音を以て
代替されている。ＹＨＷＨに「アドナイ」の母音記号を付して読む便法が後世に行われ、
これをＹｅＨｏＷａＨと誤読したのが通称「エホバ」の由来である。
現在ではこれは「ヤハウェ」と読まれたのではないかという説が有力である。 
